中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-444X（2025）03-0021-13

國際DOI編碼： 10.15958/j .cnki.gdxbysb.2025.03.004

2024年，藝術(shù)人類學(xué)研究在學(xué)者們持續(xù)的學(xué)術(shù)探索與廣泛而深入的交流中得到進(jìn)一步的發(fā)展，取得了豐碩的研究成果。這些研究成果從不同維度、不同角度拓展了藝術(shù)人類學(xué)的理論邊界，為學(xué)科的發(fā)展注入了新的活力。這些研究成果所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不僅深刻反映了當(dāng)下藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢，更為未來的學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的思路與方向。在理論層面，學(xué)者們針對藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的核心問題，對諸多藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)鍵詞展開論述，如“藝術(shù)進(jìn)化論\"“城市藝術(shù)區(qū)”“主體間性”“語境”等。這些關(guān)鍵詞的探討對如何科學(xué)、有效地開展中國語境下的藝術(shù)人類學(xué)研究提供了具體的理論溯源，有助于挖掘本土藝術(shù)更深層次的文化價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展。在跨學(xué)科方法與新視野方面，藝術(shù)人類學(xué)研究結(jié)合認(rèn)知人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、數(shù)字人類學(xué)等新興領(lǐng)域突破傳統(tǒng)學(xué)科邊界，引入心理學(xué)分析等方法，拓展了藝術(shù)研究的維度。尤為值得一提的是，在2024年度中，中國學(xué)者在提煉本土經(jīng)驗(yàn)方面取得了顯著成就，他們立足于中國豐富的文化藝術(shù)資源，用理論聯(lián)系田野考察，構(gòu)建具有中國特色的藝術(shù)人類學(xué)理論體系。如許多學(xué)者聚焦藝術(shù)在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中的角色，如“居間鄉(xiāng)村”的生態(tài)重構(gòu)、民間小戲的活態(tài)傳承等研究，通過激活社區(qū)內(nèi)生動力、重構(gòu)文化空間等方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村振興提供文化支撐。同時(shí)，藝術(shù)人類學(xué)角度下的非遺保護(hù)與活化利用，非遺美學(xué)、非遺社會生命等議題貫穿全年，學(xué)者們從歷史人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)等視角反思非遺名錄機(jī)制，提出“非遺賦能鄉(xiāng)村振興”的實(shí)踐路徑，強(qiáng)調(diào)非遺從“靜態(tài)保護(hù)”轉(zhuǎn)向“動態(tài)再生”的重要性。這些研究不僅增強(qiáng)了學(xué)科的本土性，更為中國藝術(shù)人類學(xué)在國際舞臺上發(fā)聲提供了有力支撐。與此同時(shí)，學(xué)者們還以全球視野反觀中西方藝術(shù)人類學(xué)理論，進(jìn)行深入的對比與分析，力求建構(gòu)出世界前沿的藝術(shù)理論。這種跨文化的探討方式，無疑為藝術(shù)人類學(xué)的研究開辟了新的天地。

一、藝術(shù)人類學(xué)理論推進(jìn)與相關(guān)學(xué)科的探討

（一）藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)鍵詞與理論建構(gòu)

中國藝術(shù)人類學(xué)受西方影響發(fā)展而來，但因研究對象是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)，其根脈通向中華民族文明源頭，故而區(qū)別于西方對無文字部落藝術(shù)的研究。同時(shí)，該學(xué)科關(guān)注當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)，研究范疇從鄉(xiāng)村民族民間藝術(shù)拓展至城市藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)以及全球化背景下不同區(qū)域和階層藝術(shù)間的互動與國際藝術(shù)交流，體現(xiàn)出中國藝術(shù)人類學(xué)在發(fā)展過程中逐漸形成自身特色與理論體系的歷程。關(guān)鍵詞的梳理對于學(xué)科建設(shè)有著非常重要的作用，尤其是有助于本學(xué)科知識體系構(gòu)建以及揭示學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)，不同學(xué)科關(guān)鍵詞的融合與碰撞，能為學(xué)科交叉研究提供契機(jī)，開拓新的研究領(lǐng)域和方法。2024年，有一系列圍繞藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵詞的文章，從不同角度深入剖析了中國藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵概念與研究方向。

周渝對“藝術(shù)進(jìn)化論”這一藝術(shù)人類學(xué)核心概念進(jìn)行了深入探討，文章系統(tǒng)考察了藝術(shù)進(jìn)化論的理論發(fā)展脈絡(luò)，清晰地梳理了這一概念在不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展，并將藝術(shù)進(jìn)化論與社會進(jìn)化論進(jìn)行比較分析，從而揭示了藝術(shù)進(jìn)化論的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并指出藝術(shù)與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響，為藝術(shù)人類學(xué)研究提供了新的思路和方法，即作為一門跨學(xué)科的學(xué)科，除了與社會學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系外，還可以進(jìn)一步加強(qiáng)與心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的融合，從更多維度來探討藝術(shù)進(jìn)化論，使研究更加全面和深入。路瑞[2]將“城市藝術(shù)區(qū)\"作為藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)鍵詞進(jìn)行研究，契合當(dāng)下城市化與藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景，對于拓展藝術(shù)人類學(xué)的研究范疇和推動學(xué)科發(fā)展具有重要意義。這篇論文綜合了社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的研究視角和成果，充分展現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)作為跨學(xué)科研究的優(yōu)勢，既梳理了城市藝術(shù)區(qū)在國內(nèi)外的發(fā)展脈絡(luò)，又分析了其與藝術(shù)、資本、社會等多方面的關(guān)系，還通過對城市藝術(shù)區(qū)的深入研究，揭示了藝術(shù)空間與藝術(shù)從業(yè)者、社會行動者及其文化關(guān)系網(wǎng)之間的張力，提出了中國城市藝術(shù)區(qū)研究的獨(dú)特之處，為后續(xù)相關(guān)研究提供了新的思路和方向。安麗哲[3]聚焦于中國藝術(shù)民族志認(rèn)識論這一關(guān)鍵領(lǐng)域，引入羅伯特·萊頓田野研究的啟發(fā)，打破了本土研究的局限性，將國際前沿研究視角與中國藝術(shù)民族志構(gòu)建相融合，為學(xué)科理論體系的充實(shí)與延展開辟了新路徑，這使得中國藝術(shù)民族志研究能夠站在更高的國際學(xué)術(shù)平臺上審視自身，探索獨(dú)特的發(fā)展軌跡。這篇論文對藝術(shù)民族志認(rèn)識論中的諸多關(guān)鍵概念，如田野調(diào)查中的主體間性、語境、傳播、能動性、場域等關(guān)鍵概念進(jìn)行了深入討論，依托萊頓的研究成果層層遞進(jìn)分析，精準(zhǔn)地揭示了這些概念在中國情境下的內(nèi)涵、演變及應(yīng)用困境，為后續(xù)學(xué)者深入理解和運(yùn)用相關(guān)概念提供了清晰的指引。有的學(xué)者則從學(xué)科史角度對藝術(shù)人類學(xué)的早期理論進(jìn)行了梳理，如胡馨月[4對岑家梧的民族藝術(shù)研究進(jìn)行剖析。岑家梧被視為我國民族藝術(shù)與藝術(shù)人類學(xué)研究的發(fā)軔者之一，他將藝術(shù)與國家儀式系統(tǒng)聯(lián)結(jié)，開創(chuàng)了從民族藝術(shù)及邊疆社會與國家內(nèi)生關(guān)系進(jìn)行研究的路徑，這一研究路徑繼承自蔡元培和陳中凡關(guān)于藝術(shù)有文化啟蒙和文化自覺作用的探索，并經(jīng)岑家梧西南田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)拓展，體現(xiàn)了中國藝術(shù)人類學(xué)早期理論探索與實(shí)踐結(jié)合的特點(diǎn)，為后續(xù)理論發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）多維度相關(guān)理論探索與反思

