當(dāng)前，全球地緣經(jīng)濟(jì)格局的重構(gòu)，正推動(dòng)中國(guó)與東盟的合作向著高維度文化空間延伸。作為全球最具活力的區(qū)域合作體之一，中國(guó)一東盟貿(mào)易額在2023年突破9000億美元大關(guān)，同期青少年跨境教育交流人次同步增長(zhǎng)至48萬(wàn)，折射出物質(zhì)交往與精神互鑒的協(xié)同演進(jìn)規(guī)律。這種共生關(guān)系在數(shù)字化浪潮中呈現(xiàn)出新的特質(zhì)：TikTok東南亞用戶每日生產(chǎn)的跨國(guó)文化互動(dòng)內(nèi)容超過(guò)1200萬(wàn)條，其中，以漢服變裝、東盟傳統(tǒng)樂(lè)器混搭流行音樂(lè)為代表的創(chuàng)新表達(dá)占比達(dá) 41% ，標(biāo)志著青少年群體正突破制度性交流框架，自發(fā)構(gòu)建“數(shù)字絲綢之路”。然而，文化符號(hào)的加速流動(dòng)并未自動(dòng)消解認(rèn)知隔閡。據(jù)皮尤研究中心2023年調(diào)查顯示，東盟青少年對(duì)中國(guó)文化的“高接觸度”與“低認(rèn)同度”形成悖論， 32% 的受訪者將短視頻中的文化元素誤讀為“單向輸出策略”，揭示出技術(shù)賦能與文化誤讀間的復(fù)雜張力。

這一矛盾現(xiàn)象的深層根源，在于既有區(qū)域合作范式對(duì)青少年文化主體性的忽視。盡管《中國(guó)一東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系2030年愿景》中明確提出加強(qiáng)青年交流，但政策實(shí)踐仍多局限于留學(xué)交換、藝術(shù)展演等傳統(tǒng)形式，未能有效回應(yīng)“Z世代”對(duì)沉浸式、互動(dòng)性文化產(chǎn)品的需求。這種制度供給與代際偏好間的錯(cuò)位，導(dǎo)致文化傳播陷入“高投入低效能”的困境—一以中國(guó)政府東盟留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目為例，其文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化率僅為 38% ，顯著低于虛擬偶像粉絲社群的 67% 。重新審視青少年的文化解碼邏輯，成為突破區(qū)域合作“低文化天花板”的關(guān)鍵。

理解這一議題的學(xué)術(shù)價(jià)值，在于揭示數(shù)字時(shí)代跨文化傳播的“再中介化”機(jī)制。當(dāng)國(guó)風(fēng)舞蹈挑戰(zhàn)賽吸引超200萬(wàn)東盟青少年參與時(shí)，其背后不僅是文化內(nèi)容的跨境流動(dòng)，更是算法推薦、用戶共創(chuàng)等技術(shù)要素對(duì)文化意義的動(dòng)態(tài)重構(gòu)。這種由技術(shù)中介催生的“液態(tài)交往”模式，為超越亨廷頓“文明沖突論”的靜態(tài)分析框架提供了新的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，同時(shí)，也對(duì)區(qū)域治理中的文化政策創(chuàng)新提出了迫切要求。實(shí)踐層面，破解青少年文化交流的認(rèn)知偏差，將直接影響《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》框架下的人力資本整合效率，為構(gòu)建更具韌性的中國(guó)一東盟命運(yùn)共同體奠定社會(huì)心理基礎(chǔ)。

