寧夏山花兒作為在寧夏地區(qū)廣泛傳播的民歌，是我國民族音樂寶庫中的一筆寶貴財(cái)富，具有獨(dú)特的音樂魅力和豐富的文化內(nèi)涵，既是一種音樂表現(xiàn)形式，又是對(duì)寧夏及其周邊地區(qū)人們的生活狀態(tài)、思想情感、社會(huì)風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)。寧夏山花兒在漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷地吸納、融合多元文化因素，逐漸形成了具有鮮明地域特色和普遍人文關(guān)懷的藝術(shù)風(fēng)格。在此背景下，本文將對(duì)寧夏山花兒進(jìn)行概述，分析寧夏山花兒的美學(xué)構(gòu)建，探究其地域文化特色，思考其傳承與發(fā)展，旨在為相關(guān)研究提供參考與借鑒。

寧夏山花兒深植于寧夏豐厚的文化土壤，是西北民族民間藝術(shù)的瑰寶，作為當(dāng)?shù)孛癖娗楦泻腿松^的載體，承載著代代相傳的歷史記憶和民族認(rèn)同。其獨(dú)特的曲調(diào)和歌詞，反映出寧夏的風(fēng)土人情、社會(huì)變遷以及人們的喜怒哀樂，對(duì)地域文化和民族音樂學(xué)的研究有著不可替代的價(jià)值。分析寧夏山花兒演唱中的美學(xué)構(gòu)建與地域文化特色，不僅可以揭示其藝術(shù)表現(xiàn)背后的深層次文化邏輯，而且可以反映出這一地區(qū)特有的審美傾向與文化個(gè)性。通過剖析其音樂結(jié)構(gòu)、演唱技巧及歌詞中的隱喻和象征意義，可以更好地理解寧夏山花兒是如何將自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情和人文精神相融合，形成獨(dú)特的地域文化標(biāo)識(shí)，從而推動(dòng)寧夏山花兒的保護(hù)與傳承，使其在新的時(shí)代里綻放光彩。

花兒流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等西北地區(qū)，關(guān)于它的起源，眾說紛繪，但可以肯定的是它最初是勞苦大眾表情達(dá)意、訴說疾苦的一種方式。在“花兒\"對(duì)唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對(duì)人的昵稱逐漸成為民間歌曲的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。2006年，花兒被列人中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2009年被聯(lián)合國教科文組織列人人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?；▋旱闹饕问接小罢ā迸c“散花”，其中，“整花\"多為長篇，而“散花\"則可自由即興發(fā)揮。其演唱風(fēng)格粗獷豪放，音樂基調(diào)多達(dá)百余種，在旋律、節(jié)奏和演唱方面獨(dú)樹一幟。寧夏山花兒融合了河湟花兒、洮岷花兒、信天游、爬山調(diào)、秦腔、地方小調(diào)以及伊斯蘭誦經(jīng)音調(diào)等多種音樂元素，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。它深受回族人民的喜愛，是寧夏具有代表性的地方民歌，承載著豐富的民族文化與歷史記憶]。

一、寧夏山花兒的美學(xué)構(gòu)建

寧夏山花兒在音樂美學(xué)方面極具魅力。其旋律柔美流暢、婉轉(zhuǎn)抒情、雋永綿長，不僅勾勒出西北大地的遼闊，還將西北人民的內(nèi)心情感表達(dá)得淋漓盡致。旋律的每一次起落、每一個(gè)轉(zhuǎn)折，似乎都將自然與人文情懷完美地結(jié)合在了一起，令人陶醉，久久不能忘懷。在節(jié)奏上，寧夏山花兒復(fù)雜多變，快慢、強(qiáng)弱相互交錯(cuò)，這種節(jié)奏的變化既豐富了音樂的表現(xiàn)形式，使樂曲充滿生機(jī)與活力，又能使聽者感受到不斷變化的動(dòng)態(tài)美。寧夏山花兒在和聲、調(diào)式等方面也有其獨(dú)到之處，商徵型四聲腔與五聲徵調(diào)的運(yùn)用，使樂曲在音色、聲調(diào)等方面表現(xiàn)出鮮明的地域性特征。同時(shí)，角羽型花兒憑借其獨(dú)特的旋律線與和聲結(jié)構(gòu)，與其他調(diào)式巧妙組合，構(gòu)成了寧夏山花兒音樂美學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景線。