作為交叉學(xué)科以及現(xiàn)實(shí)特征突出的藝術(shù)人類學(xué)理論經(jīng)常涉及多維度相關(guān)理論的探索。主要包含兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是在藝術(shù)與社會文化關(guān)系方面：有的學(xué)者從不同角度探討藝術(shù)與社會文化的緊密關(guān)聯(lián)。盧文超[5從歷史、地域、門類、主題、動力、趨勢等多個(gè)維度對當(dāng)代國外藝術(shù)社會學(xué)進(jìn)行了宏觀勾勒，清晰地呈現(xiàn)出該領(lǐng)域從傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)，歷經(jīng)藝術(shù)社會學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”到新藝術(shù)社會學(xué)的“審美轉(zhuǎn)向\"的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對音樂社會學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、美術(shù)社會學(xué)等發(fā)展較為充分的分支學(xué)科進(jìn)行了探討，闡述了它們的個(gè)性與共性，還梳理了藝術(shù)家、藝術(shù)品、觀眾趣味、藝術(shù)與社會關(guān)系等研究話題，指出新近藝術(shù)社會學(xué)出現(xiàn)了范式融合和回歸美學(xué)的新趨向，為建構(gòu)具有中國特色的藝術(shù)人類學(xué)與社會學(xué)理論提供了參考和思路。第二個(gè)層面是學(xué)者在研究方法與視角上也有諸多創(chuàng)新。趙旭東從認(rèn)知人類學(xué)角度對藝術(shù)進(jìn)行了反思，他在《人類藝術(shù)表達(dá)的心靈史一基于認(rèn)知人類學(xué)而有的差異性與共同性理解的觀察》中指出，藝術(shù)是人類原始性表達(dá)形式，與個(gè)體心靈和社會文化緊密相連。通過分析藝術(shù)作品和人類學(xué)案例，闡述人類通過映射和投射機(jī)制將內(nèi)在心靈轉(zhuǎn)化為外在藝術(shù)表達(dá)，以及個(gè)體與社會在藝術(shù)創(chuàng)造中的互動，探討藝術(shù)如何反映人類心靈的轉(zhuǎn)化和自我連續(xù)性，揭示了藝術(shù)在個(gè)體與社會文化心理層面的深層聯(lián)系。王可從藝術(shù)人類學(xué)角度出發(fā)，以數(shù)字空間里人類的\"第二生命\"形態(tài)和虛擬藝術(shù)世界為研究對象，關(guān)注虛擬藝術(shù)所構(gòu)建的微循環(huán)系統(tǒng)中“藝術(shù)家一藝術(shù)品一受眾一藝術(shù)世界\"的內(nèi)在關(guān)系，區(qū)別于傳統(tǒng)人類學(xué)研究視角，為理解人類在虛擬空間的行為和藝術(shù)現(xiàn)象提供新方向。同時(shí)，作者在這篇文章中對虛擬田野的邊界進(jìn)行了深入探討，指出不能基于單一地理空間界定，而是與虛擬空間概念、虛擬媒體融入及空間虛擬化程度相關(guān)，還提出虛擬藝術(shù)人類學(xué)遙在田野的“核心界\"和“延伸界”，豐富了虛擬田野邊界理論。[6]王永健則從全球史觀角度出發(fā)，探索海外藝術(shù)民族志書寫，拓寬了藝術(shù)人類學(xué)研究的地理與文化視野。[7]

（三）藝術(shù)人類學(xué)譯著的引進(jìn)與作用

2024年出版的藝術(shù)人類學(xué)譯著為多個(gè)領(lǐng)域提供了深入的理論探討和實(shí)踐案例，涵蓋了藝術(shù)人類學(xué)的基礎(chǔ)理論、專題研究、跨學(xué)科研究以及實(shí)踐與案例分析等多個(gè)方面。這些譯著不僅豐富了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)資源，還為跨學(xué)科研究提供了新的視角和方法。這些譯著的出版，對藝術(shù)人類學(xué)的理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用具有重要的推動作用，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者和實(shí)踐者提供了寶貴的參考和啟示。第一，在理論探討方面。在李修建主編的《藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)典譯叢》中，2024年有兩本著作面世，霍華德·墨菲的《成為藝術(shù)：探索跨文化范疇》探討藝術(shù)在跨文化語境中的定義與實(shí)踐。該書為藝術(shù)人類學(xué)的跨文化研究提供了新的視角。史蒂夫·萊烏托爾德的《本土美學(xué)：原住民藝術(shù)、媒介與認(rèn)同》是一本聚焦于跨文化問題的著作，其內(nèi)容包括藝術(shù)與文化、原始主義與他者性、殖民主義、民族主義、藝術(shù)與宗教、象征主義與闡釋、風(fēng)格與種族等的研究。這可以說是一本“影視人類學(xué)\"的理論研究范例，書中分析了大量美洲原住民影片及其視覺語言、訴說方式，并提出了美學(xué)的本土視野。9第二，在藝術(shù)人類學(xué)專題研究方面也有一些譯著面世，如彼得·多默編著的《手工藝文化》一書探討了手工藝的歷史、消費(fèi)社會中的手工藝、工業(yè)設(shè)計(jì)中的思維與制造等內(nèi)容，該書為手工藝研究的跨學(xué)科視角提供了參考，揭示了手工藝在現(xiàn)代社會中的身份認(rèn)同和未來發(fā)展。10]弗吉尼亞·波斯特雷爾的《文明的經(jīng)緯：紡織品如何塑造世界》則從藝術(shù)人類學(xué)的角度揭示了紡織品作為文化交流和創(chuàng)新媒介的重要價(jià)值。[亞當(dāng)·德拉津的《語境中的設(shè)計(jì)人類學(xué)》廣泛探討設(shè)計(jì)人類學(xué)的領(lǐng)域，涵蓋了其關(guān)鍵方法、工作方式以及存在的爭論和矛盾觀點(diǎn)。書中將設(shè)計(jì)理解為從根本上以人為中心的活動，并主張?jiān)O(shè)計(jì)人類學(xué)主要建立在協(xié)作和交流的基礎(chǔ)之上。亞當(dāng)·德拉津認(rèn)為，設(shè)計(jì)人類學(xué)發(fā)展中重要的協(xié)作知識是啟發(fā)式的，這種知識源于田野工作現(xiàn)場與設(shè)計(jì)工作室之間的互動藝術(shù)。[12]這些都為中國的門類藝術(shù)人類學(xué)的縱深發(fā)展提供了有益的參考。

