中圖分類號：I207 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0768（2025）03-0018-06

20世紀(jì)80年代以來，《紅樓夢》］研究在文獻、文本、文化等方面經(jīng)歷了不同重心的確立和轉(zhuǎn)移，王曉均在《新時期lt;紅樓夢學(xué)術(shù)研討會主題演變探究》2]一文中作了詳細(xì)梳理。我們對其中的“回歸《紅樓夢》文本研究\"\"心理學(xué)和紅樓夢\"方向特別感興趣。據(jù)我們梳理，從心理學(xué)角度研究《紅樓夢》的思路主要有以下幾種：一是從心理學(xué)視角看整個《紅樓夢》文本。比如徐聲漢專著《名醫(yī)談lt;紅樓夢gt;與現(xiàn)代心理學(xué)》3]從醫(yī)學(xué)心理學(xué)的視角對《紅樓夢》中多個人物的性格和心理病癥進行探索，還結(jié)合傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實心理案例對心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理知識進行科普;張訓(xùn)濤的\"《紅樓夢》與精神分析”4]從精神分析的角度看整個《紅樓夢》文本；艾皓德的\"《紅樓夢》情心理學(xué)”[5]從自我心理學(xué)的角度重新看《紅樓夢》中的各種“情感”二是從心理學(xué)角度研究《紅樓夢》人物的人格。比如和徐永源的“‘習(xí)得性無助'與賈寶玉的人格探析”[6]。三是從宗教角度探索紅樓夢的心理療愈。比如劉桐的\"《紅樓夢》中的心病佛藥醫(yī)”[7]。

我們再來簡單梳理一下文學(xué)治療的概念及國內(nèi)外的文學(xué)治療研究。文學(xué)治療，顧名思義，是把文學(xué)作為心理治療的方案。1999年葉舒憲主編的《文學(xué)與治療》8是一部文學(xué)治療研究的論文集，中外學(xué)者們將文學(xué)治療放人文化學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)的視野中，對文學(xué)治療的概念、原理和實踐進行論述，指出“不光是文學(xué)寫作和閱讀，就連學(xué)術(shù)研究和寫作也具有這種助人康復(fù)的力量\"[8]15。既有理論的架構(gòu)，也有文學(xué)治療個案分析，還引進了國際上職業(yè)文學(xué)治療領(lǐng)域的成果，引發(fā)了學(xué)者們對文學(xué)治療研究的關(guān)注。自此，很多學(xué)者開始從文學(xué)文本中尋找作者經(jīng)歷過的創(chuàng)傷事件，探索作者通過文學(xué)敘事療愈自己的及讀者的主觀意愿，再從讀者接受的角度來發(fā)現(xiàn)文學(xué)活動、文學(xué)作品的文學(xué)治療功能。比如龍珊的“白先勇作品文學(xué)治療功能闡釋”[9]，指出白先勇作品表達了人類無言的痛楚，吸引很多讀者與他產(chǎn)生共鳴，從而療愈心靈的孤獨。也有很多學(xué)者從閱讀治療的角度切人，據(jù)徐雁[0]介紹，湛佑祥、陳界、季秀珍、王萬清、陳書梅等結(jié)合閱讀療愈社會實踐，深耕閱讀治療理論研究，出版了多部專著。

據(jù)觀察，將“文學(xué)治療\"與《紅樓夢》結(jié)合研究的文章自前僅有一篇，即謝依晨的“從文學(xué)治療角度看《紅樓夢》中的疾病治療與精神療救\"[]。文章指出了《紅樓夢》曲文詩書在人物心理療救方面所起的重要作用，但由于篇幅問題，作者對《紅樓夢》文學(xué)治療的論述不夠全面，特別是對文學(xué)治療方法的分析有待細(xì)化、深入。我們將結(jié)合《紅樓夢》文本細(xì)讀，采用《文學(xué)與治療》論文集的文學(xué)治療理論架構(gòu)[8]14、方法、研究路徑，對《紅樓夢》文學(xué)治療方法進行全面闡述，討論《紅樓夢》作者文學(xué)創(chuàng)作及作品中的讀者與文學(xué)作品之間的互動，在此基礎(chǔ)上探討《紅樓夢》的文學(xué)治療思想，期待拋磚引玉，引發(fā)更多學(xué)者從文學(xué)治療角度研究《紅樓夢》對于心理評估、調(diào)整和成長的作用。