寧夏山花兒的歌詞美學(xué)亦具有鮮明特色。寧夏山花兒歌詞內(nèi)容豐富多樣，既有表達(dá)深情厚誼的情歌，展現(xiàn)出青年男女細(xì)膩熱烈的感情世界；也有對(duì)日常生活的生動(dòng)再現(xiàn)，把勞動(dòng)人民的喜怒哀樂、生活點(diǎn)滴以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，具有濃郁的生活氣息。在歌詞創(chuàng)作上，寧夏山花兒巧妙運(yùn)用了方言和襯詞。方言為歌曲增添了獨(dú)特的鄉(xiāng)土韻味，使歌曲更貼近人民群眾，易于傳唱；而襯詞的靈活運(yùn)用則為其增添了詼諧、俏皮的味道。就文學(xué)價(jià)值而言，寧夏山花兒歌詞多采用“三句一疊”“雙字尾押韻”等傳統(tǒng)詩體技法，形成工整且富有韻律感的結(jié)構(gòu)2。這一獨(dú)特的文學(xué)結(jié)構(gòu)，不但增強(qiáng)了歌曲的音韻美，還升華了歌曲的藝術(shù)內(nèi)涵，使得寧夏山花兒在民間文學(xué)中占據(jù)重要地位，充分展現(xiàn)和傳承了寧夏山花兒的美學(xué)構(gòu)建。

在演唱美學(xué)方面，寧夏山花兒展現(xiàn)出其特有的韻味和深度。其演唱主要使用少數(shù)民族語言、方言及俚語，這種語言運(yùn)用既保留了原有的地方文化，又使寧夏山花兒更貼近人民群眾，顯得生動(dòng)樸實(shí)。歌手們將生活的點(diǎn)滴情感融入歌曲，用歌聲宣泄喜怒哀樂、悲歡離合，同時(shí)運(yùn)用富有地域色彩的語言進(jìn)行表達(dá)，使得寧夏山花兒具有強(qiáng)烈的感染力和生命力，使每次演唱都成為一場心與心的對(duì)話和感情流動(dòng)，以此引發(fā)聽眾共鳴，聽眾得以從中獲得安慰和釋放。就情感表達(dá)而言，寧夏山花兒已成為民眾抒發(fā)內(nèi)心情感、排解苦悶的重要渠道。在表演形式方面，寧夏山花兒注重即興發(fā)揮和對(duì)唱等互動(dòng)方式。歌手會(huì)根據(jù)現(xiàn)場氣氛和觀眾的反應(yīng)，靈活調(diào)整演唱內(nèi)容和節(jié)奏，使每次演出都別具一格，令人驚喜連連。對(duì)唱形式亦為花兒演唱增加了趣味性和參與性，歌者與聽者共同在歌聲中編織出一幅美妙的音樂畫卷。

二、寧夏山花兒的地域文化特色

回族民俗文化的浸潤賦予了寧夏山花兒獨(dú)特的地域文化魅力，其自唱自娛、小范圍傳唱的特點(diǎn)，既反映了回族群眾內(nèi)斂深沉的情感表達(dá)方式，又體現(xiàn)出回族民眾尋求生活慰藉的特殊途徑。這種歌唱形式不受時(shí)空限制，無論是田間地頭還是家庭聚會(huì)，都可以成為寧夏山花兒歌聲飄蕩的舞臺(tái)。

回族群眾在勞動(dòng)之余，最愛與寧夏山花兒為伴，以悠揚(yáng)的歌聲排遣疲勞，滋養(yǎng)精神世界，表達(dá)對(duì)美好生活的熱愛與向往，勞動(dòng)中歌唱亦為回族日常生活注人了詩意和浪漫色彩，使寧夏山花兒這一藝術(shù)形式得以流傳至今。小范圍的傳唱，更保證了寧夏山花兒的歌詞純凈、感情真摯，每一句歌詞都飽含著回族民眾對(duì)生活的細(xì)致觀察和深刻感悟。因此，寧夏山花兒不僅僅是音樂的藝術(shù)，更是回族民間文化的重要載體，以其獨(dú)特的演唱方式和深厚的文化底蘊(yùn)，成為寧夏地區(qū)文化的獨(dú)特風(fēng)景。