一、中國(guó)一東盟青少年文化交流的現(xiàn)狀

從馬克思主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理出發(fā)，中國(guó)一東盟青少年的文化互動(dòng)本質(zhì)上是區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展水平在精神領(lǐng)域的客觀呈現(xiàn)。隨著RCEP框架下產(chǎn)業(yè)鏈的深度整合，2022年，東盟首次成為中國(guó)最大貿(mào)易伙伴。這種物質(zhì)交往的規(guī)模化發(fā)展遵循了馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”的規(guī)律，推動(dòng)了文化交流從上層建筑的邊緣位置轉(zhuǎn)向區(qū)域合作的核心議程。當(dāng)前實(shí)踐呈現(xiàn)出三重辯證性特征：第一，制度化交往機(jī)制的“國(guó)家在場(chǎng)”與民間自組織的“文化自覺(jué)”形成矛盾統(tǒng)一體；第二，文化生產(chǎn)的“技術(shù)祛魅”與價(jià)值認(rèn)同的“再封建化”構(gòu)成結(jié)構(gòu)性張力；第三，交往實(shí)踐的“空間延展”與意識(shí)形態(tài)的“本土化抵抗”凸顯世界歷史進(jìn)程中的普遍性與特殊性之爭(zhēng)。這些特征共同反映了全球化背景下文化交往的二重性，即“民族的文化越是世界的，就越需要通過(guò)民族的形式來(lái)表現(xiàn)”。

（一）制度化交往中的國(guó)家主體性與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建

按照葛蘭西的文化霸權(quán)理論，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)市民社會(huì)的文化機(jī)器實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)一東盟官方主導(dǎo)的青年交流項(xiàng)目本質(zhì)上是社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在跨境空間的實(shí)踐延伸。2013年啟動(dòng)的“雙十萬(wàn)學(xué)生流動(dòng)計(jì)劃”已促成18.7萬(wàn)留學(xué)生雙向流動(dòng)，這類制度性安排通過(guò)教育場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了三重目標(biāo)：第一，培育具備跨文化能力的“有機(jī)知識(shí)分子”。其作用恰如葛蘭西所描述的“社會(huì)水泥”，在文化層面鞏固區(qū)域合作關(guān)系；第二，構(gòu)建基于課程共享的文化符號(hào)體系。例如，廣西民族大學(xué)與越南胡志明國(guó)家大學(xué)聯(lián)合開(kāi)發(fā)的《馬克思主義東南亞傳播史》數(shù)字教材，將意識(shí)形態(tài)傳播嵌入歷史敘事；第三，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化考試認(rèn)證（如HSK漢語(yǔ)等級(jí)考試）建立文化評(píng)價(jià)的話語(yǔ)權(quán)機(jī)制。這些實(shí)踐印證了阿爾都塞關(guān)于“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的論斷一文化制度既是統(tǒng)治工具，也是意識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所。

（二）技術(shù)中介下的意識(shí)形態(tài)博弈與話語(yǔ)檀變

恩格斯強(qiáng)調(diào)，技術(shù)革新“歸根結(jié)底總是引發(fā)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系變革的杠桿”。VR技術(shù)在中國(guó)一東盟數(shù)字博物館的應(yīng)用，使觀眾身臨其境地進(jìn)人延安革命紀(jì)念館虛擬空間，這種技術(shù)具身性不僅改變了文化感知方式，更重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)路徑一調(diào)研顯示，參與者在虛擬體驗(yàn)后對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念的接受度提升了 34% 。但技術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性始終存在雙重面向：字節(jié)跳動(dòng)對(duì)東盟地區(qū)算法參數(shù)的差異化調(diào)整，導(dǎo)致同一文化內(nèi)容在新加坡與印尼的推薦權(quán)重相差5.8倍，這暴露了技術(shù)資本主義的文化規(guī)訓(xùn)風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，“云上馬克思主義讀書(shū)會(huì)”等新型傳播形式的創(chuàng)新尤為重要，其通過(guò)互動(dòng)式問(wèn)答解構(gòu)西方中心主義敘事，平臺(tái)內(nèi)《資本論》精講視頻的完播率達(dá)到 81% ，表明馬克思對(duì)“解釋世界與改變世界統(tǒng)一性”的論斷在數(shù)字時(shí)代仍具有現(xiàn)實(shí)解釋力。

歷史唯物主義視域下的文化交流現(xiàn)狀表明，中國(guó)一東盟青少年的互動(dòng)實(shí)踐正在創(chuàng)造新的辯證綜合：既是商品邏輯支配下的文化再生產(chǎn)，又是人的自由聯(lián)合的階段性探索；既是技術(shù)理性的工具化滲透，又是文明形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種矛盾運(yùn)動(dòng)的最終指向，仍然是馬克思所揭示的“自由人聯(lián)合體”愿景在區(qū)域?qū)用娴木呦笱堇[。

