本文引用格式：.民族儀式聲音的符號(hào)學(xué)與教學(xué)轉(zhuǎn)譯研究：［J］.藝術(shù)科技，2025，38（6）：94-96.

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2025）06-0094-03

0引言

聲音就像文化的使者，帶著民族的歷史記憶、信仰體系和情感表達(dá)，在時(shí)間長(zhǎng)河里流淌。么佬族依飯節(jié)把宗教祭祀、民俗表演、社交互動(dòng)等元素融合在一起，聲音體系復(fù)雜又精妙。在依飯節(jié)期間，從師公莊重又帶著神秘感的念唱到鑼鼓敲得震天響的激昂節(jié)奏，從村民質(zhì)樸又真誠(chéng)的應(yīng)和聲到牲畜偶爾傳來(lái)的鳴叫，這些聲音渾然天成，并非雜糅在一起。部分聲音能傳達(dá)對(duì)神靈的祈愿，有的能掌控儀式的節(jié)奏以及表達(dá)凝聚族群的認(rèn)同。但當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)和非遺課程在聲音象征系統(tǒng)的教學(xué)轉(zhuǎn)化上仍需開(kāi)發(fā)，聲音文化背后的象征意義和教學(xué)價(jià)值沒(méi)能充分發(fā)揮作用。

1聲音的符號(hào)屬性與話語(yǔ)功能

1.1符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)

皮爾士符號(hào)三元論給分析依飯節(jié)聲音提供了重要的理論框架。指號(hào)（index）與聲音產(chǎn)生的原因或結(jié)果存在直接聯(lián)系，如師公敲擊木魚(yú)的聲音，敲擊動(dòng)作是原因，聲音就是指號(hào)，表明了敲擊行為的發(fā)生；像號(hào)（icon）和所指對(duì)象在形式或結(jié)構(gòu)上相似，依飯節(jié)上模仿自然聲音的口技表演，如模仿鳥(niǎo)鳴聲，就屬于像號(hào)；符號(hào)（symbol）則是基于約定俗成的規(guī)則，依飯節(jié)特定的咒語(yǔ)或唱詞，含義不是由聲音本身決定的，而是由民族文化傳統(tǒng)賦予的。在依飯節(jié)聲音體系中，這三類符號(hào)相互交織，共同構(gòu)建起一個(gè)復(fù)雜的象征網(wǎng)絡(luò)。

1.2巴赫金“聲音話語(yǔ)”理論

巴赫金的“聲音話語(yǔ)”理論強(qiáng)調(diào)聲音是社會(huì)語(yǔ)言的承載體，具有“多聲部性”（polyphony）。在仫佬族依飯節(jié)儀式之中，這一特性表現(xiàn)得特別明顯。師公的念唱代表著宗教權(quán)威和神靈溝通的話語(yǔ)；村民的應(yīng)和則體現(xiàn)了族群對(duì)儀式的認(rèn)同和參與；不同樂(lè)器的聲音交織在一起，象征著各種文化力量的融合。

1.3本文的分析路徑

本研究遵循從聲音形式到文化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)換路徑，首先對(duì)依飯節(jié)聲音進(jìn)行形式分析，了解音高、節(jié)奏、音色這些要素的特征，然后挖掘其背后的文化象征意義。同時(shí)，致力于從儀式語(yǔ)言到教學(xué)語(yǔ)言的符號(hào)轉(zhuǎn)譯。把儀式中復(fù)雜的聲音符號(hào)轉(zhuǎn)化為學(xué)生比較容易理解的教學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法創(chuàng)新等手段，讓聲音文化順利傳承下去。

2依飯節(jié)儀式聲音的象征系統(tǒng)

2.1聲音分類

宗教類念唱在依飯節(jié)是舞臺(tái)上的主角，如勸圣詞、唱牛哥等，這些念唱有深刻的符號(hào)意義。勸圣詞用虔誠(chéng)的語(yǔ)句祈愿神靈庇佑族群平安、五谷豐登，召喚神靈降臨，體現(xiàn)人與神靈的溝通與祈愿。唱牛哥用生動(dòng)的歌詞和獨(dú)特的旋律講述古老的故事、牛與人類的關(guān)系，表達(dá)對(duì)牛的感恩與敬重，蘊(yùn)含對(duì)農(nóng)耕文化的傳承。打擊樂(lè)與節(jié)奏類聲音，如鑼鼓、木魚(yú)等，是儀式節(jié)奏的重要掌控者。鑼鼓強(qiáng)烈的節(jié)奏營(yíng)造莊重、熱烈的氛圍，象征儀式正式開(kāi)始與高潮推進(jìn)；木魚(yú)規(guī)律敲擊穩(wěn)定節(jié)奏、引導(dǎo)儀式進(jìn)程，暗示神靈現(xiàn)身與儀式的神圣性。環(huán)境與互動(dòng)聲音有特殊意義。村民應(yīng)和聲體現(xiàn)族群對(duì)儀式的積極參與，增強(qiáng)參與者的情感聯(lián)系與文化認(rèn)同；牲畜鳴叫與時(shí)令變化相關(guān)，反映么佬族與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系，象征族群對(duì)自然的敬畏與順應(yīng)[1]。