《紅樓夢》“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?，系情癡作者回憶“紅袖啼痕”，抱恨難釋而寫。書中及脂硯齋評語中多次出現(xiàn)“血淚”及相關(guān)意象。從心理學(xué)角度來講，作者的“血淚\"主要包括以下兩大心理創(chuàng)傷：一為作者晚年懺悔的“背父母教育之恩，負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一事無成、半生潦倒之罪”，他自覺人生無成，自己的價值被父母、老師兄長等關(guān)系親近的人否定；二是自己無法保護行止見識皆不輸須眉的女子，“實愧則有馀，悔則無益之大無可奈何之日”。這兩大創(chuàng)傷帶來的痛苦巨大，而他對那些女子的情感也非常深厚，讓他不向“普天下人\"傾訴就無法安心離世；加上在“貧者日為衣食所累，富者又懷不足\"的世界里，人們能看到的卻多是些“淫穢污臭\"“壞人子弟\"的風(fēng)月筆墨，讓作者發(fā)愿編一段發(fā)泄“兒女之真情”“令世人換新眼目”的故事，讓人們重新看待“成功\"和“愛”。這本書的關(guān)鍵意象之一是補天棄石幻作的“通靈寶玉”，其功能是“一除邪祟、二療冤疾、三知禍?！保尅吧耒陶運"的肉身賈寶玉免受邪思侵襲，纖緩遭冤枉后的心理痛苦，終能醒悟，跳出“錯情\"的火坑，避禍得福。它更重要的功能是充當(dāng)賈寶玉的隨行記者，在“‘劫終之日’，將自己經(jīng)歷之事寫成故事”[12]。這些都表明了作者以敘事療救心理痛苦的文學(xué)治療意識。文章將文學(xué)治療原理與《紅樓夢》文本細(xì)讀相結(jié)合，分析《紅樓夢》宣泄、消解、升華痛苦等文學(xué)治療的方法。

一、通過文學(xué)創(chuàng)作宣泄人生“無愛”“無意義”的痛苦

《紅樓夢》是一部宣泄精神痛苦的“血淚書”，作者借《紅樓夢》“消愁破悶”，宣泄了人生“無愛'“無意義”的痛苦。

（一）宣泄人生“無愛\"的痛苦

賈府這個花團錦簇、富貴風(fēng)流之地，實質(zhì)上是一座埋葬年輕人的“花冢”。年長位尊者要么驕奢淫逸，要么以禮教嚴(yán)束后輩，讓他們光宗耀祖，忽視后輩的感受。男子要么追求功名利祿，討好尊親，要么“淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉”，不知愛情為何物。賈府的女子雖然物質(zhì)上沒有大的欠缺，但在精神上受盡禮教的控制、虐待。女子在家庭里只是一個傳宗接代、相夫教子的工具，她們?nèi)绻辉敢饨Y(jié)婚，要么死亡、要么出家，她們的情感被抑制，被忽視，“花落人亡”，無人知曉。這樣的環(huán)境，人人不知天然真愛為何物，不知夫妻之愛，也不知親子之愛，導(dǎo)致“一代不如一代”