2024年藝術(shù)人類學(xué)理論研究成果豐碩，在理論發(fā)展脈絡(luò)梳理、多維度理論探索以及研究方法與視角創(chuàng)新等方面均取得進(jìn)展。然而，研究也存在一些局限，如部分理論研究與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密，在研究對象上對一些小眾藝術(shù)形式和邊緣文化群體關(guān)注不足。藝術(shù)人類學(xué)理論研究可進(jìn)一步加強(qiáng)與實(shí)踐的互動，深入挖掘不同地域、不同文化背景下的藝術(shù)現(xiàn)象，拓展研究深度與廣度，加強(qiáng)跨學(xué)科融合，借鑒其他學(xué)科的理論與方法，推動藝術(shù)人類學(xué)理論不斷創(chuàng)新與完善，為理解人類藝術(shù)與文化提供更豐富、更深入的理論支持。

二、中國藝術(shù)鄉(xiāng)建與民俗藝術(shù)研究

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國家重大決策。多年來，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者以藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)，結(jié)合田野調(diào)查方法和跨學(xué)科視野的優(yōu)勢，長期致力于鄉(xiāng)村建設(shè)并取得豐碩的理論和實(shí)踐成果，2024年在各方面均有所推進(jìn)。值得關(guān)注的是，許多核心期刊，如《美術(shù)》《藝術(shù)學(xué)研究》《民族藝術(shù)》等開始圍繞藝術(shù)鄉(xiāng)建話題設(shè)立專欄，分別聚焦于藝術(shù)鄉(xiāng)建的成就和經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)家對鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的視角，以及城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展與藝術(shù)鄉(xiāng)建，這些專欄的展開，有效提升了本學(xué)科的學(xué)術(shù)影響力。同時(shí)，這些不同維度展開的藝術(shù)鄉(xiāng)建討論，既有宏觀的基礎(chǔ)理論研究，也有微觀的鄉(xiāng)建個(gè)案調(diào)研，還有結(jié)合具體民俗藝術(shù)的文化闡釋，共同為藝術(shù)人類學(xué)鄉(xiāng)建研究的理論深化和實(shí)踐拓展做出了貢獻(xiàn)。

（一）藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論探討

理論建設(shè)是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要組成部分，2024年的成果基本延續(xù)了由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉理論的研究思路，也有一些論文關(guān)注到藝術(shù)與鄉(xiāng)村關(guān)系、藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值、藝術(shù)與鄉(xiāng)建政策等整體層面，為推進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)理論建設(shè)做了不少有益的探索。

彭兆榮認(rèn)為，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同行的藝術(shù)鄉(xiāng)建是知識分子、藝術(shù)家參與社會重要實(shí)踐的一種范式。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中要呈現(xiàn)中式農(nóng)耕文明、社稷文化的特點(diǎn)。他以“辰”為證，從于一與一予三個(gè)層次分析了其中關(guān)系。[13]張穎以遞進(jìn)的方式討論了近年來藝術(shù)鄉(xiāng)建中有關(guān)“賦能”的三個(gè)基本問題：“賦能說”的原義與演化、“藝術(shù)賦能\"行動的方法與路徑、“藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村”的文脈與旨?xì)w，并力求通過這一域外理論線索的爬梳，推動其在國內(nèi)形成批判性及創(chuàng)新性的思考。[14]李梅和魏慧爭對21世紀(jì)以來中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷史進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為無論介入式、參與式、融合式、賦能式還是藝術(shù)教育路徑的鄉(xiāng)建模式，都在實(shí)踐過程中延續(xù)雙向發(fā)展道路，讓藝術(shù)和鄉(xiāng)村成為共同體。15]張偉和馮超的論文指出，“藝術(shù)城建\"和“藝術(shù)鄉(xiāng)建\"是藝術(shù)社會價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)鄉(xiāng)建要以踐行新發(fā)展理念為統(tǒng)攬，以鼓勵(lì)農(nóng)戶與藝術(shù)鄉(xiāng)建深度融合為主線，形成政府引領(lǐng)、企業(yè)主導(dǎo)、藝術(shù)家創(chuàng)意、農(nóng)戶參與的利益共享的合作機(jī)制，豐富提升優(yōu)質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。1]劉姝曼重點(diǎn)關(guān)注了藝術(shù)家推動鄉(xiāng)村復(fù)興路徑與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設(shè)的觀念相融、邏輯相合、意義相通的關(guān)系。[17]

（二）藝術(shù)介入性研究

2024年，關(guān)于“藝術(shù)介入”的研究成為一個(gè)焦點(diǎn)。盡管對“藝術(shù)介入”的定義和立場不盡相同，但學(xué)者們大體贊同藝術(shù)作為外界手段加入鄉(xiāng)村建設(shè)行動的實(shí)踐思路，并且這一過程對藝術(shù)家的創(chuàng)作同樣會產(chǎn)生深刻影響，進(jìn)而“社會介入藝術(shù)\"等概念需要重新討論，不同鄉(xiāng)村藝術(shù)面對介入的反應(yīng)也值得反思。

鄒洲等人的合著以云南傳統(tǒng)村落為基地，系統(tǒng)開展鄉(xiāng)村調(diào)研與藝術(shù)介入的實(shí)踐工作，內(nèi)容涵蓋民居建筑、公共藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)樂舞、視聽藝術(shù)、應(yīng)用戲劇等藝術(shù)門類在鄉(xiāng)村社會的發(fā)展情況，為云南傳統(tǒng)村落的原住居民在現(xiàn)代生活背景下的選擇提供了參考依據(jù)和解決問題的思路。[18]江凌在辨析藝術(shù)介入與地方創(chuàng)生共生關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了引導(dǎo)多方主體參與、完善精細(xì)化服務(wù)平臺、深耕地方特色文化、擴(kuò)大社會化傳播途徑、數(shù)字化賦能互惠共生模式、注重藝術(shù)介入的“在地化\"等六種實(shí)現(xiàn)路徑。19]向麗和張勰提出，“非介入的介入\"是藝術(shù)鄉(xiāng)建調(diào)適自身實(shí)踐路徑的當(dāng)代性策略。通過對話、協(xié)作、融合、共生等非介入的方式來構(gòu)建多元主體間的聯(lián)動，可以使藝術(shù)鄉(xiāng)建通過審美經(jīng)驗(yàn)的交互重構(gòu)，生成共通的意志與行動，從而通達(dá)“美美與共”之境。[20]李牧認(rèn)為，社會介入藝術(shù)雖旨在指涉社會問題，但未產(chǎn)生廣泛深入的社會影響，而以問題為導(dǎo)向的社會設(shè)計(jì)旨在突破審美桎梏，尋求非藝術(shù)主導(dǎo)的、跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的協(xié)作，已發(fā)展出較成熟的行動方案。作為中國社會設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)模式的藝術(shù)鄉(xiāng)建，在取得成效的同時(shí)面臨諸多困境，其中一個(gè)主因是如何定位城鄉(xiāng)之間的\"親密關(guān)系”。[21]田智文深入探討了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的動力和挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村再造”需要遵循以審美引領(lǐng)的多元化建設(shè)、以美學(xué)思維創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游模式、以藝術(shù)場景煥新鄉(xiāng)村風(fēng)貌、以藝術(shù)元素豐富鄉(xiāng)村節(jié)慶活動的創(chuàng)新路徑。[22]渠巖認(rèn)為，經(jīng)過藝術(shù)家十多年的不懈努力，藝術(shù)鄉(xiāng)建取得了可喜的成果，掀起一股藝術(shù)介入社會的新浪潮。但原有的藝術(shù)審美機(jī)制已無法承載鄉(xiāng)村建設(shè)這一復(fù)雜的歷史命題，重新審視和反思藝術(shù)介入的工作方法與實(shí)踐路徑，調(diào)整和建構(gòu)新的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐方式，話語體系與美學(xué)機(jī)制迫在眉睫。[23]