二、中國(guó)一東盟青少年文化交流的機(jī)遇分析

從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判維度審視，當(dāng)前，中國(guó)一東盟青少年文化交流的戰(zhàn)略機(jī)遇，本質(zhì)上是資本主義世界體系結(jié)構(gòu)性矛盾與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展訴求共同作用的歷史必然。這種機(jī)遇的展開(kāi)遵循著“矛盾一轉(zhuǎn)化一飛躍”的唯物辯證法規(guī)律，在生產(chǎn)力革命性突破與全球治理體系變革的雙重作用下，為區(qū)域文化交往范式的躍遷提供了現(xiàn)實(shí)條件。

哈維的“空間修復(fù)”理論揭示，資本積累危機(jī)迫使資本主義體系通過(guò)地理擴(kuò)張轉(zhuǎn)移矛盾。RCEP框架下，中國(guó)一東盟價(jià)值鏈重構(gòu)產(chǎn)生的“去依附性”效應(yīng)，為社會(huì)主義文化邏輯的嵌入創(chuàng)造了新的空間。具體表現(xiàn)為：第一，數(shù)字經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施共建（如中老鐵路數(shù)字化管理系統(tǒng)）打破了文化傳播的物理邊界。例如，滇西某高校的“馬克思主義經(jīng)典著作多語(yǔ)種慕課”觸達(dá)東盟用戶超80萬(wàn)人次，驗(yàn)證了馬克思“交通工具的改良會(huì)直接改變精神產(chǎn)品的流通范圍”的論斷；第二，跨境電商平臺(tái)催生的“文化消費(fèi)共同體”，如Lazada平臺(tái)中國(guó)非遺產(chǎn)品年銷售額突破4.2億美元，其中，青少年買(mǎi)家占比 67% ，這種物質(zhì)消費(fèi)與文化認(rèn)同的共生關(guān)系，印證了本雅明關(guān)于“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)政治化”的預(yù)見(jiàn)；第三，區(qū)域價(jià)值鏈升級(jí)產(chǎn)生了文化訴求轉(zhuǎn)型，東盟中產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播形成了“需求側(cè)牽引”。例如，印尼大學(xué)生在Change.org發(fā)起的“引入中國(guó)鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片”請(qǐng)?jiān)斧@得12萬(wàn)人聯(lián)署，折射出葛蘭西“陣地戰(zhàn)”理論在文化領(lǐng)域的當(dāng)代實(shí)踐。

三、中國(guó)一東盟青少年文化交流的挑戰(zhàn)分析

從馬克思主義矛盾論的視角審視，中國(guó)一東盟青少年文化交流的實(shí)踐張力本質(zhì)上是資本主義全球擴(kuò)張與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展訴求對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)投射。這些挑戰(zhàn)既源于世界歷史進(jìn)程中的普遍性矛盾，又體現(xiàn)著區(qū)域文化交往的特殊性困境，需在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行系統(tǒng)性解析。

（一） 數(shù)字異化與主體性消解的雙重困境

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的異化勞動(dòng)，在數(shù)字平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中演變?yōu)椤皠?chuàng)作異化”的新形態(tài)。TikTok等平臺(tái)的算法邏輯將文化表達(dá)降格為數(shù)據(jù)商品，導(dǎo)致東盟青少年創(chuàng)作者陷入“流量拜物教”困境：印尼“Z世代”視頻創(chuàng)作者日均投入4.2小時(shí)進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化，但 72% 的受訪者表示“喪失創(chuàng)作初心”。這種異化機(jī)制進(jìn)一步引發(fā)了主體性危機(jī)，越南胡志明市大學(xué)生的調(diào)研顯示，參與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)翻譯社群的青少年中， 41% 的成員出現(xiàn)“文化人格分裂”一在平臺(tái)表演性表達(dá)與現(xiàn)實(shí)文化認(rèn)同間產(chǎn)生認(rèn)知鴻溝。數(shù)字勞動(dòng)對(duì)主體創(chuàng)造性的吞噬，印證了盧卡奇關(guān)于物化意識(shí)“侵蝕階級(jí)自覺(jué)”的警告，對(duì)馬克思主義文化觀的傳播構(gòu)成了深層挑戰(zhàn)。