2.2聲音的結(jié)構(gòu)功能

從空間組織角度看，依飯節(jié)儀式從“請(qǐng)圣”到“送圣”的時(shí)間順序通過(guò)聲音鋪展。在請(qǐng)圣環(huán)節(jié)，輕柔、神秘的念唱與緩慢的打擊樂(lè)節(jié)奏營(yíng)造出神圣氛圍，引導(dǎo)神靈降臨。隨著儀式推進(jìn)，聲音節(jié)奏逐漸加快，力度增強(qiáng)，進(jìn)人高潮階段。送圣時(shí)，聲音恢復(fù)輕柔，表達(dá)對(duì)神靈的感恩與送別。這種聲音的鋪展，讓儀式在時(shí)間與空間上形成整體，引導(dǎo)參與者完成儀式體驗(yàn)。在認(rèn)同建構(gòu)方面，聲音召喚共同記憶，增強(qiáng)儀式參與者的文化歸屬感。依飯節(jié)的聲音承載著么佬族的歷史傳說(shuō)、文化信仰與生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)這些聲音在儀式中響起時(shí)，能喚起參與者對(duì)族群文化的記憶與情感共鳴，從而增強(qiáng)文化歸屬感與民族自豪感。

3聲音符號(hào)的數(shù)字化再現(xiàn)與教學(xué)應(yīng)用

3.1數(shù)字技術(shù)

在儀式聲音拾取采集環(huán)節(jié)，運(yùn)用專業(yè)音頻設(shè)備組合，如制式錄音配合多個(gè)補(bǔ)點(diǎn)麥克風(fēng)的使用實(shí)現(xiàn)多軌音頻的錄制。制式錄音麥克風(fēng)在儀式核心區(qū)，補(bǔ)點(diǎn)麥克風(fēng)在打擊樂(lè)區(qū)及場(chǎng)地周邊位置等進(jìn)行合理布局，全面且精準(zhǔn)地采集現(xiàn)場(chǎng)聲音，包括人聲樂(lè)器及環(huán)境聲等。錄制時(shí)安排專人實(shí)時(shí)關(guān)注各個(gè)設(shè)備狀態(tài)，記錄關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。噪聲處理先通過(guò)頻譜分析定位噪聲特征，使用效果器的算法處理持續(xù)性背景噪聲達(dá)到降噪的目的，運(yùn)用插件手動(dòng)編輯頻譜圖處理間歇性突發(fā)噪聲。分析儀式聲音需結(jié)合儀式流程、動(dòng)作及聲音特點(diǎn)，標(biāo)注宗教念唱的停頓、重音及速度變化，研究打擊樂(lè)節(jié)奏型和宗教念唱、人群動(dòng)作的配合，發(fā)現(xiàn)聲音與風(fēng)俗文化之間的律動(dòng)關(guān)系。對(duì)采集到的各個(gè)音軌進(jìn)行分析后作針對(duì)性調(diào)整，如宗教念唱增強(qiáng)人聲、調(diào)整均衡器參數(shù)；打擊樂(lè)音軌壓縮動(dòng)態(tài)范圍，增強(qiáng)低頻能量，調(diào)整高頻衰減。混音階段平衡各音軌音量、調(diào)整聲像位置，創(chuàng)造多樣化的聲音效果[2]。

3.2 可視化嘗試

聲音可視化，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是想辦法把聲音中那些抽象的特點(diǎn)變成眼睛能直接看到的畫(huà)面，這樣學(xué)生就能更容易明白聲音中蘊(yùn)藏的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。研究依飯節(jié)儀式聲音可視化時(shí)，多模態(tài)融合技術(shù)有用。波形圖顯示聲音振幅隨時(shí)間變化，可了解聲音強(qiáng)弱與節(jié)奏快慢；頻譜圖展示聲音頻率分布，能看到不同頻率聲音成分的關(guān)聯(lián)。將二者結(jié)合，學(xué)生能從時(shí)間和頻率維度了解聲音特征。以依飯節(jié)儀式打擊樂(lè)聲音為例，學(xué)生通過(guò)波形圖能觀察打擊樂(lè)聲音如何改變節(jié)奏，觀察頻譜圖能了解不同頻率聲音在打擊樂(lè)聲音中如何分布，深入理解打擊樂(lè)在儀式中的作用。用動(dòng)畫(huà)將聲音中的歌詞、念白以動(dòng)態(tài)文字形式同步展示，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解念唱內(nèi)容，感受語(yǔ)言韻律美。