（三）社區(qū)空間營造研究

藝術(shù)鄉(xiāng)建有著多元主體，但實(shí)施空間仍是傳統(tǒng)村落。2024年，一些學(xué)者著力于鄉(xiāng)村社區(qū)空間建設(shè)的思考，這里的空間不僅是地理意義上的，還包括生活在其中的社群生態(tài)，甚至于數(shù)字虛擬空間也可以納入討論范圍。在廣義的社區(qū)空間中，藝術(shù)鄉(xiāng)建的各類實(shí)踐得到了更細(xì)致的觀照。

季中揚(yáng)在論文《藝術(shù)鄉(xiāng)建與城鄉(xiāng)文化共同體：基于空間生產(chǎn)理論的思考》中強(qiáng)調(diào)，城鄉(xiāng)關(guān)系是理解藝術(shù)鄉(xiāng)建最為重要的社會語境。藝術(shù)家需要深入鄉(xiāng)村生活，培育對鄉(xiāng)村的“家園”審美情感，通過長期駐留與共居，真正理解鄉(xiāng)民的生活文化與鄉(xiāng)村美學(xué)。[24]劉姝曼聚焦于作為藝術(shù)鄉(xiāng)建新興載體之一的鄉(xiāng)村展覽空間，它可視為一種“閾限空間”，隨著展覽對象和場域范圍的不斷延伸，鄉(xiāng)村展覽空間將延展出更廣泛的生活現(xiàn)場，成為鄉(xiāng)村振興中富有活力的建設(shè)力量。[25]肖丹談到，藝術(shù)鄉(xiāng)建涉及要素眾多，需要遵循共生的基本規(guī)律，通過內(nèi)部和諧共處、外在審美驅(qū)動以及一定的經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)共生，達(dá)到藝術(shù)與生態(tài)的和諧共處，但在當(dāng)前實(shí)踐中，還存在藝術(shù)鄉(xiāng)建的共生模式不夠多元、共生環(huán)境不協(xié)調(diào)、共生單元不全面、共生效益不顯著等問題。[26]汪榕等人合著的論文認(rèn)為，藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐是我國鄉(xiāng)村建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村主體性是藝術(shù)鄉(xiāng)建的基本價(jià)值邏輯。他們提出“社區(qū)為本”的鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)行動框架，明確鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐要以社區(qū)和鄉(xiāng)民為主體，多方力量共同參與。[27]王鵬飛和李禎基于當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)亟須解決的文化更新和再造問題，闡述了數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)有的廣闊的空間和潛能。[28]

（四）藝術(shù)鄉(xiāng)建田野案例研究

田野案例始終是藝術(shù)人類學(xué)視野下藝術(shù)鄉(xiāng)建研究的基礎(chǔ)，這是由學(xué)科屬性決定的。2024年的成果不僅有全國代表性案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有定點(diǎn)田野的藝術(shù)民族志深描，不同地理區(qū)位、不同鄉(xiāng)土傳統(tǒng)、不同介入團(tuán)隊(duì)的廣泛實(shí)踐充分展現(xiàn)出中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的多樣性和可能性。

渠巖和屈行甫編著的《中國藝術(shù)鄉(xiāng)建地圖》按中國地理上的南北分區(qū)，呈現(xiàn)了“許村計(jì)劃\"“崔崗藝術(shù)村”“碧山鄉(xiāng)建”“海島鄉(xiāng)村藝術(shù)計(jì)劃\"“羊磴藝術(shù)合作社\"“青田計(jì)劃\"等數(shù)十個(gè)代表性藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐案例。[29]楊江波的專著以一個(gè)高校駐村教師的視角，運(yùn)用跨學(xué)科方法對上河?xùn)|村進(jìn)行了深入的田野調(diào)查和藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐。這本書內(nèi)容豐富，既有忠實(shí)記錄的駐村工作筆記，也有抒情感懷的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。[30]向麗以地捫生態(tài)博物館的考察為基礎(chǔ)，分析了后農(nóng)業(yè)文明視角下的鄉(xiāng)村不只是實(shí)體空間而是生存空間、思想空間和審美空間疊合共生的復(fù)合型文化生態(tài)系統(tǒng)。[31]潘家恩等人以福建閩東山區(qū)屏南縣為例，討論藝術(shù)工作者以各種方式促進(jìn)藝術(shù)“回嵌”鄉(xiāng)土的實(shí)踐。這些團(tuán)體通過多元主體的共創(chuàng)共建，以融合、陪伴、共創(chuàng)等方式實(shí)現(xiàn)外來藝術(shù)工作者與原住村民互動融合，他們也因此獲得更大的參與空間，展開更“接地氣\"和更\"被需要\"的藝術(shù)創(chuàng)作。[32]馬黎和董筱丹以閩東北山區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐為例，介紹了龍?zhí)洞鍖?shí)踐采取的三大策略：一是政府、村集體、村民和藝術(shù)家多元主體融合的資源動員策略；二是重塑鄉(xiāng)村社會關(guān)系和政治關(guān)系的成員動員策略；三是構(gòu)建并踐行“人人都是藝術(shù)家”的觀念動員策略。[33]渠巖的鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)在粵北地區(qū)周前村墟市的古建筑遺存基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)村墟市復(fù)興為切入點(diǎn)，開展“周前藝術(shù)公社”在地實(shí)踐，從多方面對鄉(xiāng)村進(jìn)行整體保護(hù)、有機(jī)更新，形成了鄉(xiāng)村文化發(fā)展和村民致富相互促進(jìn)的有效機(jī)制。[34]

（五）藝術(shù)鄉(xiāng)建與民俗藝術(shù)研究

早期的藝術(shù)鄉(xiāng)建主要以美術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)家和學(xué)者進(jìn)入鄉(xiāng)村為主，實(shí)際上表演藝術(shù)類民俗活動在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的價(jià)值也不應(yīng)被忽視。2024年的許多民俗藝術(shù)研究案例，證明了這些藝術(shù)表達(dá)具有突出的集體參與性與傳承性，同樣會為鄉(xiāng)村建設(shè)的多元主體提供豐富的文化資源和介入路徑。

