李俊功的散文詩(shī)踐行著“散文詩(shī)即詩(shī)”的詩(shī)學(xué)理念，他的散文詩(shī)文本氣韻流暢，詩(shī)思渾然，在“思”與“詩(shī)”之間往返，貫穿著詩(shī)性語(yǔ)言之張力、詩(shī)性思維之跳躍性，不斷拓寬著詩(shī)意的空間，不斷探索著屬于自己的“空間的詩(shī)學(xué)”。在處理完詩(shī)歌、經(jīng)驗(yàn)與修辭之間的關(guān)系之后，在趨于完成世界、語(yǔ)言和自身之間的哲學(xué)思辨之后，他的散文詩(shī)，始于誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，“突破心靈之礙。”（《秋陽(yáng)下，高山之巔》），終于心靈的愉悅。他誠(chéng)實(shí)面對(duì)“眼與心”的拷問(wèn)，眼中的世界是“所見(jiàn)皆無(wú)，且所見(jiàn)皆在”的禪定之境，心靈承載的是社會(huì)學(xué)之思，探尋的是人類(lèi)疾病和痛苦的根源，以及解脫之道。勤于自我審視，就像時(shí)時(shí)勤拂拭染塵的心靈。不僅是以“明心”為哲學(xué)追求，還要自“心明”，亦令他人心明，正如他的詩(shī)句所寫(xiě)“而內(nèi)心，燈塔一樣照耀著泥濘中的風(fēng)雨人”（《而非遙遠(yuǎn) 》）。

李俊功是有跨界思維的詩(shī)人，詩(shī)、詩(shī)學(xué)和哲學(xué)是洞悉他的散文詩(shī)作品的關(guān)鍵詞。詩(shī)學(xué)和哲學(xué)共同反哺了他的散文詩(shī)，使他的作品卓爾不群，具有了獨(dú)特的辨識(shí)度，在散文詩(shī)創(chuàng)作群體中，奇峰凸起。如果說(shuō)鑒定奉行“散文詩(shī)即詩(shī)”的詩(shī)學(xué)理念，那么“我要在塵世中徹底覺(jué)醒”（《而非遙遠(yuǎn) 》），就是他的哲學(xué)追求，哲學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，入智慧海，一個(gè)人才能如愿求真得真。

擁有著一雙熱眼來(lái)進(jìn)行“自我審視”，這樣一種清醒意識(shí)和認(rèn)知，作品必然呈現(xiàn)出一種透明、清澈、無(wú)塵的語(yǔ)言面貌和生命狀態(tài)。

正如其詩(shī)“端坐云端的高山，一雙熱眼，凝視曾經(jīng)來(lái)過(guò)的你和我?！?/p>

（《秋陽(yáng)下，高山之巔》），其作品的語(yǔ)言質(zhì)地，是經(jīng)得起時(shí)間、讀者、和秋陽(yáng)審視的，也有著山一樣的結(jié)構(gòu)和高度，厚實(shí)的，潔凈的語(yǔ)言。

怎樣的自我審視？“你是孤零零的自己，滾動(dòng)著欲望，你是它的雪球。”從直面自己的欲望開(kāi)始，不是被欲望驅(qū)使，越滾越大的“一具超大的雪球”，而是在自己的“亂”與“穩(wěn)”之中，自我審視后的生命如“它瞭望到我如自己的一枚果實(shí)”（《秋陽(yáng)下，高山之巔》）。而“你如此檢閱黑夜浸泡過(guò)的世界，甚至明亮的誓言?！敝?，也恰好體現(xiàn)了李俊功如何處理世界和語(yǔ)言的“詞的修行”之心路歷程，“黑夜浸泡過(guò)的世界”“養(yǎng)活肉體的狂歡”“半空中的葉子。

往下跳的輕生者”，這些都是“日夜跋涉的身心”之所見(jiàn)，他們是一種現(xiàn)實(shí)的修辭性呈現(xiàn)，是一種需要用愛(ài)與暖來(lái)進(jìn)行檢閱、修正的現(xiàn)實(shí)。在“物事等于人間真愛(ài)”的算法中，“架不住寒冷，準(zhǔn)備跳下枝頭的葉子”也約等于愛(ài)的效力的遞減與衰落。而俊功用“發(fā)電的想象”，在《奔行者》中，也區(qū)分了一滴雨的“暫落枝頭”與“砸落肩頭”的細(xì)微之處。

直面現(xiàn)實(shí)世界和自我，審視到“讓過(guò)去了斷你”，也在“避開(kāi)沉醉，才有人類(lèi)最大的清醒。”的認(rèn)知中。俊功對(duì)語(yǔ)言、世界和自身進(jìn)行了深度剖析與審視，呈現(xiàn)了一個(gè)在塵世中覺(jué)醒的詩(shī)者形象。從心靈之礙到心無(wú)掛礙，是在自我審視中發(fā)現(xiàn)“礙”，“被酒精、肉食、空虛、滄桑麻醉的人們”這些都是處于“礙”中的眾生；到清除“礙”“你踏過(guò)黑夜，一頭凝霜，如洗”（《凡是》），“被擁抱著光芒的天空”無(wú)礙的過(guò)程，最終抵達(dá)，“美好到流淌著蜜”的“嶄新的境界”。