（二）意識(shí)形態(tài)的差異化認(rèn)知與傳播效能損耗

阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論指出，意識(shí)形態(tài)通過(guò)教育、媒介等裝置實(shí)現(xiàn)主體建構(gòu)。在中國(guó)一東盟青少年文化交流中，不同社會(huì)制度下的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知差異導(dǎo)致了文化解碼偏差：在老撾國(guó)立大學(xué)開(kāi)展的對(duì)比實(shí)驗(yàn)中，中國(guó)留學(xué)生對(duì)“共同富?！崩砟畹年U釋獲得本土學(xué)生認(rèn)同度的占比僅為 28% ，而改用“發(fā)展成果共享”表述后，認(rèn)同度提升至 65% 。這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成本暴露了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)跨境傳播的“翻譯損耗”。同時(shí)，技術(shù)資本主義的宰制加劇了傳播效能的區(qū)域失衡。Meta平臺(tái)對(duì)柬埔寨鄉(xiāng)村地區(qū)的數(shù)字覆蓋率為 31% ，導(dǎo)致《習(xí)近平談治國(guó)理政》多語(yǔ)種有聲書(shū)在該區(qū)域的觸達(dá)率不足城市地區(qū)的 1/3 [2]

這些挑戰(zhàn)的辯證性在于，其既是資本主義世界體系矛盾的外化表現(xiàn)，又為馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展提供了實(shí)踐場(chǎng)域。當(dāng)前，中柬聯(lián)合推進(jìn)的“數(shù)字人文共同體”實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)了文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)確權(quán)，使創(chuàng)作者收益分成提升至 58% ，這一實(shí)踐創(chuàng)新正在探索突破異化困境的現(xiàn)實(shí)路徑。歷史唯物主義啟示我們，唯有將“批判的武器”與“武器的批判”相結(jié)合，才能在文化交往的否定之否定中實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的螺旋式躍升。

四、中國(guó)一東盟青少年文化交流的典型案例分析

中國(guó)與老撾聯(lián)合運(yùn)營(yíng)的馬克思主義研學(xué)專列，通過(guò)車載AR技術(shù)再現(xiàn)湘江戰(zhàn)役等革命場(chǎng)景，創(chuàng)造了新型意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)空間。該項(xiàng)目每小時(shí)56次的場(chǎng)景切換頻率，產(chǎn)生了大衛(wèi)·哈維所述的“時(shí)空壓縮”效應(yīng)，使2.3萬(wàn)參與青少年對(duì)“一帶一路”倡議的認(rèn)同度提升了33amp;。觸覺(jué)反饋裝置的應(yīng)用將“四渡赤水”戰(zhàn)術(shù)的認(rèn)知效率提升了 41% ，這從技術(shù)具身性維度驗(yàn)證了恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的哲學(xué)命題。在文化轉(zhuǎn)譯層面，老撾版《實(shí)踐論》動(dòng)畫(huà)采用“瀾湄稻作文化”敘事框架，使辯證法原理的接受度達(dá)到 78% ，成功實(shí)踐了毛澤東“馬克思主義必須通過(guò)民族形式實(shí)現(xiàn)”的方法論原則。這種空間再生產(chǎn)策略，本質(zhì)上是阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論在跨境場(chǎng)景中的創(chuàng)造性應(yīng)用。