《紅樓夢》作者借寶玉之言宣泄“真愛\"缺失的痛苦。首先，囿于重男輕女的觀念，家里把他和姐妹們區(qū)別對待，讓他感到自己和她們不一樣，非常痛苦。當(dāng)他看到黛玉無玉時，滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我就沒趣，如今來了這么一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西！\"寶玉的內(nèi)心需要的不是享受男孩的特權(quán)，而是和姐妹們一起共享人生。其次，由于母憑子貴的觀念，寶玉之母親王夫人失去賈珠后，覺得寶玉只是他哥哥的替補，是保住她家庭地位的工具。最后，在父親賈政眼里，寶玉只是個光宗耀祖的工具，忽視寶玉的感受、人生追求。寶玉與蔣玉函交友，無意間得罪了忠順王府后，賈政堵上寶玉的嘴，把他往死里打，害怕賈寶玉鬧到弒君殺父的地步，禍及于他，禍及整個賈府未來。而這時，寶玉聽到的是母親叫著賈珠的名字，哭道“你替珠兒早死了，留著珠兒，免你父親生氣，我也不白操這半世的心了。這會子你倘或有個好歹，丟下我，叫我靠那一個！\"父母功利的“假愛\"讓寶玉夢到太虛幻境，他這樣想道：“這個去處有趣！我就在這里過一生，縱然失了家也愿意，強如天天被父母、師傅打去?！?/p>

幸好，寶玉能從大觀園的女孩們那感受到一些人間的溫暖，得到她們的愛憐就成為他在塵世里的意義?！澳銈兛尬业难蹨I流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了”可在王夫人眼里，這些女孩都是勾引寶玉學(xué)壞的狐貍精，她以“母愛\"之名讓金兒、晴雯、黛玉等女孩付出生命的代價。這讓賈寶玉無法釋懷，在《芙蓉女兒誅》中他盡情抒發(fā)對晴雯的欣賞和思念，同時發(fā)泄自已被“錯愛\"控制的痛苦：“剖悍婦之心，忿猶未釋！\"《紅樓夢》便是《芙蓉女兒誅》的放大版，正如甲戌本《脂硯齋重評石頭記》第一回眉批所言：“以頑石草木為偶，實歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中悒郁?！盵13]

《紅樓夢》作者借黛玉宣泄了缺父母之愛的女孩的情感創(chuàng)傷。她的哥哥在她五歲時夭折，父母無子，故愛女如珍，且又見她聰明清秀，便也欲使她讀書識得幾個字，不過假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆。黛玉的存在也是其哥哥的一個替代，母親去世后父親便同意榮國府收養(yǎng)六歲的黛玉。盡管賈母一開始對她很好，可是當(dāng)家人王夫人并不喜歡她，那些勢利的仆人們也不太尊重她，這讓失母離父的黛玉內(nèi)心更加孤獨。所幸黛玉有詩才，她經(jīng)常私下寫詩宣泄自己的寂寞和孤獨。她借《葬花吟》“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼\"宣泄寄人籬下的痛苦；她借《秋窗風(fēng)雨夕》\"抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情。\"傾訴自己的寂寞無助;她借《五美吟》慨嘆紅拂是巨眼識英雄，又能得到心上人的愛。

（二）宣泄人生“無意義\"的痛苦

我們先看一下那塊被女媧棄在青埂峰的石頭，它看到三萬六千五百塊石頭都被用于補天，單單只留它一個閑置不用，因“自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。此棄石的痛苦象征了作者不合世俗標(biāo)準(zhǔn)因而“一事無成\"的痛苦。

賈府的統(tǒng)治者要求子弟們遵守禮教，把“光宗耀祖、為君父生色\"作為既定的人生道路，這讓天性癡情、求真博愛、無意功名的賈寶玉無可適從。寶玉抓周時拿了脂粉釵環(huán)，賈政大怒，便說寶玉將來是酒色之徒。他的不喜讓寶玉沒有安全感，因而越發(fā)地頑劣異常。他給讀書上進的人起個名字叫作“祿蠹”，還拒絕認(rèn)同自己的男性性別，“我見了女兒，我便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人”，成日只在脂粉圈內(nèi)廝混。在世人眼里，寶玉是個異端，不通世務(wù)，“天下無能第一，古今不肖無雙”。寶玉在父親安排的讀書取仕的工具人生里看不到意義，又走不出這個價值體系，還背負(fù)“背父母教育之恩，負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德\"的罪名，覺得生命非?！盎奶啤?，沒有恒久的價值和意義。紅樓夢《好了歌》便宣泄了這樣的人生“無意義\"的痛苦：“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳?！?/p>

