在洛陽博物館的展廳中，有一件小巧精美的青銅玩具靜靜陳列——它是1955年出土于洛陽西晉墓的三輪銅鳩車。這件文物因圓潤體態(tài)與精巧設(shè)計(jì)，被觀眾親切地稱為“千歲學(xué)步鴨”。其整體塑造成昂首翹尾的鳩鳥造型，細(xì)長喙部栩栩如生，雙翼化作車輪，尾部下方增設(shè)小輪形成三角支撐，行駛時(shí)更顯平穩(wěn)；胸前環(huán)鼻可穿系牽引繩，孩童緩步牽拉時(shí)，尾端自然摩地如行走姿態(tài)，若加速拉扯，尾部則高高翹起，宛如振翅欲飛——這種“一器雙態(tài)”的設(shè)計(jì)，較漢代兩輪鳩車（如河南博物院藏東漢銅鳩車）更顯工藝進(jìn)階，第三輪的增設(shè)顯著提升了穩(wěn)定性，盡顯晉代工匠的巧思。

作為古代“遛娃神器”，三輪銅鳩車胸前環(huán)鼻穿繩的設(shè)計(jì)兼具學(xué)步輔助與游戲功能。南陽東漢許阿瞿墓畫像石中，清晰刻畫了幼童牽繩驅(qū)車、伙伴揮枝嬉戲的場景，恰是西晉杜夷《幽求子》“年五歲有鳩車之樂”的鮮活圖解。盡管青銅材質(zhì)多為貴族專屬，但畫像石中平民孩童使用陶鳩車的形象，揭示了這份童趣已跨越階級界限，成為古代兒童共有的記憶。

鳩鳥形象的選擇則蘊(yùn)含著深厚的文化密碼。在古代，“鳩”因諧音“久”而成為生命長久的象征，與頂端雕飾鳩鳥的“鳩杖”共同構(gòu)建了“幼有所育，老有所養(yǎng)”的文化符號?！蹲髠鳌吩曾F鳥比喻育兒倫理：“鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一?！逼洳黄灰械牟赣癖灰暈榧彝惱淼膱D騰。宋代《太平御覽》轉(zhuǎn)引《風(fēng)俗通》稱：“鳩者不噎之鳥，欲老人不噎?！惫湃艘書F鳥咽喉通暢為吉兆，由此延伸出雙重關(guān)懷：朝廷授予老者鳩杖祈愿進(jìn)食順?biāo)?，而?zèng)孩童鳩車則暗喻護(hù)其步履平安，形成貫穿生命始終的守護(hù)。這種崇拜可追溯至更古老的文明基因，從河南許昌距今1.5萬年的“微型鳥雕”，到河姆渡文化“雙鳥朝陽”象牙器，昭示著華夏民族對鳥類的原始崇拜。

當(dāng)這件玩具作為葬品進(jìn)入洛陽晉墓，更折射出古人“視死如生”的生死觀。父母將鳩車置于早夭孩童墓中，祈愿其在彼岸續(xù)享歡愉，恰如《許阿瞿畫像》題刻“年甫五歲，去離世榮”的綿長哀思。而“鳩車竹馬”在詩文中的千年綁定，更成為古代兒童成長的文化符號：西晉張華《博物志》載“小兒五歲曰鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲”；明代唐寅筆下有“鳩車竹馬兒童市”；清代孫枝蔚詩中亦有“亦未戲鳩車，亦未乘竹馬”的詠嘆，這些文字印證了這對“童年CP”的固定搭配。這只被稱為古代“遛娃神器”的文物，既象征著古人對生命兩端的溫柔守望，其跨越2000年的萌態(tài)，更成為文明傳承中堅(jiān)韌的注腳。■