中圖分類號：1207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0033（2025）03-0024-07

HowCanYouthReachaBetterLife？

-FloatingLifeasa Path WANG Miao （School of Literature，Nankai University，Naikai 3OoO71， Tianjin）

Abstract： Chen Cang's latest novel Floating Life exhibits unique literary aesthetic value and profound social significance.The novel uses \"house\"as its focal point to examine the fate of young people in the context of Chinese modernization， exploring potential pathways for them to achieve a beter life.Floating Lifediverges from Chen Cang's previous portrayals of the \"urban-rural\" relationship by accurately depicting typical environmentsand characters.It inherits the realist traditionof Liu Qing and Lu Yao， drawing on the narrative styles of Shamanism Rationalized，and employing a chorus -like structure to capture a nuanced sense of \"reality\" that bridges fictionand reality.Additionally，F(xiàn)loating Lifestimulates the utopian imagination of young people during the transition between \"house\" and \"home\"，proposing a new approach for achieving a beter life beyond the concepts of \"lying flat\"and \"involution\".However， Floating Life has yet to broaden its creative scope froma China-centric perspective to a global one，which， to some extent，constrains the efficacy and universality of a better life.

Keywords：FloatingLife;realism;traditionofwizard;imagination

伴隨中國式現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，新世紀(jì)小說自覺將視野轉(zhuǎn)向身處變革時代的青年命運。新世紀(jì)進城青年遭遇新與舊、城與鄉(xiāng)的雙重挑戰(zhàn)，他們已然成為“城市新生代\"①至關(guān)重要的構(gòu)成。然而，包括阿乙的青年系列小說（《閣樓》《楊村的一則咒語》《春天》《發(fā)光的小紅》等）、鄭小驢的《去洞庭》、閻連科的《炸裂志》等在內(nèi)的新世紀(jì)小說大都\"汲汲書寫青年‘失敗者\"，而非試圖追蹤于挑戰(zhàn)中成長、新生的青年人。與此同時，學(xué)界對當(dāng)代青年的觀照大都局限于敘事學(xué)、形象學(xué)等\"純文學(xué)\"研究理路[2-4，鮮少從形而上與形而下的雙重維度探討新世紀(jì)小說究竟能為當(dāng)代青年在遭遇中國式現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時指出何種路徑。以上種種，都在一定程度上顯示了新世紀(jì)小說本身及學(xué)界現(xiàn)有研究在處理“當(dāng)代青年如何抵達更好生活\"時的無奈?；谌缟先焙?，以《浮生》勘探“青年如何抵達更好生活\"的論題就呼之欲出了。

作為陳倉最新長篇小說，《浮生》試圖突破其“進城系列”“扎根系列\(zhòng)"觀照\"城一鄉(xiāng)\"縫隙的慣性，以更宏大的視野直達生活的本質(zhì)，勘探抵達更好生活的可能路徑?！陡∩烦欣^了恩格斯于典型社會塑造典型人物的現(xiàn)實描摹路徑，接續(xù)了柳青、路遙以總體性視野介入宏大時代與微觀個體的現(xiàn)實主義表現(xiàn)傳統(tǒng)，統(tǒng)合了中國古典巫史傳統(tǒng)與古希臘歌隊吟唱的藝術(shù)表達，與身處中國式現(xiàn)代化進程中的陳小元們、胥小曼們形成心靈的強烈共振。與此同時，《浮生》不斷在“房子\"與“家”中激活青年的烏托邦式想象力。這一定程度上回應(yīng)了底層文學(xué)與色窮文學(xué)所遭遇的代言合法性質(zhì)詢。更重要的是，《浮生》為身處躺平與內(nèi)卷辯難中的青年，提供了抵達更好生活的新進路。

一、現(xiàn)實與虛構(gòu)間的“真實感”

《浮生》以“浮生\"為題，指向現(xiàn)實與虛構(gòu)的雙重向度。所謂“浮生”，實則就是取《浮生六記》之義，即“短暫虛幻的人生\"5473。由此可見，“浮生”其一指向的是現(xiàn)實的“人生”，其二指向的是人生的“虛幻”。陳倉以“浮生\"為題眼，實質(zhì)上就是要試圖在現(xiàn)實與虛構(gòu)之間把握一種玄妙而恰切的“真實感”。