范舟以2023年浙江省的三個(gè)舞蹈事件為例，描述了舞蹈助力鄉(xiāng)村振興的浙江經(jīng)驗(yàn)，分別是《碇步橋》因春晚帶動旅游的“媒介出圈一激活基因一長效機(jī)制”模式；農(nóng)村文化禮堂以空間為聚合點(diǎn)展現(xiàn)的“空間聚合一主體能動一品牌打造”模式；方巖廟會因非遺展演而呈現(xiàn)的“記憶共享一多方聯(lián)盟—文化認(rèn)同\"模式。[]孫焱的論文以縉云婺劇的傳承為案例，從民族音樂學(xué)的視角探討婺劇傳承與基層社會治理的關(guān)系。這種“縉云模式”是活態(tài)的、日常的、實(shí)踐的，為非遺保護(hù)提供了一種可持續(xù)發(fā)展的傳承經(jīng)驗(yàn)。36]董勝強(qiáng)對豫南皮影的調(diào)查，揭示了皮影藝術(shù)展演活動與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)民思想觀念關(guān)系緊密，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定帶動作用，還反映出藝人之間、藝人與官方間復(fù)雜的社會關(guān)系，通過皮影藝術(shù)可以管窺地方社會的本質(zhì)。37]蘇明奎以北運(yùn)河流域民間花會的重要代表里二泗小車會為個(gè)案，再現(xiàn)了民間花會與漕運(yùn)商貿(mào)互動關(guān)聯(lián)的歷史記憶，以及運(yùn)河與相關(guān)社區(qū)、群體、個(gè)人之間互構(gòu)共生的內(nèi)在邏輯。[38]張士閃通過對魯中西小章村竹馬表演活動的考察，借助羅姆巴赫的“生活結(jié)構(gòu)”理論，分析鄉(xiāng)村精英如何運(yùn)用歷史記憶在小章竹馬與國家政治、地方社會之間建立關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出這一民間傳統(tǒng)在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)揮的社會建構(gòu)能力。[39]王杰文以湖北省皮影藝人為例，分析了民間藝人自由地重構(gòu)身份認(rèn)同的實(shí)踐行為。他指出，實(shí)踐民俗學(xué)關(guān)注的是皮影藝人在不同語境中的不同實(shí)踐，并試圖理解不同實(shí)踐背后的深層原因，最終希望能夠提供一種理想化的身份認(rèn)同的實(shí)踐模式。[40]

2024年，藝術(shù)人類學(xué)視野下的藝術(shù)鄉(xiāng)建研究整體態(tài)勢良好，在理論和實(shí)踐層面上都有延續(xù)和拓展，彰顯出多元視角和跨學(xué)科屬性的學(xué)術(shù)活力。在回應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需求下，學(xué)者們普遍意識到，外在的藝術(shù)行動目標(biāo)與鄉(xiāng)王文化本位緊密相關(guān)，多元行動主體之間存在一種共生關(guān)系，而把握好藝術(shù)介入的主體、視角和路徑至關(guān)重要。當(dāng)然，我們也要看到一些研究還缺乏應(yīng)有的理論深度，對優(yōu)秀鄉(xiāng)建案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)還不夠充分，局外人對鄉(xiāng)土文化的理解還不夠全面，部分實(shí)踐案例中村民的參與度和可持續(xù)性也有待提高。因此，未來的研究應(yīng)在建立城鄉(xiāng)平等關(guān)系、關(guān)注鄉(xiāng)建主體間性、挖掘鄉(xiāng)村藝術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)一步發(fā)力。同時(shí)，相較于藝術(shù)人類學(xué)其他領(lǐng)域，藝術(shù)鄉(xiāng)建研究的重要論文在數(shù)量上還相對較少，需要有更多學(xué)者投入，以助力藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的扎實(shí)推進(jìn)。

三、中華民族視覺形象與鑄牢中華民族共同體意識研究

中華民族視覺形象和鑄牢中華民族共同體意識仍然是2024年的一個(gè)討論焦點(diǎn)，內(nèi)容涉及實(shí)踐研究與理論構(gòu)建，并在區(qū)域研究、全球化語境中的探索都有非常重要的成果。同時(shí)，結(jié)合數(shù)字技術(shù)賦能對文化遺產(chǎn)進(jìn)行的新型視覺呈現(xiàn)，體現(xiàn)了新時(shí)代文化研究的重要特色和發(fā)展方向。

（一）中華民族視覺形象的理論框架的構(gòu)建

2024年，“中華民族視覺形象的理論與實(shí)踐”是一個(gè)重要議題，很多學(xué)者圍繞作為文化符號載體的中華民族視覺形象展開了理論與個(gè)案研究，基于區(qū)域個(gè)案研究探討了傳統(tǒng)手工藝、民俗活動等是如何通過視覺符號系統(tǒng)構(gòu)建現(xiàn)代生活，從而形成中國特色的文化表達(dá)、文化記憶。尹睿婷和尹建東從德國人類學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼的“文化記憶”理論出發(fā)，對云南德宏傣族手工紡織進(jìn)行了田野考察，研究指出手工紡織文化不僅維系著民族歷史經(jīng)驗(yàn)，還推動文化認(rèn)同資源的不斷更新，這是從微觀層面對中華文化認(rèn)同的一種實(shí)踐過程，對于中華民族共同體意識構(gòu)建具有具體而微的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。41]張艷以麒麟形象作為研究對象，考察其自先秦到近代的演變過程，揭示官方文化與民間傳統(tǒng)在麒麟形象塑造過程中的復(fù)雜互動，進(jìn)而闡釋中國傳統(tǒng)文化中的禮俗交融、塑造的文化互動機(jī)制，為中國文化傳承與創(chuàng)新提供了重要而獨(dú)特的視角。[42]

除了上述一些具體而微的研究個(gè)案以外，方李莉還提出了“景德鎮(zhèn)模式”這樣宏大的中華民族視覺形象的符號系統(tǒng)。方李莉分析了景德鎮(zhèn)如何通過“后農(nóng)業(yè)文明”的城鄉(xiāng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式，將陶瓷藝術(shù)的視覺符號轉(zhuǎn)化為文化資本，并服務(wù)于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐[43]“景德鎮(zhèn)模式\"既是景德鎮(zhèn)獨(dú)有，又為其他傳統(tǒng)技藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供了經(jīng)典案例，為遺產(chǎn)的未來提供了思考的方向。方李莉從經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建中華民族共同體意識，城鄉(xiāng)互動、一體化發(fā)展以及遺產(chǎn)的資源化等維度對“景德鎮(zhèn)模式”進(jìn)行了闡釋，提出了重要的遺產(chǎn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的思考。[44]

（二）區(qū)域藝術(shù)實(shí)踐與全球藝術(shù)實(shí)踐視角下的視覺表達(dá)研究

西南地區(qū)民族民間美術(shù)研究以及長江文化公園等區(qū)域性視覺形象研究也是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。這些領(lǐng)域的研究可以充分發(fā)揮藝術(shù)人類學(xué)田野考察研究方法的優(yōu)勢，以文化遺產(chǎn)及其活化利用作為切入點(diǎn)，對諸多歷史源流、當(dāng)代轉(zhuǎn)化等前沿話題進(jìn)行建設(shè)性的思考。例如宋文娟、陳龍清以多元一體格局下的“綠美云南\"作為切入點(diǎn)，通過探究云南傳統(tǒng)生態(tài)文化符號的視覺感知功能和文化符號價(jià)值，探尋文化符號學(xué)視閾下的“綠美云南”和“美麗中國”的建設(shè)路徑和方法。[45]