二、通過文學(xué)互動活動消解人生的痛苦

《紅樓夢》開篇提出“用假語村言敷演出一段故事來，以悅?cè)酥縗"“也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒”，可見《紅樓夢》作者有意識要通過文學(xué)敘事讓讀者獲得精神愉悅，消解人生痛苦，所以《紅樓夢》描寫了大量具有娛樂功能、認(rèn)同功能的文學(xué)互動活動。這些活動增進了小說人物之間的情感聯(lián)絡(luò)，讓他們在共情中不再孤獨，消解了人生孤獨、無聊等痛苦。

（一）用于群聚娛樂的文學(xué)活動

《紅樓夢》中的賈府是個尊卑有別的禮教侯門，治家規(guī)矩多，日常氣氛嚴(yán)肅，禁錮著人的肉體和靈魂。這從“林黛玉進賈府\"那一節(jié)可以看出，用餐時“外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞”。管理層賈政、王夫人等要維系賈府在外人眼中的名聲，自然經(jīng)常板著個臉，而伺候的人都怕被管事人“出去”，那就是極沒臉的事，而\"沒臉\"在賈府是要出人命的，比如金釧和司棋之死。

在這樣的一個地方，大觀園的存在就像是一個文學(xué)樂土。人們從事文學(xué)活動比如酒令、花簽、猜謎、詩社聯(lián)詩、講笑話等，可以暫時忘卻禮教，放下緊繃的神經(jīng)。賈府上層支持大觀園學(xué)活動的有兩人，賈元春和賈母。賈元春省親時給大觀園賜名，看到寶玉等人的題詠后，很是贊賞，命探春依次抄錄，自己編次，“又命在大觀園勒石，為千古風(fēng)流雅事”，并把大觀園賜給寶玉和能詩會賦的姊妹居住。從這個意義上講，她可以說是大觀園的文學(xué)守護神，讓寶玉等人可以較自由地從事文學(xué)活動。而賈母則是在大觀園環(huán)境布置上，給寶玉等人營造一個如夢似幻的文學(xué)環(huán)境。比如她說黛玉的窗紗宜用銀紅“軟煙羅”。賈母還懂聽曲的氛圍營造，比如中秋讓人隔水吹笛?！俺弥@明月清風(fēng)，天空地凈，真令人煩心頓解，萬慮齊除，都肅然危坐，默默相賞。\"眾人笑道：“實在可聽。我們也想不到這樣，須得老太太帶領(lǐng)著，我們也得開些心胸。\"賈母還會從鑒賞理論的高度培養(yǎng)大家的文學(xué)趣味。第五十四回“史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩班衣\"中，賈母聽?wèi)?，對才子佳人的俗套劇情了如指掌，她評點戲劇創(chuàng)作的話語，儼然是行家里手。在賈元春、賈母的支持下，文學(xué)活動成了少男少女們排解青春愁悶的賞心樂事。

《紅樓夢》第十七回\"大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵\"敘述了大觀園景點取名活動，寶玉在其中展露出文學(xué)才華，提出“天然\"的審美標(biāo)準(zhǔn)，獲得清客們一致贊賞。寶玉住進大觀園后或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，或作畫吟詩，竟引得賈府以外的人向他求詩索字，還有人聽說大觀園起詩社，向?qū)氂袂笤姼迦タ逃?。寶玉成了大觀園文學(xué)的傳播者。第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串\"中記敘寶玉在外聚會，唱“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓”，格調(diào)高雅，獲得大家齊聲喝彩。在這些文學(xué)活動中，外人的肯定減輕了嚴(yán)父管教帶給寶玉的不自信，激勵他在文學(xué)的道路上繼續(xù)探索下去。

