扇，這一方寸之間的懷袖雅物，既展現(xiàn)出不同朝代的審美趣味，又成為良工造物的時(shí)代見證。從古至今，它在中國(guó)大地上呈現(xiàn)出兩條交織的痕跡：一條是有著傳統(tǒng)工藝發(fā)展脈絡(luò)的文明軌跡，雖微細(xì)，但鮮活一從商周儀仗的禮制符號(hào)，到唐宋文人“書畫載道”的藝術(shù)載體，再到明清時(shí)期“蘇杭雅扇”引領(lǐng)下的審美范式，扇的形制流變、禮儀講究與使用方式，無(wú)不講述著每個(gè)時(shí)代的工藝特色，展現(xiàn)著扇子從器物至審美的變化；另一條則是雙手造物的手工印記一長(zhǎng)江流域的蘇杭折扇延續(xù)著“精工細(xì)作”的造物理念，巴蜀之地的自貢竹絲扇凝聚著手藝人“百斤竹取八兩絲”的工藝極限，新會(huì)葵扇傳遞出編織的嶺南生態(tài)可以說，扇是千年文脈在當(dāng)代的生動(dòng)延續(xù)。

‘扇跡”，是深淺不一的文化軌跡，是凝聚匠心的造物印記。我們希望，當(dāng)人們手持這把文化之扇時(shí)，不僅能感受到“輕羅小扇”的歷史肌理，更能感悟到它新的生機(jī)，從而讓中國(guó)扇在當(dāng)代生活中既留住雅致的風(fēng)骨，又扇起時(shí)代的新風(fēng)。

當(dāng)我們輕搖扇面時(shí)，可曾細(xì)察過骨架開合的力學(xué)之美？扇面承風(fēng)的材料之妙？尺寸比例中蘊(yùn)藏的視覺韻律？從精妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)到獨(dú)特的制作工具，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某叽缫?guī)范到突破常規(guī)的創(chuàng)意表達(dá)。扇子的背后，凝聚著手藝人對(duì)傳統(tǒng)的致敬與對(duì)未來(lái)的暢想。

小扇天地

圖 張曉亮

扇面扇骨，相得益彰

折扇最初在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)，其功能更側(cè)重于彰顯身份。早期使用者主要為達(dá)官顯貴和文人士大夫階層，并常作為書畫的載體。文人墨客在扇面上題詩(shī)作畫，或用于自賞，或用于饋贈(zèng)友人，成為風(fēng)雅的象征，體現(xiàn)了文人內(nèi)斂含蓄的審美品位?！稌x書·袁宏傳》記載袁宏出任地方官時(shí)，謝安曾贈(zèng)扇：“臨別執(zhí)其手，顧就左右取一扇而授之曰：“聊以贈(zèng)行?！陸?yīng)聲答曰：‘輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶?！敝x安贈(zèng)扇，意在勉勵(lì)袁宏為官施仁政。由此可見，古代文人之間互贈(zèng)折扇，往往包含著勉勵(lì)、期許與精神寄托。

逐漸地，隨著經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)生活水平的提升，以及電風(fēng)扇、空調(diào)的普及，人們開始更多地追求精神文化需求的滿足。

從古至今，人們愛用扇，也愛藏扇。當(dāng)前的折扇收藏領(lǐng)域，主要有3類藏家群體。

第一類藏家專注于扇骨收藏。他們多追求扇骨的工藝水準(zhǔn)與材質(zhì)品質(zhì)，其收藏對(duì)象多為名家之作，如國(guó)家級(jí)非遺傳承人徐義林、王健、董德紅等大師制作的精品。同時(shí)，他們對(duì)扇骨材質(zhì)亦有極高要求，往往偏好珍稀竹材或特殊木料。這類藏家的收藏核心在于“工”與“材”的完美結(jié)合。

第二類藏家則更注重扇面書畫藝術(shù)。本質(zhì)上，他們屬于書畫收藏家的分支。由于扇面特有的弧度與棱角結(jié)構(gòu)，在其上創(chuàng)作書畫較之平面紙本更具挑戰(zhàn)性。正因如此，優(yōu)秀的扇面書畫作品往往比同類紙本作品更具收藏價(jià)值與藝術(shù)魅力。

第三類藏家致力于收藏古代折扇，尤以明清時(shí)期作品為貴。明代折扇存世稀少，清代至民國(guó)時(shí)期的扇品相對(duì)多見。近年來(lái)，這類古董折扇在拍賣市場(chǎng)上屢創(chuàng)高價(jià)，足見其收藏價(jià)值。

需要說明的是，這3類藏家群體并無(wú)高下之分，關(guān)鍵在于收藏者能否從中獲得審美愉悅與精神滿足。

真正有價(jià)值的藏扇，應(yīng)當(dāng)具備“文氣”這一核心特質(zhì)。雖然“文氣”的概念較為抽象，但縱觀明代至民國(guó)時(shí)期，折扇始終是文人身份的重要象征。

作為主要制扇材料的竹子，與中國(guó)文人有著深厚的精神聯(lián)系。從魏晉“竹林七賢”到盛唐“竹溪六逸”，文人雅士與竹的淵源綿延不絕。蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的詩(shī)句，更是道出了竹子在文人精神世界中的特殊地位。