孟凡行和康澤楠?jiǎng)t站在更廣闊的全球藝術(shù)實(shí)踐的視角上，對中華民族視覺形象重塑與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)行了論述。[46]作者就中華民族視覺形象的藝術(shù)重塑與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建以及一些具體藝術(shù)實(shí)踐案例進(jìn)行了闡述，即中華民族共同體處于向內(nèi)的自我文化生態(tài)系統(tǒng)和向外的他者文化生態(tài)系統(tǒng)之間，因此鑄牢中華民族共同體意識不僅要向內(nèi)鑄牢，同時(shí)也要借助外部力量向外鑄牢。

（三）跨學(xué)科的方法與科技賦能

由于大數(shù)據(jù)、人工智能等新興科技迅猛發(fā)展，其在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著越來越重要的作用，學(xué)者在藝術(shù)人類學(xué)、中華民族視覺形象相關(guān)領(lǐng)域的研究中也越來越多地關(guān)注到了科技賦能的可能路徑并進(jìn)行了一定程度的技術(shù)嘗試?？萍假x能的場域包括田野考察的數(shù)據(jù)處理，博物館多維度立體展示，還有文化教育新模式的探索以及民族藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)新等。例如，華東師范大學(xué)王欣在其博士論文中對中華民間美術(shù)圖像語言的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行了較為全面和深入的研究。[47]作者通過對貴州施洞刺繡的田野考察研究，深入探討了其當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)和數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的情況，對其他傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與當(dāng)代轉(zhuǎn)化等議題提供了重要的參考。

科技賦能中華民族視覺形象研究與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索尚處于起步階段，但隨著科技的迅猛發(fā)展及其在各研究領(lǐng)域的持續(xù)深化，相關(guān)探索會持續(xù)作為藝術(shù)人類學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。數(shù)字媒體給藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)與展示提供了跨越媒體、時(shí)空的虛擬特性，這個(gè)巨大的顛覆傳統(tǒng)的展演場為傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作及其研究帶來了很大的想象空間和可能性。同時(shí)，科技的突飛猛進(jìn)也帶來了很多不確定性，也需要更多的學(xué)者關(guān)注。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐研究

在我國藝術(shù)人類學(xué)的本土化理論建構(gòu)過程中，有關(guān)非遺及其保護(hù)實(shí)踐的研究在其中起到了積極推動作用。自2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會召開第一屆“中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會\"以來，探討非遺保護(hù)理論與實(shí)踐的學(xué)術(shù)成果在藝術(shù)人類學(xué)研究中占據(jù)了重要篇幅。藝術(shù)人類學(xué)理論方法視野下的非遺研究通常以藝術(shù)類非遺項(xiàng)目為考察對象，研究內(nèi)容主要涉及以下兩個(gè)方面：第一，探討藝術(shù)人類學(xué)與非遺研究的理論方法互鑒；第二，以藝術(shù)人類學(xué)為方法論研究非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展問題。2024年度，藝術(shù)人類學(xué)理論方法視野下的非遺研究亦主要從以上兩個(gè)方面展開。

（一）藝術(shù)人類學(xué)與非遺學(xué)科理論方法互鑒研究

非遺學(xué)科建設(shè)是當(dāng)前非遺研究和非遺專業(yè)教育領(lǐng)域的重要議題，也是我國非遺保護(hù)實(shí)踐持續(xù)深入推進(jìn)的必然走向。非遺學(xué)科建設(shè)旨在建構(gòu)一套以“非遺”及其保護(hù)實(shí)踐為研究對象的學(xué)科體系，為非遺研究提供一種理論和方法論范式，為非遺專業(yè)教育提供一套教學(xué)體系。因非遺所涵括內(nèi)容的多元性，非遺研究和非遺專業(yè)教育都涉及多學(xué)科的理論和方法。非遺學(xué)科也是在多學(xué)科理論方法的交融互鑒中得以逐漸形成的。自我國非遺保護(hù)工作開展以來，藝術(shù)人類學(xué)便將非遺納入研究視閥，探討以藝術(shù)人類學(xué)方法考察和研究非遺的學(xué)術(shù)路徑，試圖為非遺保護(hù)和研究在學(xué)界搭建交流對話平臺。因此，有關(guān)非遺保護(hù)的理論研究一直以來便是藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要議題。

2024年度，藝術(shù)人類學(xué)與非遺學(xué)科理論方法建構(gòu)的關(guān)系問題受到藝術(shù)人類學(xué)界的關(guān)注。安麗哲在論文中探討了藝術(shù)人類學(xué)與非遺保護(hù)的互動關(guān)系，并指出藝術(shù)人類學(xué)與非遺保護(hù)的深度合作有利于在文化傳承中形成合力效應(yīng)，倡導(dǎo)拓展非遺保護(hù)領(lǐng)域的“超學(xué)科”合作網(wǎng)絡(luò)。[48]汪欣則具體探討了藝術(shù)人類學(xué)作為一種方法論在非遺研究中的學(xué)術(shù)實(shí)踐路徑。她指出，藝術(shù)人類學(xué)作為人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，人類學(xué)田野作業(yè)與民族志方法、語境研究、美學(xué)分析和跨文化比較研究構(gòu)成了其方法論體系。以上二位作者都從藝術(shù)人類學(xué)理論方法的視角分析了藝術(shù)人類學(xué)與非遺學(xué)科理論方法建構(gòu)的相互促進(jìn)關(guān)系，其基本特征在于將人類學(xué)方法運(yùn)用于具有文化遺產(chǎn)性質(zhì)的藝術(shù)現(xiàn)象的考察與觀照。[49]