《紅樓夢》第六十三回中，寶玉生日，群芳開夜宴慶祝。這個宴會，是一個不講身份、不講年齡、不論資排輩的文學(xué)聚會，占花名的文字游戲，拉近了赴宴者的關(guān)系。大家戲謔談笑，一掃生活愁煩，頗有論語《侍坐》篇曾皙描繪的“春服圖\"的和暢氣象。

《紅樓夢》中還有桃花社、海棠社等詩社活動，姐妹們相聚一堂，共享寫詩唱和的樂趣，比如黛玉教香菱學(xué)詩，既滿足了她表現(xiàn)才情的需要，又給了孤女香菱精神寄托。文學(xué)作品的賞鑒閱讀讓大觀園成為一個文學(xué)王國，為有文才的人爭得不少話語權(quán)，就連傲慢的“俗人管家\"王熙鳳，也知曉大觀園的文學(xué)地位，樂得加入詩社，為詩社活動花錢，不想成為“大觀園的反叛”。

（二）有助于情感認(rèn)同的文學(xué)活動

1.寶玉、黛玉之間借曲進行情感認(rèn)同

《西廂記》和《牡丹亭》在《紅樓夢》中多次出現(xiàn)，是主要人物寶玉、黛玉情感認(rèn)同的重要媒介?！段鲙洝泛汀赌档ねぁ返囊恍┣烤拖袼麄兌说慕涣靼堤?，傳遞他們不足為外人道的心事和情感他們通過體驗這些文學(xué)作品的情感，認(rèn)識和理解自己的情感，彼此找到了認(rèn)同，不斷地增加親密感，減少孤獨感。

寶玉青春期情感萌動時，不敢和父母說，也無法告訴別人，“靜中生煩惱，忽一日不自在起來，這也不好，那也不好，出來進去只是悶悶的。園中那些人多半是女孩兒，正在混沌世界，天真爛漫之時，坐臥不避，嘻笑無心，那里知寶玉此時的心事。\"此時只有《會真記》讓他讀懂自己。紅樓夢第二十三回“西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心\"中，寶玉讀《會真記》偶遇黛玉，兩人一同看《西廂記》，寶玉打趣道：“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’。\"寶玉黛玉通過共讀禁書，將自己與張生、崔鶯鶯相比，在內(nèi)心深處了解到對方的情愫，只是受制于禮教，無法在言語上明白確認(rèn)。《西廂記》中的“落花水流紅，閑愁萬種”，也讓林黛玉傷春憐花，潸然淚下，在餞花之期創(chuàng)作《葬花吟》，恰好被寶玉聽到，二人又一次通過文學(xué)之媒，心靈相遇，獲得更深的認(rèn)同。他們后來一個贈舊帕，一個在帕上題詩，也是借文學(xué)確定了情感。他們在文學(xué)的天地里恣意合心，將兒女之情盡數(shù)發(fā)泄，擺脫了世俗禮教束縛。

第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中，黛玉回瀟湘館，看到瀟湘館的滿庭院景，想到《西廂記》中“幽僻處可有人行，點蒼苔白露泠泠”，又從崔鶯鶯的結(jié)局中聯(lián)想到自己，不禁發(fā)出慨嘆“古人云‘佳人命薄’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！\"從心理學(xué)角度講，《西廂記》雖觸發(fā)了林黛玉的自憐，但也幫她認(rèn)識到自己的悲苦情緒是古今一樣的，是有人可比的，讓她找到一種認(rèn)同，減少了孤寂之感。

2.黛玉、湘云、妙玉借聯(lián)詩進行情感認(rèn)同

湘云曾是寶釵的小跟班，常嫉妒寶玉對黛玉的特別關(guān)懷，但隨著時間的推移，她開始佩服黛玉的詩才，《紅樓夢》第七十回\"林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞\"時作者已經(jīng)將二人詩才并提。