4教學(xué)整合策略：跨課程協(xié)同的聲音教學(xué)實(shí)踐

4.1動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)課程：音畫(huà)同步營(yíng)造文化情境

課程通過(guò)理論講解和案例分析，為學(xué)生講解依飯節(jié)儀式聲音的特點(diǎn)、文化內(nèi)涵及應(yīng)用價(jià)值，讓學(xué)生明白聲音在營(yíng)造氛圍、傳達(dá)情感方面的重要性。就像分析勸圣詞節(jié)奏變化的規(guī)律，感受它那種莊重舒緩的情感基調(diào)；研究打擊樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)弱對(duì)比和速度變化，體會(huì)打擊樂(lè)歡快激昂的節(jié)奏特點(diǎn)。學(xué)生根據(jù)這些聲音特征創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)，在設(shè)計(jì)角色時(shí)要考慮聲音傳達(dá)的情感和文化內(nèi)涵，為角色塑造出合適的性格和特點(diǎn)；場(chǎng)景設(shè)計(jì)則要根據(jù)聲音營(yíng)造的氛圍，選好色彩、光影和構(gòu)圖方式。在制作時(shí)，嚴(yán)格把控音畫(huà)同步的準(zhǔn)確性，用專業(yè)動(dòng)畫(huà)制作軟件精確地調(diào)整動(dòng)畫(huà)幀和聲音時(shí)間軸，保證角色動(dòng)作、表情以及場(chǎng)景變化都能和聲音節(jié)奏、情感匹配，這樣動(dòng)畫(huà)的節(jié)奏感和沉浸感才能更強(qiáng)[3]。

4.2民族藝術(shù)賞析課程：聲音地圖開(kāi)啟探索之旅

組織學(xué)生到舉辦依飯節(jié)的地方實(shí)地考察，帶上專業(yè)錄音設(shè)備，在不同地點(diǎn)采集有代表性的聲音素材，把采集點(diǎn)的地理位置、周邊環(huán)境特點(diǎn)以及聲音的相關(guān)信息記錄下來(lái)。例如，在儀式現(xiàn)場(chǎng)采集勸圣詞、打擊樂(lè)、村民應(yīng)和聲等不同類型的聲音?；氐秸n堂，用GIS技術(shù)或音頻地圖制作軟件，將聲音素材和地理坐標(biāo)關(guān)聯(lián)起來(lái)，創(chuàng)建一個(gè)“聲音地圖”。學(xué)生點(diǎn)擊地圖上的標(biāo)記，就能播放對(duì)應(yīng)的聲音，還能查看地理位置信息和文字說(shuō)明，仿佛身臨其境，能感受到儀式的氛圍。然后設(shè)計(jì)一些賞析活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比不同地點(diǎn)聲音的特點(diǎn)，分析聲音和地理環(huán)境、文化背景之間的關(guān)系。

4.3課程思政或文化基礎(chǔ)課程：聲音解碼挖掘信仰密碼

在教學(xué)中，先播放一段依飯節(jié)儀式聲音素材，引導(dǎo)學(xué)生感受聲音傳達(dá)的情感和文化氛圍。例如，播放一段充滿神秘色彩的儀式音樂(lè)，讓學(xué)生猜測(cè)其中可能蘊(yùn)藏的文化意義。然后結(jié)合歷史文獻(xiàn)、民俗傳說(shuō)、田野調(diào)查資料，為學(xué)生講述依飯節(jié)的起源、發(fā)展、儀式流程，以及相關(guān)的宗教信仰和神話傳說(shuō)。引導(dǎo)學(xué)生思考聲音在傳承和弘揚(yáng)民族文化方面起到的作用，探討聲音作為文化符號(hào)，在凝聚族群認(rèn)同、傳遞歷史記憶方面的意義。組織學(xué)生進(jìn)行小組討論和案例分析，研究特定依飯節(jié)儀式聲音體現(xiàn)的信仰元素和歷史信息。

再創(chuàng)作任務(wù)后，組織學(xué)生進(jìn)行研討活動(dòng)，圍繞聲音在文化傳播中的角色與權(quán)力結(jié)構(gòu)展開(kāi)深入討論。引導(dǎo)學(xué)生思考聲音是如何傳遞文化信息、塑造文化形象的，以及不同聲音元素在文化傳播中代表的權(quán)力和地位。分析勸圣詞在依飯節(jié)儀式中的權(quán)威性，以及師公作為聲音傳播者的特殊地位。通過(guò)研討，拓寬學(xué)生的文化視野和思維方式。

