“長(zhǎng)而弗宰”出自《道德經(jīng)》第十章，原文為“生之畜之，生而弗有，為而不恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德”?！伴L(zhǎng)而弗宰”中的“長(zhǎng)”指的是讓事物成長(zhǎng)或發(fā)展，“弗宰”則表示不進(jìn)行過度干預(yù)或主宰。源自道家哲學(xué)的“長(zhǎng)而弗宰”思想，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然、尊崇規(guī)律、無為而治的管理理念，對(duì)于治國(guó)理政、立身處世皆有著深刻的啟發(fā)。

“長(zhǎng)而弗宰”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，既與《道德經(jīng)》“多言數(shù)窮，不如守中”，《禮記·學(xué)記》“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”等思想相貫通，也與《莊子·逍遙游》“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”的故事不謀而合。

“長(zhǎng)而弗宰”，關(guān)鍵是要尊重事物規(guī)律，重視人的主觀能動(dòng)性，懂得放手和授權(quán)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，有人曾問艾森豪威爾：成功的領(lǐng)導(dǎo)方式應(yīng)該是什么？這位盟軍的最高統(tǒng)帥給出了這樣一個(gè)公式：“權(quán)力下授+贏得追隨+實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。事實(shí)證明，善于遵循規(guī)律、懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的人，雖然權(quán)力在握，卻善于授權(quán)分權(quán)，充分發(fā)揮下屬的聰明才干，而不是緊抓權(quán)力不放手。

“長(zhǎng)而弗宰”思想不僅在政治、軍事的領(lǐng)域多有體現(xiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中也有其適用。杭州打造“無事不擾，有求必應(yīng)”的營(yíng)商環(huán)境，有“四個(gè)到”同樣深得人心：“不叫不到，隨叫隨到，服務(wù)周到，說到做到?！闭菍?duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)施以“長(zhǎng)而弗宰”的管理智慧，杭州連續(xù)3年全球創(chuàng)新指數(shù)科技集群排名第14位，也誕生了DeepSeek、宇樹科技、強(qiáng)腦科技等“六小龍”。這也啟示我們，作為政府，要尊重市場(chǎng)規(guī)律，由管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，“長(zhǎng)”而服務(wù)于企業(yè)，對(duì)企業(yè)正常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“弗宰”。因此，政府要加大反壟斷力度，嚴(yán)查濫用行政手段干預(yù)市場(chǎng)行為，建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境。

在基層治理、教育、保健、娛樂等社會(huì)生活中，“長(zhǎng)而弗宰”的理念同樣是不容忽視的存在。例如，基層社區(qū)的“微治理”模式中，居委會(huì)搭建協(xié)商平臺(tái)，鼓勵(lì)居民自主解決矛盾。某老舊小區(qū)通過居民議事會(huì)自發(fā)擬定停車管理方案，既化解了鄰里矛盾，又加深了社區(qū)歸屬感。

孔子教育有教無類、因材施教，“循然善誘人”，尊重學(xué)生個(gè)體的差異，“長(zhǎng)而弗宰”地引導(dǎo)、啟發(fā)人，培育出“受業(yè)身通者”七十二賢人，顏回、子路等弟子各具性格與才能，游于諸侯之間，在春秋歷史上留下了深刻的印記。相反，如今不少家長(zhǎng)喜歡按自己的意愿和喜好為孩子設(shè)定成長(zhǎng)目標(biāo)，以愛之名“逼”孩子努力學(xué)，也反映出缺乏“長(zhǎng)而弗宰”的認(rèn)知和智慧。教育中的“長(zhǎng)而弗宰”，正是要求教育者多下喚醒的功夫，尊重每個(gè)孩子自己的思想和成長(zhǎng)軌跡，在孩子成長(zhǎng)過程中應(yīng)多給予關(guān)心和指導(dǎo)，而不是去包攬主宰孩子的人生。

當(dāng)然，不進(jìn)行過度干預(yù)并非不管不問，持“事不關(guān)己、高高掛起”的漠視態(tài)度?！伴L(zhǎng)而弗宰”的旨?xì)w是，變干預(yù)為信任，變包辦為引導(dǎo)，把精力集中在把好方向和大局上，以柔性的方式凝聚共識(shí)。善于給工作事業(yè)“留白”，尊重人或事物的內(nèi)驅(qū)力和自主權(quán)，從而讓創(chuàng)造活力充分釋放，讓聰明才智競(jìng)相涌流。

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