除了直接探討“藝術(shù)人類學(xué)”與非遺研究或非遺學(xué)科體系建構(gòu)關(guān)系的研究，從美學(xué)或?qū)徝廊祟悓W(xué)的理論視角建構(gòu)“非遺美學(xué)”亦可被視為藝術(shù)人類學(xué)與非遺學(xué)科建設(shè)理論互鑒的延伸。美學(xué)和藝術(shù)學(xué)都是以藝術(shù)為研究對象的學(xué)科理論。審美人類學(xué)作為美學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科，在研究對象、方法和學(xué)術(shù)旨趣上與藝術(shù)人類學(xué)有著異曲同工之妙，其突出表現(xiàn)是都強(qiáng)調(diào)以人類學(xué)方法研究藝術(shù)或?qū)徝垃F(xiàn)象。簡言之，二者雖有不同的學(xué)術(shù)分工，卻有著相似的學(xué)術(shù)路徑。近年來，美學(xué)和審美人類學(xué)領(lǐng)域也積極參與非遺保護(hù)實(shí)踐與研究，并探索建構(gòu)“非遺美學(xué)\"理論體系，開啟美學(xué)視野中的非遺研究。早在我國非遺保護(hù)工作開展之初，學(xué)界即有學(xué)者提出了非遺美學(xué)研究，如向云駒[50]、丁永祥[51]、高小輝[52]等。2024年度，“非遺美學(xué)\"再次成為學(xué)界關(guān)注的重要話題。馮驥才指出非遺具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、地域價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，這五個(gè)同等重要的價(jià)值是“非遺學(xué)”必須關(guān)注和闡述清楚的。他認(rèn)為，雖然現(xiàn)在還看不到有關(guān)“非遺美學(xué)”的完整理論，但必須承認(rèn)非遺具有“美學(xué)價(jià)值”。[53]季中揚(yáng)在《民間藝術(shù)的審美價(jià)值與非遺美學(xué)》[54]一文中，通過梳理“大傳統(tǒng)美學(xué)”、現(xiàn)代美學(xué)以及人類學(xué)和民俗學(xué)關(guān)于“民間藝術(shù)”的觀念、原理與分析路徑、框架，發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的審美價(jià)值并沒有得到有效地闡釋。因此，作者試圖通過建構(gòu)“非遺美學(xué)”，將小傳統(tǒng)的審美行為與審美經(jīng)驗(yàn)納入到美學(xué)研究范疇，以此拓展美學(xué)研究視域，同時(shí)，提供一個(gè)審視民間藝術(shù)審美價(jià)值的新視角。向麗認(rèn)為審美資本作為一種特殊的資本已經(jīng)成為社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。非遺的情感性、趣味性和治理性特征使其具有成為審美資本的潛源性力量，而要將其真正轉(zhuǎn)化為一種審美資本以實(shí)現(xiàn)其再生，則需要結(jié)合本土美學(xué)的深度發(fā)掘，開啟非遺美學(xué)的當(dāng)代進(jìn)路一非遺資源化。[55]

為了找到合適的闡釋非遺美學(xué)的理論工具，還有學(xué)者借鑒了“氣氛美學(xué)”理論。如，張娜指出，傳統(tǒng)美學(xué)理論框架無益于非遺美學(xué)闡發(fā)，而氣氛美學(xué)基于感知學(xué)的視角重塑了身體感性，將審美趣味從藝術(shù)、藝術(shù)品轉(zhuǎn)向充滿感性經(jīng)驗(yàn)的日常生活，從“物”走向環(huán)境、自然與空間，從藝術(shù)哲學(xué)走向日常美學(xué)，從審美闡釋走向?qū)徝郎a(chǎn)。[56]蔡達(dá)麗認(rèn)為氣氛美學(xué)為美學(xué)走向非遺保護(hù)之學(xué)理研究提供了啟示，使之不復(fù)囿于經(jīng)典美學(xué)的思辨框架，轉(zhuǎn)而關(guān)注多元傳統(tǒng)文化氛圍空間的可感特性、情動特質(zhì)與可塑特征。氣氛美學(xué)為非遺研究提供了新的理論闡釋框架，尤其是“氣氛”概念的引入，對于解讀非遺的整體性、過程性具有重要的方法論意義。[57]

非遺與藝術(shù)（尤其是民間藝術(shù)）之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，非遺保護(hù)、研究以及學(xué)科建設(shè)都離不開藝術(shù)學(xué)科理論方法的支持。藝術(shù)學(xué)、美學(xué)以及藝術(shù)人類學(xué)、審美人類學(xué)等藝術(shù)跨學(xué)科理論都為非遺學(xué)科理論建構(gòu)提供了范式借鑒，如，藝術(shù)人類學(xué)將人類學(xué)方法運(yùn)用于藝術(shù)類非遺研究，審美人類學(xué)、氣氛美學(xué)等美學(xué)理論致力于探索非遺在日常生活中的審美價(jià)值和審美生產(chǎn)。這些藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角的理論方法從不同的側(cè)面豐富了當(dāng)下的非遺學(xué)科理論體系。

（二）藝術(shù)人類學(xué)方法論指導(dǎo)下的非遺研究

藝術(shù)人類學(xué)是一套應(yīng)用型理論范式，以參與社會實(shí)踐為學(xué)術(shù)導(dǎo)向。近年來，中國藝術(shù)人類學(xué)在本土化理論建構(gòu)的過程中，逐漸從關(guān)注原始藝術(shù)以及城鄉(xiāng)社會少數(shù)族群的藝術(shù)現(xiàn)象，轉(zhuǎn)向關(guān)注藝術(shù)參與當(dāng)代社會發(fā)展的理論和實(shí)踐。其方法論特征是以民族志田野作業(yè)為基礎(chǔ)，通過對藝術(shù)事象的本體特征、社會文化語境、發(fā)生情境的整體、動態(tài)考察，分析其在當(dāng)代社會的變遷及其與社會發(fā)展的相互適應(yīng)和促進(jìn)。2024年度，藝術(shù)人類學(xué)視閥下的非遺研究更為關(guān)注非遺在當(dāng)代社會的活化利用、傳承與創(chuàng)新等現(xiàn)實(shí)問題。

以藝術(shù)人類學(xué)為視域的個(gè)案民族志研究仍是最典型的研究范式，其特征是基于人類學(xué)田野調(diào)查和藝術(shù)民族志，探討非遺的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵及其保護(hù)、傳承與發(fā)展問題。比如，董波通過對20世紀(jì)50年代廣東漢劇五代傳承人的口述史研究，深入探討廣東漢劇代際傳承的現(xiàn)狀及其傳承中面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和全球化背景下的機(jī)遇，分析家族傳承與師徒關(guān)系、教育體系與培訓(xùn)機(jī)制以及社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境等關(guān)鍵性影響因素，進(jìn)而提出其在當(dāng)代社會實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)新的對策建議。[58]還有學(xué)者基于田野個(gè)案，從藝術(shù)人類學(xué)視角分析作為非遺項(xiàng)目的藝術(shù)事象的藝術(shù)價(jià)值和文化傳承。如，馬曉藝通過分析朱仙鎮(zhèn)木版年畫的源起、演變、技藝特色，以及地域文化背景，從審美、社會及歷史三個(gè)維度揭示了其在審美價(jià)值和文化傳承領(lǐng)域的重大意義。[59]王丹、王廷信也從藝術(shù)人類學(xué)視角分析了滬劇的發(fā)展脈絡(luò)，考察其保護(hù)與傳承面臨的困境，并基于此從人才機(jī)制、持續(xù)創(chuàng)新、藝術(shù)資源化以及樹立藝術(shù)系統(tǒng)觀等角度對未來發(fā)展路徑提出建議。[60]