在確保文氣這一基礎(chǔ)特質(zhì)的前提下，收藏者可根據(jù)個(gè)人偏好選擇其他特點(diǎn)，或秀麗雅致，或厚重古樸，這些特質(zhì)與文氣并不相悖。但值得注意的是，折扇的文氣不僅體現(xiàn)在制作工藝與書畫藝術(shù)上，更蘊(yùn)含于使用方式之中。優(yōu)雅的“輕搖”而非粗魯?shù)摹懊蜕取保瑥娜莸摹拜p開輕合”而非隨意的開合，這些細(xì)節(jié)既是保護(hù)扇面的需要，更是文人風(fēng)度的自然流露。

取適宜的“材”，做有趣的扇

“哪種扇子最耐用？”“哪種最適合送禮”…普通消費(fèi)者常會(huì)問及這樣的問題。湘妃鳳眼梅鹿這類材料因其稀缺性，材料價(jià)格較高，制成折扇之后，價(jià)格自然就更高。市場(chǎng)上常見的是玉竹、棕竹這兩種材質(zhì)，它們從明代開始就一直是制作折扇最常用的材質(zhì)。其實(shí)無(wú)論何種材質(zhì)，自己喜歡的就是最好的選擇。一把真正的好扇，材質(zhì)并非決定因素。

以最常見的玉竹為例，它身上更具備文人樸素雅致的性格，古人所言“謙謙君子”“溫潤(rùn)如玉”，在玉竹折扇上便是最好的體現(xiàn)。

這些年，收藏的經(jīng)歷會(huì)讓我反向創(chuàng)作作品。我曾看到一副竹料，名為“蝴蝶斑竹”，也是斑竹的一種。蝴蝶斑竹很常見，其上會(huì)長(zhǎng)一些花斑，我所看到的這些花斑恰好長(zhǎng)在頂頭的部分，然后下面全部空白干凈，且花斑極似甲骨文骨片。扇子做好之后，我把甲骨文字用刻刀刻上去，以陰刻的方式呈現(xiàn)，然后在下面空白的地方刻一個(gè)青銅銘文，以陽(yáng)刻方式呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，它就變成一把獨(dú)一無(wú)二的折扇。雖然蝴蝶花斑竹很常見，但能通過另外的方式賦予它與眾不同的面貌，把它變成一個(gè)不尋常的器物，這是制扇過程中有趣的事。

玉竹對(duì)扇也很有意思，所謂對(duì)扇，就是一長(zhǎng)一短、一大一小，通俗地講就是情侶扇。一把扇子長(zhǎng)9.5寸，一把扇子長(zhǎng)7.5寸。為了豐富它，我請(qǐng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院的劉建軒老師在扇面上畫了紅葉棲禽，對(duì)扇中的兩只小鳥隔扇相望，趣味盎然。

理解傳統(tǒng)，而后創(chuàng)新

扇子雖美，卻也面臨諸多發(fā)展瓶頸，主要體現(xiàn)在制作者、創(chuàng)新理念及收藏者等多個(gè)層面。就制作者而言，近年來(lái)折扇市場(chǎng)異常火爆，從業(yè)者數(shù)量激增。然而在制作過程中，諸多匠人陷入了一種誤區(qū)——過度追求工藝的極致完美。這種現(xiàn)象實(shí)則源于收藏市場(chǎng)的需求導(dǎo)向。匠人們將折扇制作得過分規(guī)整精細(xì)，雖技藝精湛，卻喪失了傳統(tǒng)手工應(yīng)有的“人氣”。一把工藝完美卻冰冷機(jī)械的折扇，徒具其形而失其神韻。傳統(tǒng)手工制扇講究形意兼?zhèn)洌盒沃炼馊眲t顯呆板，意到而形散則顯殘缺。過度追求形似，必然導(dǎo)致神韻的缺失。

在創(chuàng)新方面，部分匠人為標(biāo)新立異，嘗試對(duì)傳統(tǒng)折扇進(jìn)行改良。創(chuàng)新本為好事，然若缺乏對(duì)傳統(tǒng)的深入理解，其創(chuàng)新往往流于形式，最終淪為不倫不類之作。近年來(lái)市場(chǎng)上涌現(xiàn)諸多花哨之作，初看驚艷，細(xì)觀則顯妖艷。折扇歷經(jīng)六百余年的發(fā)展演變，現(xiàn)存形制樣式皆為前人智慧結(jié)晶。真正的創(chuàng)新應(yīng)建立在深刻理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在保持傳統(tǒng)精髓的前提下融入個(gè)人創(chuàng)意，方為有價(jià)值的創(chuàng)新。

至于收藏群體，近年來(lái)隨著折扇市場(chǎng)升溫，加之文玩核桃、手串等市場(chǎng)遇冷，大量原本文玩收藏者轉(zhuǎn)向折扇收藏。其中雖不乏真正愛好者，但多數(shù)仍屬盲目跟風(fēng)。折扇作為傳統(tǒng)文人雅物，具有極高的文化內(nèi)涵，需要相應(yīng)的文化修養(yǎng)方能真正欣賞。建議收藏者靜心研習(xí)折扇相關(guān)知識(shí)，深入了解其文化底蘊(yùn)。唯有如此，方能在輕搖折扇之際，獲得真正的心靈享受與文化滋養(yǎng)。

各種頭型的折扇。

蝴蝶斑竹刻甲骨文折扇。