5.3學(xué)生反饋與教學(xué)成效評(píng)估

課程結(jié)束后，收集學(xué)生的反饋意見(jiàn)，了解學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法和效果的看法和建議。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、小組訪談等方式，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難和問(wèn)題，提及他們對(duì)課程的滿意度和期望。同時(shí)，從文化認(rèn)知維度和技術(shù)實(shí)踐維度對(duì)教學(xué)成效進(jìn)行評(píng)估。在文化認(rèn)知維度，通過(guò)測(cè)試、作業(yè)和課堂表現(xiàn)等方式，評(píng)估學(xué)生對(duì)地方文化聲音的敏感性和對(duì)民族文化內(nèi)涵的理解程度；在技術(shù)實(shí)踐維度，通過(guò)學(xué)生的作品展示和實(shí)際操作考核，評(píng)估學(xué)生的數(shù)字音頻處理與文化轉(zhuǎn)譯表達(dá)能力。根據(jù)學(xué)生反饋和教學(xué)成效評(píng)估結(jié)果，對(duì)課程進(jìn)行總結(jié)和反思，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)質(zhì)量。

5教學(xué)轉(zhuǎn)譯案例分析：以動(dòng)畫(huà)聲音設(shè)計(jì)課程為例 6結(jié)語(yǔ)

5.1教學(xué)目標(biāo)：文化與技術(shù)并重

學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，要能深入了解依飯節(jié)儀式聲音承載的意義，明白聲音是民族文化中十分重要的組成部分。對(duì)依飯節(jié)儀式聲音進(jìn)行高質(zhì)量采樣，選擇合適的采樣率、位深度等參數(shù)，保證聲音的原始質(zhì)量。學(xué)生要把學(xué)到的文化知識(shí)和技術(shù)技能結(jié)合起來(lái)，根據(jù)動(dòng)畫(huà)的主題和情節(jié)，選好合適的依飯節(jié)儀式聲音素材進(jìn)行創(chuàng)作，讓音效和畫(huà)面完美融合，增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)感染力和文化內(nèi)涵。例如，在創(chuàng)作以么佬族生活為背景的動(dòng)畫(huà)時(shí)，巧妙運(yùn)用勸圣詞、打擊樂(lè)節(jié)奏等聲音元素，營(yíng)造出濃厚的民族文化氛圍[4]。

5.2教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)：循序漸進(jìn)

導(dǎo)入豐富的依飯節(jié)儀式聲音素材，如宗教類念唱、打擊樂(lè)、環(huán)境聲音等。通過(guò)播放素材，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)辨練習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)分辨不同聲音元素來(lái)分析聲音的特點(diǎn)和區(qū)別。然后組織小組討論，分析聲音素材的結(jié)構(gòu)，如聲音的開(kāi)頭、發(fā)展、高潮和結(jié)尾部分，以及不同聲音元素之間的銜接和過(guò)渡。例如，分析一段包含勸圣詞和打擊樂(lè)的音頻，探討二者的差異和聯(lián)系，以及它們是如何共同構(gòu)成一個(gè)完整的儀式聲音片段的。學(xué)生熟悉聲音素材的基本特點(diǎn)后，根據(jù)不同動(dòng)畫(huà)主題和情節(jié)，運(yùn)用學(xué)到的音效采樣與數(shù)字化處理技術(shù)，對(duì)聲音素材進(jìn)行配音、混音和配圖處理[5]。

在音頻處理的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生為動(dòng)畫(huà)視頻配上相應(yīng)的圖片或手繪素材，增強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力和感染力。完成聲音場(chǎng)景

通過(guò)研究依飯節(jié)儀式聲音獨(dú)特的符號(hào)體系和豐富的教學(xué)資源，進(jìn)行數(shù)字化處理和教學(xué)整合設(shè)計(jì)。將依飯節(jié)儀式聲音的文化內(nèi)涵有效傳遞給學(xué)生，能夠培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)知和技能水平。聲音在非遺教學(xué)中的獨(dú)特傳播價(jià)值，給非遺傳承和發(fā)展提供了新的思路和方法。本次研究周期較短，未能完善聲音檔案教學(xué)平臺(tái)，未來(lái)可以拓展依飯節(jié)聲音的教學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域，構(gòu)建一個(gè)聲音檔案教學(xué)平臺(tái)，把聲音素材、文化資料和教學(xué)資源整合起來(lái)，給學(xué)生提供一站式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。結(jié)合數(shù)字技術(shù)和虛擬互動(dòng)技術(shù)，發(fā)展“可聽(tīng)見(jiàn)的非遺課堂”，讓學(xué)習(xí)變得更有趣、更有效。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)文化培養(yǎng)具有文化傳承意識(shí)和創(chuàng)新能力的藝術(shù)人才，為民族文化傳承和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

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