黨的十九大報(bào)告明確提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皟蓜?chuàng)\"理論由此成為我國非遺保護(hù)工作新的行動指南。在這一理論的指導(dǎo)下，非遺保護(hù)方針逐漸轉(zhuǎn)向促進(jìn)非遺在當(dāng)代社會的活化利用和創(chuàng)新發(fā)展。遺產(chǎn)資源論是藝術(shù)人類學(xué)基于文化遺產(chǎn)保護(hù)提出的重要觀點(diǎn)，倡導(dǎo)將文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為助力經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)資源。遺產(chǎn)資源論對于當(dāng)前非遺活化利用和創(chuàng)新發(fā)展具有指導(dǎo)意義。方李莉在《論“遺產(chǎn)資源”活化的價(jià)值與意義》[6]中指出，當(dāng)今時(shí)代的遺產(chǎn)不再是遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的歷史之物、過去之物，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的活態(tài)之物，遺產(chǎn)資源只有通過活化才有可能成為當(dāng)今社會的活態(tài)之物、有用之物。當(dāng)下，遺產(chǎn)資源論成為非遺研究的一個(gè)重要理論依托，如彭迪、邵孛喆、羅明華以遺產(chǎn)資源論為理論基礎(chǔ)，通過考察桃源刺繡的藝術(shù)特征探索其活態(tài)傳承的多元路徑，認(rèn)為應(yīng)借由“手工\"技藝挖掘文化藝術(shù)與情感共同構(gòu)成的視覺藝術(shù)符合與地方文脈，弘揚(yáng)“生生美學(xué)”的生態(tài)文化，復(fù)建桃源刺繡生活文化空間，以期最終實(shí)現(xiàn)從刺繡文化遺產(chǎn)到產(chǎn)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化。[62]

藝術(shù)鄉(xiāng)建是當(dāng)前中國藝術(shù)人類學(xué)研究的重要議題，也是藝術(shù)人類學(xué)參與社會發(fā)展的重要實(shí)踐，其要義是以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略。在文旅融合發(fā)展的政策背景下，非遺成為我國鄉(xiāng)村振興的重要資源。藝術(shù)鄉(xiāng)建視角下的文化遺產(chǎn)活化利用成為藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的重要話題。田雅麗、許蕊通過分析非遺音樂的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會價(jià)值在鄉(xiāng)村振興中的作用，探索非遺音樂資源賦能鄉(xiāng)村振興的路徑[63]楊宗瀚圍繞石椅羌寨的舞蹈藝術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)的融合、舞蹈傳播的實(shí)現(xiàn)困境、校地共建策略等展開論述，以期為石椅羌寨的鄉(xiāng)村振興思路提供參考，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)揮引領(lǐng)與示范作用。[64]王果、曾彬、彭子義通過考察長樂抬閣故事會發(fā)展現(xiàn)狀和長樂古鎮(zhèn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展現(xiàn)狀，探索將長樂抬閣故事會融入長樂藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的路徑。[5]汪軍認(rèn)為非遺藝術(shù)鄉(xiāng)建是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略路徑之一，傳承介入式非遺藝術(shù)鄉(xiāng)建則是提升鄉(xiāng)村文明水平和生活質(zhì)量的良方；具體可通過介入新形態(tài)的鄉(xiāng)村文明建設(shè)、培育鄉(xiāng)賢文化與技藝傳承人才、營造生活化場域氛圍、融合非遺 + 文旅等方面的非遺藝術(shù)傳承介入，實(shí)現(xiàn)四川非遺藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中的可持續(xù)性發(fā)展和創(chuàng)新。]李鵬芝一文以表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日的藝術(shù)節(jié)策劃為例，探析了非遺融入藝術(shù)鄉(xiāng)建的路徑。]總之，非遺、藝術(shù)鄉(xiāng)建、鄉(xiāng)村振興都成為當(dāng)前藝術(shù)人類學(xué)研究的關(guān)鍵詞。

城市藝術(shù)區(qū)與城市更新是藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的重要議題之一?；谌祟悓W(xué)和社會學(xué)的“社區(qū)調(diào)查\"和“社區(qū)研究”的理論方法，藝術(shù)人類學(xué)多年來持續(xù)關(guān)注著城市藝術(shù)區(qū)的發(fā)展演變及其參與城市更新。2024年度，非遺參與城市藝術(shù)區(qū)建設(shè)、賦能城市更新等議題受到學(xué)界關(guān)注。盛川芮吉以“三月三北帝誕”民俗活動為例，通過實(shí)地調(diào)研與文化藝術(shù)活動觀察，分析了其傳承方式及其在現(xiàn)代城市環(huán)境中的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而探討其作為文化遺產(chǎn)的活化利用與城市藝術(shù)區(qū)協(xié)同發(fā)展的模式。68]馮敘園從文化景觀的視角探討了貴州凱里的少數(shù)民族非遺商品交易集市“繡里淘\"的歷史變遷、功能構(gòu)成，并解析其可持續(xù)發(fā)展路徑，認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合有助于推動非遺文化傳承。[9]近年來，“非遺進(jìn)社區(qū)”“非遺參與城市社區(qū)發(fā)展”以及非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，城市非遺的傳承與發(fā)展受到學(xué)界關(guān)注。藝術(shù)人類學(xué)界關(guān)于非遺與城市藝術(shù)區(qū)以及城市更新的研究拓展了城市非遺研究的視野。

非遺作為藝術(shù)人類學(xué)的一個(gè)重要研究對象，不僅拓展其研究視閥，還體現(xiàn)了其與時(shí)俱進(jìn)、從實(shí)求知的學(xué)術(shù)品格。在非遺研究走向?qū)I(yè)化、學(xué)科化的過程中，藝術(shù)人類學(xué)不僅為其提供了方法論借鑒，還為其積累了豐富的學(xué)術(shù)成果，為非遺學(xué)科的建構(gòu)與完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語

2024年的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)成果與學(xué)術(shù)活動彰顯了作為跨學(xué)科以及與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的學(xué)科的時(shí)代回應(yīng)能力：一方面深耕本土文化資源，強(qiáng)化理論自覺；另一方面積極融入全球話語體系，探索跨文化對話路徑。通過多元化的活動形式，學(xué)者們不僅深化了學(xué)科內(nèi)涵，更將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的實(shí)踐動能。未來，藝術(shù)人類學(xué)或需進(jìn)一步關(guān)注數(shù)智時(shí)代的技術(shù)倫理、全球化與地方性的張力等問題，持續(xù)推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新與社會價(jià)值的雙向賦能。

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（責(zé)任編輯：涂艷劉劍）

Development Report of Chinese Art Anthropology 2024

ANLizhe，LIUXianfu，WANGXin，GUANYi/Research InstituteofArtAnthropology，ChineseNationalAcademyofArts，Beijing，China

Abstract：Researchesonartanthropologyin2O24hasfurtherdevelopedthroughthecontinuousacademicexplorationandextensivein -depthexhangesamongscholars，whichhaveyieldedfruitfulresearchresults.Theoretically，scholarshaveprovidedspecificthoret icalsourcesfrowtoonductartanthopolgresearchectivelyandsientificallywithiCinesecotext，hichlaysatoetical basisfordelvingdeperintotheultualvalueoflocalartsndpromotigteinheritaneanddevelopmentoftaditioalarticote porarysocietyIntersofinterdisciplinaryapproachsandnewperspectives，artanthropologesearchhasbokentrditionaisciplinaryboundariesbyintegratingemergingfields，therebyexpandingthedimensionsofrtresearchNotablyChnesescholarshaveachievedsignificantaccomplishmentsinefinglocalexperiencstisyarastyhavebiltuponChina’schculuralandartistice sources，inkingtorywithfdworktoostructauquetoreticalssteofartatropogithCinsecharactestic，ichs particularlyevident intheresearch ontherural artconstructionand the transformationof intangible cultural heritage. Keywords：artanthropology；developmentreport；ruralartconstruction；researchinintangiblecultural heritage；artstudies