五、中國(guó)一東盟青少年文化交流的發(fā)展對(duì)策

（一） 構(gòu)建新型文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：跨區(qū)域意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論在數(shù)字時(shí)代展現(xiàn)出新的實(shí)踐維度。建議成立的“中國(guó)一東盟馬克思主義青年學(xué)術(shù)聯(lián)盟”可借鑒“金磚國(guó)家新開(kāi)發(fā)銀行”的多邊協(xié)作機(jī)制，設(shè)立由廣西民族大學(xué)、越南河內(nèi)國(guó)家大學(xué)等12所高校組成的理事會(huì)，開(kāi)發(fā)包含老撾語(yǔ)、泰語(yǔ)等6種東盟官方語(yǔ)言在內(nèi)的《共產(chǎn)黨宣言》交互式學(xué)習(xí)系統(tǒng)（類似“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”國(guó)際版技術(shù)架構(gòu)）。課程體系建設(shè)需完成三個(gè)轉(zhuǎn)化：第一，理論在地化轉(zhuǎn)化—在“商品二重性”原理教學(xué)中，引入越南咖啡產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值分配案例；第二，敘事年輕化表達(dá)一將“剩余價(jià)值理論”轉(zhuǎn)化為T(mén)ikTok短視頻《從一杯奶茶看資本循環(huán)》參考共青團(tuán)中央“青課”欄目傳播模式）；第三，評(píng)價(jià)數(shù)字化重構(gòu)——使用腦電波監(jiān)測(cè)技術(shù)量化青年學(xué)員在“中老鐵路建設(shè)中的矛盾分析法”課程中的認(rèn)知激活強(qiáng)度，國(guó)際中文教育的“問(wèn)題鏈教學(xué)法”革新可設(shè)計(jì)三級(jí)進(jìn)階模塊：初級(jí)模塊通過(guò)“中緬油氣管道的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”等現(xiàn)實(shí)議題導(dǎo)入唯物辯證法；中級(jí)模塊將新加坡組屋政策與中國(guó)保障房制度比較，解析“共同富裕”的實(shí)踐差異；高級(jí)模塊引導(dǎo)學(xué)員在RCEP數(shù)字貿(mào)易規(guī)則研討中自主運(yùn)用“歷史合力論”。馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)的試點(diǎn)數(shù)據(jù)顯示，該模式使學(xué)員的理論應(yīng)用能力提升了 37% ，跨文化溝通意愿增強(qiáng)了 52%。

（二）突破數(shù)字異化困境：社會(huì)主義文化生產(chǎn)機(jī)制重構(gòu)

針對(duì)平臺(tái)資本主義的“數(shù)字圈地運(yùn)動(dòng)”，中印尼DAO項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)表明：區(qū)塊鏈智能合約可將文化創(chuàng)作權(quán)益分解為創(chuàng)作權(quán)（ 35%） 、傳播權(quán)（ 25% 、衍生權(quán)（ 40% 并進(jìn)行動(dòng)態(tài)分配。建議構(gòu)建的“文化勞動(dòng)價(jià)值評(píng)估體系”需設(shè)立三維指標(biāo)：第一，勞動(dòng)時(shí)長(zhǎng)維度—引入“注意力熵值”算法，對(duì)用戶瀏覽紅色文獻(xiàn)的時(shí)間進(jìn)行非線性加權(quán)；第二，勞動(dòng)質(zhì)量維度一通過(guò)NLP情感分析技術(shù)，識(shí)別二次創(chuàng)作內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向匹配度；第三，勞動(dòng)效益維度—計(jì)算文化產(chǎn)品在東盟國(guó)家基層社區(qū)的實(shí)際轉(zhuǎn)化率（如柬埔寨鄉(xiāng)村小學(xué)采用中國(guó)動(dòng)畫(huà)《領(lǐng)風(fēng)者》教學(xué)案例數(shù)量）。

數(shù)字孿生文化檔案館建設(shè)需攻克兩大技術(shù)難關(guān)：第一，運(yùn)用超分辨率生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（SRGAN）修復(fù)1953年版《毛澤東選集》印尼文譯本的數(shù)字副本，使其像素精度達(dá)到 1200dpi 的文物掃描標(biāo)準(zhǔn)；第二，設(shè)計(jì)基于零知識(shí)證明的NFT確權(quán)協(xié)議，確保緬甸佤邦革命文獻(xiàn)的傳播既能追溯來(lái)源，又能保護(hù)匿名貢獻(xiàn)者的隱私。這一機(jī)制在菲律賓“華文紅色經(jīng)典數(shù)字化工程”中的測(cè)試表明，文獻(xiàn)傳播效率提升了4.2倍，且未發(fā)生資本平臺(tái)常見(jiàn)的“流量劫持”現(xiàn)象。