到第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”，中秋節(jié)大家賞月，黛玉想起自己多年來孤身客居賈府，對景感懷，自去俯欄垂淚，只有湘云一人寬慰她，“你是個明白人，何必作此形像自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自已保養(yǎng)。\"黛玉漸漸明白“不但你我不能趁心，就連老太太、太太以至寶玉探丫頭等人，無論事大事小，有理無理，其不能各遂其心者，同一理也，何況你我旅居客寄之人哉！”為了排解“旅居客寄\"的共同痛苦，二人棄了眾人，在凹晶館賞月聯(lián)詩，抒發(fā)惺惺相惜的知己之情?！昂炼生Q影，冷月葬花魂\"成為《紅樓夢》詩歌之高光。

更妙的是，二人聯(lián)詩恰被妙玉聽見，妙玉感覺她們的詩作有幾句過于凄楚，出來請她們進柅翠庵喝茶，并續(xù)以“鐘鳴攏翠寺，雞唱稻香村。有興悲何繼，無愁意豈煩。芳情只自遣，雅趣向誰言。徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論”，翻轉(zhuǎn)前面的悲涼之意，安慰二人。她對黛玉、湘云的欣賞、呵護，讓她們?nèi)顺蔀榇笥^園詩歌王國的知音，她們的情感聯(lián)結(jié)要強于人數(shù)較多的詩社聚集。

三、通過文學(xué)手段創(chuàng)制“幻境名冊”“才情名冊\"升華人生的痛苦

《紅樓夢》作者現(xiàn)身說法，通過自己及書中人物的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮文學(xué)宣泄、消解痛苦的功能。為了救治人心，作者還創(chuàng)制“幻境名冊”，梳理出歷史上的“才情名冊”，將人生的痛苦進行升華。

（一）創(chuàng)造“幻境名冊”，升華失去所愛之人的痛苦

在僵化的禮教價值體系下，人的情感（尤其是女性）常被抑制、忽視，甚至被踐踏，以致活生生的“真人\"變成了“假人”。年輕人兩情相悅、互相欣賞的情感本是天性使然，卻被視作洪水猛獸，有時還被視作天大罪行，而這罪行多由女性承擔(dān)，她們或“含恥辱跳井”，或“抱屈夭風(fēng)流”，或“斬情歸水月”。

目睹年輕生命如落花般凋落，作者心痛不已，但在現(xiàn)實中無能為力，只能借文學(xué)尋求“心事終虛化\"“到底意難平\"的情感解藥。作者借寶玉、甄士隱的夢展示了一個神話治療空間一一太虛幻境。在這里，世間不被允許的情感痛苦得到認(rèn)可、得到解釋：人間情緣存在有其道理，情生情歸，皆有前定。在太虛幻境中，寶玉對女兒“天生一段癡情\"得到了警幻仙子的欣賞，這肯定是對那個不把女兒當(dāng)人的世界的控訴，是對以“真情”為基礎(chǔ)的兒女私情的肯定。警幻仙子又進一步地說，情只是人的一個價值維度，不可過于沉迷：這是作者晚年看透世情后的省悟，因為過度執(zhí)著于情，會傷人傷己。仙子讓兼釵黛之美的秦可卿做寶玉的情感啟蒙者，讓他提前看到女子一生的命運，告訴他放下對情感的執(zhí)念，以“金陵十二釵”為主體的“異樣女子\"來人世只是歷情劫、醫(yī)情傷，她們只是他如夢人生的同行者，她們死后要回歸“香草美人\"的太虛仙境，不必過度悲傷。這些教誨在“第二十五回魔魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真”也出現(xiàn)了，所謂人間情緣，不過“粉漬脂痕污寶光，綺攏晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”

作者創(chuàng)造神話世界，還讓兩位神仙（獺頭和尚、跛足道人）以瘋瘋癲癲的形象下凡度人，是純粹文學(xué)化的借神敘事。賈寶玉在“不了情暫撮土為香\"時有句“呆話”，可看作是曹雪芹對宗教神學(xué)的態(tài)度：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混蓋廟，…今兒卻合我的心事，故借他一用\"[14]。作者用一部巨著創(chuàng)造一個虛虛實實、神人相通的世界，留住了心中懷念的所有女子，“使閨閣昭傳”，升華了自己失去所愛的悲痛，把至深至純、至真至誠的愛情升華到超越今生今世、超越有限生命的永恒的神圣境界。

