仰韶文化以絢爛的彩陶為重要特色，不過(guò)當(dāng)考古關(guān)注玉器與古代中國(guó)文化的緊密關(guān)系時(shí)，一些研究者就開(kāi)始思考仰韶人對(duì)于玉認(rèn)知與否的問(wèn)題，許多人心存疑惑。由已有的考古發(fā)現(xiàn)看，覺(jué)得玉之于仰韶，關(guān)系似乎沒(méi)那么明確。

仰韶人用玉，在考古中有過(guò)一些零星發(fā)現(xiàn)，不過(guò)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)有限，覺(jué)得可能是偶爾為之，還不能視作確定的文化傳統(tǒng)。不過(guò)到了2021年，因?yàn)槿~舒憲教授研究“玄玉時(shí)代”取得重要進(jìn)展，確認(rèn)仰韶時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始規(guī)模琢玉，而且所選玉料以墨

色為主，所以初步認(rèn)知了仰韶之玉，不僅在咸陽(yáng)博物館舉辦了專(zhuān)題展覽，還舉辦了專(zhuān)題研討會(huì)。這次出版的《仰韶玉韻》，正是這次展覽與研討的成果集。主編葉舒憲先生囑我為序，因?yàn)檫@次展覽與研討會(huì)，我也是親歷者，我將這看作是寫(xiě)一寫(xiě)感受的一個(gè)機(jī)會(huì)，覺(jué)得也是一件快事。

玄玉本來(lái)就見(jiàn)載于古籍，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》上有黃帝種玄玉的記載，玄玉即是墨玉，是指接近墨黑色的玉。

《楚辭·招魂》有“紅壁沙版，玄玉梁些”的句子，后人以為宮中出現(xiàn)玄玉作梁的殿堂。而《尚書(shū)·禹貢》有“禹錫玄圭，告厥成功”的句子，是說(shuō)大禹以玄圭獻(xiàn)祭。在考古中，河南靈寶西坡和陜西高陵楊官寨的仰韶時(shí)期廟底溝文化遺址中，都見(jiàn)到墨玉鉞的出土。其實(shí)在更早的1957年，陜西咸陽(yáng)尹家村新石器時(shí)代遺址就出土了一些深色玉斧，當(dāng)時(shí)記錄為石斧一直收存在庫(kù)房里，是葉舒憲先生辨識(shí)出這是墨玉斧鉞，并且依文獻(xiàn)定義為玄玉。這樣一來(lái)，仰韶玄玉便得以重光，學(xué)界對(duì)仰韶用玉與制玉得到進(jìn)一步確認(rèn)。隨之葉舒憲先生《玄玉時(shí)代：五千年中國(guó)的新求證》（上海人民出版社，2020年）問(wèn)世，進(jìn)一步深化了對(duì)仰韶文化玄玉的認(rèn)識(shí)。

一個(gè)展，一次會(huì)，再加上這一本書(shū)，將玄玉概念清晰化了，也使得仰韶文化的內(nèi)涵更加豐富了，也就將仰韶納入久遠(yuǎn)的玉文化傳統(tǒng)之內(nèi)了。這可以看作是中國(guó)玉文化研究中一件非常重要的事情。

從仰韶文化發(fā)現(xiàn)的幾處墨綠色玉鉞觀察，得知仰韶玉器多采用單一的墨綠色蛇紋石玉料，統(tǒng)計(jì)有百多件玉器。葉舒憲先生敏銳判斷，中原地區(qū)玉文化起源的第一個(gè)時(shí)代是以“玄玉時(shí)代”為基本特色?！把錾赜耥崱碧卣梗鞘状涡窦茨竦奈奈锱c玉料資源的集中展示。仰韶文化玄玉類(lèi)文物的種類(lèi)不多，主要為斧鉞類(lèi)器具，均出土于大、中型墓葬，顯示墓主所具有的特別身份地位，表明有禮器性質(zhì)。仰韶文化玄玉的認(rèn)定，直接改變了有關(guān)仰韶文化無(wú)用玉觀念的認(rèn)識(shí)，也將仰韶文化納人早期東亞用玉傳統(tǒng)文化體系中。

仰韶文化是否已有用玉傳統(tǒng)，我曾在《仰韶懸璧：一個(gè)猜想中的發(fā)現(xiàn)》（中國(guó)考古網(wǎng)，2008-12-30）—文中作出猜想，古代璧琮文化作為一種成熟玉文化的形成，在一些考古學(xué)者看來(lái)，一定是良渚文化先民的創(chuàng)造，沒(méi)有理由認(rèn)為中原文化的璧與琮是中原固有的傳統(tǒng)。后來(lái)在廟底溝二期遺址發(fā)現(xiàn)了玉璧、玉琮，對(duì)是否為良渚的影響產(chǎn)生了一些疑惑。我通過(guò)彩陶中的紋飾，推測(cè)仰韶文化已經(jīng)在使用玉璧，有研究者也寫(xiě)出相關(guān)文章，指出璧、琮這兩種深刻影響古代中國(guó)的禮器在中原地區(qū)可能為本地起源，它們發(fā)生的時(shí)代也許在仰韶文化時(shí)期，說(shuō)明中原地區(qū)的璧、琮當(dāng)自有淵源。

我們以為對(duì)仰韶文化了解已經(jīng)很清楚了，但每一次新的發(fā)現(xiàn)總會(huì)給人帶來(lái)驚喜。對(duì)已經(jīng)發(fā)掘獲得的資料也需進(jìn)行再發(fā)掘和再辨識(shí)。這次尹家村遺址出土的“玄玉”再發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了仰韶文化研究新的突破方向。我們知道良渚文化的璧、琮都是出自一些重要的墓地，而仰韶文化類(lèi)似的墓地至今發(fā)現(xiàn)絕少，一旦發(fā)現(xiàn)了高等級(jí)的墓葬，那結(jié)果一定是可以期待的。靈寶西坡遺址的大型墓地已經(jīng)出土了不少玉器，這就是一個(gè)很好的兆頭。近年在河南南陽(yáng)黃山遺址，發(fā)現(xiàn)仰韶文化保存較好的建筑群，生動(dòng)再現(xiàn)了仰韶人制造玉石器及生活的原始場(chǎng)景。三座仰韶文化晚期的大型玉石器生產(chǎn)作坊為前坊后居式建筑，建筑規(guī)劃整齊、體量宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，它表明仰韶人已經(jīng)是制玉人，仰韶時(shí)代有玉器和玉作坊已經(jīng)不再存有疑問(wèn)。

仰韶玄玉的認(rèn)定，其實(shí)與對(duì)舊發(fā)現(xiàn)的“二次發(fā)掘”有關(guān)，也即是與對(duì)舊資料的重新認(rèn)識(shí)有關(guān)。我們不妨對(duì)重點(diǎn)遺址的相關(guān)庫(kù)存資料仔細(xì)翻檢一番，重新鑒定一下，對(duì)于那些早先被作為石器認(rèn)識(shí)的斧鉞類(lèi)器具，我們要多加關(guān)注。特別是對(duì)深色的玉器多多留意，讓它們重新煥發(fā)光芒。仰韶文化的玄玉之器，特別是禮器之類(lèi)，相信會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。

仰韶玄玉重光，出彩的仰韶不能沒(méi)有玉光閃耀。