從寬泛意義上講，當(dāng)今學(xué)界“物轉(zhuǎn)向\"的核心主題就是重構(gòu)人類與萬物之間的關(guān)系。自文藝復(fù)興以來，西方一直高揚(yáng)“人文主義\"大旗，強(qiáng)調(diào)人類及理性的中心地位，而“萬物皆備于我”?！拔镛D(zhuǎn)向\"則試圖顛覆這一等級秩序，主張恢復(fù)萬物的本體地位。比如，思辨實(shí)在論強(qiáng)調(diào)物的神秘性和偶在性，新物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物的靈性和活性，后人文主義則強(qiáng)調(diào)人類的物質(zhì)性，借此表明人類只是萬物之一種。無論理論家們堅持以上哪一種哲學(xué)立場，其宗旨都是挑戰(zhàn)人類中心主義傳統(tǒng)秉承的人類優(yōu)越論。

“物轉(zhuǎn)向”為生態(tài)文學(xué)批評提供了新的機(jī)遇。2015年左右西方學(xué)者闡發(fā)的物質(zhì)生態(tài)批評（materialecocriticism）被認(rèn)為是生態(tài)批評的最新范式，它是新物質(zhì)主義和生態(tài)批評的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自然物質(zhì)的能動性、意義生成性及敘事性，秉承萬物互聯(lián)的理念，認(rèn)為人類與萬物是一體共生的關(guān)系，而非主客關(guān)系。2020年左右，西方學(xué)者又提出“面向物的生態(tài)敘事學(xué)\"（object-ori-ented econarratology），發(fā)展出了眾多有趣的研究議題，包括非人類中心的敘事倫理（post-hu-manistic narrative ethics）、非人類的主動作用（active rolesof nonhumans）、非人類獨(dú)立于人類的本體地位（ontologies of nonhumans）、非人類意識的再現(xiàn)（representation of non-human conscious-ness）等等。不難看出，“面向物的生態(tài)敘事學(xué)\"繼承了物質(zhì)生態(tài)批評的基本思想，但強(qiáng)調(diào)生態(tài)敘事需突破人類中心倫理觀，同時強(qiáng)調(diào)對非人類意識的認(rèn)識和再現(xiàn)。

在這個基本譜系中，還有兩個有意思的插曲。一是物質(zhì)生態(tài)批評與“情感\(zhòng)"話題的互動。簡單地說，“情感\(zhòng)"可指情動（affect），即身體的＼前意識的、前理性認(rèn)識的感覺，也可指“情緒\"（e-motion），即進(jìn)入理性的、被我們明確意識到的感覺。情感研究強(qiáng)調(diào)情感是身體與外界物質(zhì)環(huán)境互動的結(jié)果，而物質(zhì)生態(tài)批評也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的動能，兩者結(jié)合而成的情感生態(tài)批評（affective eco-criticism）試圖闡明環(huán)境與情感的關(guān)系，環(huán)境如何引發(fā)情感的發(fā)生與變化，新的生態(tài)環(huán)境會涌現(xiàn)何種新的情感，為物質(zhì)生態(tài)批評增加了新的維度。二是“人類世\"（anthropocene）這一概念的提出。它旨在提醒人們，人類的存在及其活動已經(jīng)給自然造成了多大程度的影響。如果說氣候變化是人類世造成的生態(tài)災(zāi)難，那么人類在改造自然的同時，也改造了人類體驗(yàn)世界的方式。

本專題三篇文章正是對前述學(xué)術(shù)背景的回應(yīng)?！段镔|(zhì)生態(tài)敘事核心概念辨析》討論與物質(zhì)生態(tài)批評核心概念“物質(zhì)敘事力\"相關(guān)的三個術(shù)語，辨析它們的本質(zhì)及適用性?！度祟愂赖那楦写鞌。赫搇t;愛在人類世gt;的物質(zhì)環(huán)境與情感生成》以具體文本為例，闡明了物質(zhì)環(huán)境與情感之間的關(guān)系。《平等、和諧與共生：lt;回聲制造者gt;的物質(zhì)生態(tài)敘事》一文將物質(zhì)生態(tài)批評基本理論用于考察鮑爾斯的作品，揭示小說所蘊(yùn)含的生態(tài)思想及作者“去人類中心化”“萬物平等\"的后人文主義思想。