（二）創(chuàng)造“才情名冊”，升華人生無意義的痛苦

《紅樓夢》第一回中作者這樣交待寫作的緣起：懺悔“自己風(fēng)塵碌碌，一事無成，一技無成、半生潦倒之罪”，這懺悔宣泄了人生無意義的痛苦，但作者并沒有止于宣泄，因為他不認(rèn)同當(dāng)時主流社會“成則王侯敗則賊\"的“仕途經(jīng)濟\"價值體系，他要尋找別的價值體系，對自己的人生意義進行重新評估，完成仕途失敗者的心理自救。他找到了文學(xué)這一庇護所，用文字療救了自己潛意識層次的無價值感。

《紅樓夢》第五回，作者借賈雨村之口列出了一個“乖僻靈秀者”名冊，并指出這些人的共性：不符合主流價值，輕視世俗的功名利祿，但有自己對某一方面（兒女私情、文藝愛好）的執(zhí)著?！叭羯诠罡毁F之家，則為情癡情種，若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡?！彼麄兓蚴峭鰢?，或是不愿入仕受命于人的隱士，也有“大隱隱于朝\"的高人，或是仕途失意的才子。這便是“前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流。

這些“易地則同之人\"同列文人名冊，是作者心目中推崇的隔代知音，也是他精神上的楷模。他欣賞他們對自己追求的忠誠，欣賞他們不拘一格的行事方式，欣賞他們不畏世俗評價的勇氣。他把這些知音的文采風(fēng)流、率真性情刻畫到了《紅樓夢》人物身上，讓自己成為“易地則同之人\"的集大成者。他通過這種文學(xué)創(chuàng)作方式找到了精神歸宿，療愈了那個不被世人認(rèn)可的自己。比如黛玉有著芙蓉仙子石曼卿的才情及不羈，她的《葬花吟》有劉庭芝《代悲白頭翁》的意境；寶玉身上有著唐明皇、陳叔寶、宋徽宗的才華及對女性的癡迷；寶釵、黛玉、湘云談吐有著魏晉名士的灑脫；妙玉棄杯帶有倪云林式的潔癖

為什么空空道人看佛經(jīng)道藏不能開悟，看一遍“石頭記\"就“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》\"？這里面有《紅樓夢》作者對自己文字的自信和肯定：人世盡管“到頭一夢，萬境歸空”，但記下這個夢還是有意義的，而且他相信自己這個夢會被刻在人類文學(xué)史的石碑上，實現(xiàn)了“補天不成補人心\"的價值。

綜上所述，《紅樓夢》作者是人間痛苦的經(jīng)歷者、旁觀者、記錄者、拯救者。所謂的“寶玉出家”，不是做佛教的高僧，而是在“通靈”一洞察人類靈魂成長的大道之后，回到靈河畔\"實錄\"（石錄）自己的人生，煉出《紅樓夢》這粒補心丹。這顆補心丹是天啟的產(chǎn)物，是天人合一的佳制。作者通過文學(xué)創(chuàng)作回答：我是誰？這一生所為何來？被這個世界無情對待的女性最終去了哪里？我該如何平復(fù)失去她們的傷痛？作者把個人的悲歡放到貫通過去、未來的天人系統(tǒng)去考察，比如生命的緣起只是神姨侍者的“凡心偶熾”，這一世只是人們的“假家”，成敗榮辱、愛恨纏綿只是瞬息，不必執(zhí)著，只是來此生“大觀”，體驗靈魂的成長之后終歸“真正的精神家園”?！都t樓夢》這面通向靈魂的鏡子，有正反兩面，人們?nèi)糸_富貴眼，看風(fēng)月寶鑒的正面，就跳入了名利情色的火坑；人們?nèi)糸_文藝之眼，就可擁有文學(xué)治療的洞察力，看透并欣賞（“大觀”）生命真空的真相：悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐，從而逃出迷津，獲得靈魂的解脫。

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