《十月·長篇小說》以“這是一部關(guān)于年輕人安身、立命、追夢、塑魂的現(xiàn)實主義作品為推薦語，指認《浮生》為現(xiàn)實主義之作。當(dāng)進入小說文本的具體語境后，讀者對所謂“現(xiàn)實\"的感受就更加強烈。小說以極其細膩且真切的筆法，觀照遭遇中國式現(xiàn)代化語境震蕩與挑戰(zhàn)的青年人的茫然、無措與樂觀。陳倉既接續(xù)了恩格斯“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物\"的現(xiàn)實主義表現(xiàn)路徑，亦承繼了柳青、路遙的寫作遺產(chǎn)：“在‘總體性'意義上書寫大時代及其間個人和群體命運的歷史性變化。\"更具體地說，相較于單純地在其個人寫作的\"進城系列”“扎根系列\(zhòng)"譜系上繼續(xù)“更新”“陳（?。┰猏"們的具體人生，陳倉意在以《浮生》為路徑，以“總體性\"的視野觀照中國式現(xiàn)代化進程與身處其中的青年群像，以“典型\"的視野把握新世紀(jì)以降“媒介\"變革與“房事\"經(jīng)濟的典型時代背景與參與其中的陳小元、胥小曼、柳紅等青年個體命運。正因為此，陳倉毫不避諱地在《浮生》中寫新媒體浪潮來臨后對傳統(tǒng)紙媒行業(yè)生存空間的擠壓，寫上海嚴(yán)格的購房政策對外地年輕人的“壓榨”，寫期房交付后開發(fā)商們的“黑心之舉”。他毫無保留地暴露了“草根\"青年們對房子的極致渴求，對生理欲望的無限壓抑，以及為了在上海爭得一絲立足之地的勾心斗角。也正是在這個意義上，《浮生》才能在無限呈現(xiàn)“現(xiàn)實\"的同時，有效規(guī)避一比一“復(fù)制\"生活事件的寫作陷阱，避免成為空洞、無力、口號式的“命題作文”。

《浮生》亦有意呈現(xiàn)人生的“虛幻”。陳倉首次在小說中加入了瘋癲老頭這一頗有神秘色彩的人物。值得注意的是，陳倉并非是為了虛構(gòu)而虛構(gòu)，“巫師”一角看似是“虛幻\"的，實則是陳倉“以虛寫實\"的重要憑藉，老頭某種程度上是社會現(xiàn)實的代言者、暴露者。老頭的第一次出場是空降在陳小元與胥小曼私密的“歪脖樹親熱時刻”。這一時刻值得讀者仔細揣摩、甚至追問。為什么他們要在歪脖樹下親熱，而不是在房間、至少是出租房里親熱？為什么偏偏在此時出現(xiàn)一個“來無影去無蹤”的老頭？為什么老頭會給陳小元一個瓶子？為什么瘋癲的“下里巴人\"會欣賞里爾克的“陽春白雪\"？為什么偏偏要在“歪脖樹下\"點出“誰此時沒有房子，就不必建了。誰此時孤獨，就永遠孤獨？\"β-4種種的不合理都集中在充滿野性激情與沮喪無依的“歪脖樹親熱時刻”，冒犯著在城市中無家可歸的年輕人。瘋癲的老頭與欲火中的年輕人合力建構(gòu)了一種?？滤f的成為世界純粹景觀的“瘋癲\"。在這個意義上，“瘋癲景觀”越是極致、越是充滿張力，青年人于現(xiàn)實世界“無家可歸\"的痛苦與焦灼就越深刻、越“真實”。倘若這樣的生存困境以作者之口直陳，亦或是以“白描\"之法直接“被復(fù)制”，則極易被指摘為絮絮叨叨的“抱怨”或是浮泛的苦難敘事。