寧夏六盤山地區(qū)的音樂形式，以\"山花兒\"為代表，既融合了河州型花兒音樂、洮岷型花兒音樂的特色，又吸收了地方小曲、信天游、爬山調(diào)、秦腔、道情等多種音樂元素，形成自已獨(dú)特的音樂風(fēng)格。寧夏六盤山地區(qū)的“山花兒”與甘肅、青海等地的“花兒\"相比，在歌詞形式上更具靈活性，既保留了“花兒”的基本格式，又融入當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)俗和文化特點(diǎn)。在音樂方面，“山花兒”旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快，激昂與柔和相結(jié)合，這一音樂特色與六盤山的自然、人文景觀密切相關(guān)，給人一種恬靜、秀麗、清新的感覺。此外，寧夏六盤山地區(qū)的民間音樂還受回族文化的影響，在音樂形式上與伊斯蘭誦經(jīng)音調(diào)等因素相結(jié)合，使\"山花兒\"具有更加多元、豐富的音樂形式。這一獨(dú)特的音樂特征，既反映出當(dāng)?shù)氐臍v史變遷與文化交融，更使“山花兒\"成為一座溝通古今、連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，彰顯出寧夏六盤山地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。

寧夏山花兒所具有的地域文化特色在服飾、道具等方面也有充分體現(xiàn)，使這種民間藝術(shù)具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩和獨(dú)特的視覺魅力。演唱者所穿的傳統(tǒng)服飾，是寧夏山花兒不可缺少的組成部分，既體現(xiàn)了演唱者的身份角色，又承載著深厚的地域文化底蘊(yùn)。女子所戴的蓋頭，起源于回族婦女的傳統(tǒng)服飾，其顏色鮮艷、花紋精致，不僅表現(xiàn)出女子的溫柔端莊，還流露出濃郁的民族風(fēng)情；男子頭上戴的圓帽，帽型簡單天方，展現(xiàn)出男子的穩(wěn)重、干練，同時(shí)也與寧夏的自然環(huán)境及生活習(xí)慣息息相關(guān)。在演唱過程中，道具的運(yùn)用也很有創(chuàng)意。小巧精致的道具如扇子、手絹等，在演唱者手中靈巧飛舞，既能給表演增添動(dòng)感之美，又能巧妙地烘托情緒。這些道具往往具有豐富的象征意義，比如扇子寓意開合自如、感情豐富，而手帕可以象征溫柔似水、細(xì)膩動(dòng)人。通過服裝和道具的巧妙組合，更好地展示了寧夏山花兒特有的地域文化特色，使觀眾既可以欣賞優(yōu)美的歌曲，又可以領(lǐng)略寧夏特有的民俗風(fēng)情。