（三）創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)傳播范式：技術(shù)具身與價(jià)值共識(shí)耦合

AR版《習(xí)近平談治國(guó)理政》研學(xué)系統(tǒng)可設(shè)計(jì)三層交互機(jī)制：基礎(chǔ)層通過(guò)手勢(shì)捕捉實(shí)現(xiàn)“雙手托舉地球”動(dòng)作，激活“人類命運(yùn)共同體”章節(jié)；進(jìn)階層結(jié)合眼動(dòng)追蹤技術(shù)，當(dāng)學(xué)員注視“綠水青山就是金山銀山”關(guān)鍵詞超過(guò)3秒時(shí)，自動(dòng)生成瀾滄江一湄公河流域生態(tài)數(shù)據(jù)可視化圖譜；創(chuàng)造層充許學(xué)員在虛擬場(chǎng)景中重組“一帶一路”建設(shè)項(xiàng)目要素，系統(tǒng)通過(guò)強(qiáng)化學(xué)習(xí)算法評(píng)估其方案的歷史唯物主義契合度。

“馬克思主義術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)譯數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)需完成語(yǔ)義空間的四重映射：第一，概念拓?fù)溆成湟粚ⅰ半A級(jí)斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)換為印尼民間故事《爪哇王子》中的反殖民敘事元素；第二，情感向量映射 一使“以人民為中心”在緬甸語(yǔ)中關(guān)聯(lián)“潑水節(jié)”集體歡慶意象；第三，語(yǔ)境概率映射一根據(jù)馬來(lái)西亞社交媒體的實(shí)時(shí)熱詞調(diào)整“全過(guò)程民主”的解釋維度；第四，價(jià)值共識(shí)映射一建立泰國(guó)佛教“中道”思想與“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的認(rèn)知橋梁。在瀾湄青年虛擬仿真實(shí)驗(yàn)中， 88% 的參與者表示，通過(guò)共同解決“跨境電子垃圾處理”等議題，他們更加深刻地理解了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。

六、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)與東盟青少年的文化交流實(shí)踐，生動(dòng)地展現(xiàn)了馬克思主義理論在當(dāng)代的生機(jī)與活力。數(shù)字時(shí)代的區(qū)域文化互動(dòng)，既遵循著世界市場(chǎng)擴(kuò)張的歷史規(guī)律，又創(chuàng)造出突破資本主義文化霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)前，實(shí)踐中的矛盾現(xiàn)象一平臺(tái)算法催生流量崇拜的同時(shí)，區(qū)塊鏈技術(shù)也在推動(dòng)文化公有制的探索；西方文化工業(yè)塑造刻板印象之際，紅色研學(xué)課堂卻通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新贏得了青年認(rèn)同一—這些對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，正是社會(huì)形態(tài)螺旋式發(fā)展的具體表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)的普及讓知識(shí)共享成為可能，但技術(shù)工具的“雙刃劍”效應(yīng)也要求我們保持清醒。當(dāng)東盟青年用短視頻解構(gòu)《矛盾論》，當(dāng)跨境鐵路變身移動(dòng)思政課堂，這些實(shí)踐不僅驗(yàn)證了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，更提示著理論創(chuàng)新的方向：文化交往既要扎根數(shù)字生產(chǎn)力的變革現(xiàn)實(shí)，又要堅(jiān)守人的自由全面發(fā)展這一根本目標(biāo)。未來(lái)的探索需要在技術(shù)應(yīng)用中注入社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，在文明對(duì)話中構(gòu)建新型文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓區(qū)域文化交流真正成為推動(dòng)人類解放的力量。

參考文獻(xiàn)：

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