三、寧夏山花兒的傳承與發(fā)展

在傳承方面，寧夏山花兒的傳統(tǒng)技藝與表演形式以口頭傳承為主，傳承鏈較為薄弱。隨著老藝術(shù)家們?nèi)諠u衰老，新一代傳承者對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)的興趣與投人越來越少，存在傳承斷層的風(fēng)險(xiǎn)。此外，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，娛樂形式多元化，人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)注和參與程度大大降低，寧夏山花兒的傳承陷人困境。同時(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，寧夏山花兒也面臨著創(chuàng)新和發(fā)展的難題。如何在保留傳統(tǒng)韻味的同時(shí)融人現(xiàn)代元素，更好地滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，是寧夏山花兒傳承人面臨的重大課題。目前雖然創(chuàng)作了部分探索性的創(chuàng)新作品，但尚未出現(xiàn)一部具有廣泛影響的佳作，很難得到天范圍的推廣與傳承。因此，寧夏山花兒傳承所面臨的現(xiàn)狀與困境是不容忽視的，對(duì)這一珍貴民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承，需要政府、社會(huì)、個(gè)人三方合力，加強(qiáng)宣傳教育、加大資金投人力度、積極培養(yǎng)傳承人才，為寧夏山花兒的傳承與發(fā)展注入新的活力[5]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位既要系統(tǒng)地記錄、整理和研究寧夏山花兒，又要規(guī)劃并實(shí)施其傳承與傳播的路徑，在寧夏山花兒保護(hù)工作中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。這些專門機(jī)構(gòu)與相關(guān)單位可以通過舉辦培訓(xùn)班和工作坊等形式，邀請有經(jīng)驗(yàn)的老藝術(shù)家傳授技藝，以保證這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝代代傳承。同時(shí)，保護(hù)單位應(yīng)積極并展花兒藝術(shù)節(jié)、民歌比賽等展示活動(dòng)，為寧夏山花兒搭建一個(gè)走進(jìn)大眾、走進(jìn)全國的舞臺(tái)，有效提高寧夏山花兒的社會(huì)影響力與知名度。在這個(gè)過程中，政府的支持也必不可少。國家在給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位穩(wěn)定的財(cái)政支持的同時(shí)，還應(yīng)制定稅收優(yōu)惠、場地供應(yīng)等一系列政策措施，為寧夏山花兒保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利的外部環(huán)境，防正其濫用與過度商業(yè)開發(fā)。此外，要鼓勵(lì)社會(huì)各界給予寧夏山花兒更廣泛的關(guān)注和支持。鼓勵(lì)學(xué)界為寧夏山花兒的理論建構(gòu)和傳承發(fā)展提供智力支持；號(hào)召媒體加大宣傳力度，提高大眾對(duì)寧夏山花兒的了解和興趣；動(dòng)員企業(yè)積極贊助文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品，以此為寧夏山花兒保護(hù)與傳承注入新的活力。只有建立以政府為主導(dǎo)、社會(huì)為主體的多元化保護(hù)機(jī)制，才能為寧夏山花兒的保護(hù)傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代化的沖擊下，寧夏山花兒的創(chuàng)新發(fā)展之路面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也迎來了無限的機(jī)遇?！袄匣▋盒鲁猏"就是一種有益的創(chuàng)新嘗試。它并非簡單地翻唱傳統(tǒng)花兒曲目，而是在保留寧夏山花兒原有韻味的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代音樂元素與表演形式融人其中，使這種古老的藝術(shù)形式重新煥發(fā)生機(jī)。例如，將電子樂、搖滾等現(xiàn)代音樂形式融入寧夏山花兒的傳統(tǒng)旋律和演唱中，營造出獨(dú)特的音樂效果。同時(shí)，充分運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，如燈光、音響、多媒體技術(shù)等，使寧夏山花兒的表演更具視覺沖擊力，吸引更多年輕觀眾。此外，“老花兒新唱”也注重將時(shí)代元素融入歌詞創(chuàng)作之中，反映當(dāng)下的社會(huì)生活和人們的感情世界，讓花兒更貼近生活，提高其傳播力與影響力。這一創(chuàng)新嘗試豐富了寧夏山花兒的藝術(shù)內(nèi)涵，為其在現(xiàn)代化沖擊下尋找新的生存與發(fā)展空間，助力寧夏山花兒在新時(shí)期綻放出更加燦爛的光彩[6]

綜上所述，寧夏山花兒作為西北民族文化的瑰寶，其美學(xué)構(gòu)建與地域文化特色互相交融，共同構(gòu)成了這一獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)的核心價(jià)值。通過深人探究，不難發(fā)現(xiàn)寧夏山花兒不僅僅是一種音樂表現(xiàn)形式，更是文化傳承與發(fā)展的重要載體。在新的時(shí)代背景下，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)寧夏山花兒的傳承與發(fā)展，積極探索創(chuàng)新之路，使花兒這一民族瑰寶煥發(fā)出更加燦爛的光芒，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：寧夏師范大學(xué)。本文系寧夏師范大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目名稱：寧夏花兒演唱中的美學(xué)分析，項(xiàng)目編號(hào)：XJZDD231）

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[6]魯姝瑾：《多元文化背景下的寧夏民間音樂簡析》，《文化產(chǎn)業(yè)》，2020年第18期。