陳倉試圖在現(xiàn)實與虛構(gòu)的兩極刻度中，精準(zhǔn)地把握生活的“真實感”。之所以是真實感而并非真實，其意在于向讀者營造一種“身臨其境\"之感，即將作品“活出來”，而并非將作品“寫出來”后由讀者“讀出來”。那么既然如此，我們自然要追問陳倉究竟如何營造真實之“感”呢？倘若將《浮生》放置于陳倉個人的創(chuàng)作譜系中，則會發(fā)現(xiàn)這是陳倉首次集中在一個文本中進行“文體互滲\"的創(chuàng)作實踐，即以詩述“事”，以詩輔“文”。倘若將《浮生》放置于中國文學(xué)與世界文學(xué)的雙重譜系中，則會發(fā)現(xiàn)陳倉的“文體互滲\"實踐至少有兩種文學(xué)資源，其一為先秦的巫史傳統(tǒng)。所謂巫史傳統(tǒng)，實則為李澤厚所言“中國上古思想史的最大秘密\"“‘巫'的基本特質(zhì)通由‘巫君合一’、‘政教合一'途徑，直接理性化而成為中國思想大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅固保存、延續(xù)下來，成為了解中國思想和文化的鑰匙所在。\"《浮生》之于“巫史傳統(tǒng)”的承繼則有必要讓我們繼續(xù)回到此前的“歪脖樹親熱時刻”。如果說陳倉只是意在將這個時刻作為一種瘋癲景觀以深刻凸顯青年困境的話，他為何要在\"瘋癲景觀\"冷卻：瘋癲老頭離去、二人云雨之后，再次重提老頭，并特意將其指認為“樣子倒像一個巫師的人？顯然，陳倉重提老頭，并指認其為“巫師\"之舉并非閑筆。若是僅以\"瘋癲時刻\"揭露青年困境，其結(jié)果難免被指摘為一種藝術(shù)構(gòu)想。但若是以“巫師\"之眼介入農(nóng)村青年入城的生存苦痛，《浮生》就指向了一種深切的社會現(xiàn)實。這在一定意義上，有效避免了《浮生》成為一部貼著\"現(xiàn)實主義\"標(biāo)簽卻懸浮于“真實\"的案頭藝術(shù)品，亦助益了《浮生》表達中國式現(xiàn)代化語境下青年人的在地化生存困境。

與此同時，《浮生》亦采用了一種緣起于古希臘戲劇的“歌隊\"言說策略，以歌隊所特有的“迅速間離情感訴諸理智，又可以瞬間內(nèi)再介入情感的神秘力量\"，輔以“詩\"之爛漫充溢的抒情天賦，發(fā)現(xiàn)并寫出苦難、卑微、殘酷生活中的詩意2，消弭“現(xiàn)實\"與“虛構(gòu)\"之間絕對的隔膜與分野，在零度與沸點的范疇中盡可能地為“真實感\(zhòng)"贏得更廣博的散逸空間。正因為此，《浮生》中至少有三次“歌隊吟詩\"不容忽略。它們相互呼應(yīng)，呈現(xiàn)出了“暴露問題—面對問題—反思問題\"的思考邏輯。更具體地說，小說開篇以《秋日》點題“房事”，向讀者明示陳小元與胥小曼尚未自覺的對房子的渴望。隨后，陳小元在被“淫賊”“好心提示\"面臨被裁員的可能時，開始自覺無房即無根的痛感。陳小元寫下“有人送我一個瓶子，空的/顛倒過來也倒不下一滴/我一直最怕的是把它打碎/宛如還裝著最容易流逝的液體\"的詩語直面\"房事困境”。最后，在一期的大樓轟然倒塌的時刻，陳小元以“我們不停地挖坑/把自己活活地埋在里邊/然后再不停地把坑填平/連墳?zāi)沟臉幼佣疾槐Ａ?我們這些漂泊著的異鄉(xiāng)人/至今還沒有找到方式/從自己挖的坑里逃離\"5]462一詩反思“房事\"問題，即作為“家\"的實體物“房子”，最終為何會成為埋葬“我們\"的坑、乃至墳?zāi)?？陳倉試圖經(jīng)由詩與歌隊，介入他者視角，跳出以“家”為名的“房子\"幻象，直擊背后最本真的深刻命題“生活”，與讀者一道重新審視\"房事”。也正是在這個意義上，《浮生》的“真實感\(zhòng)"才更深刻與準(zhǔn)確。

陳倉承繼了其一貫的創(chuàng)作品格，即觀照現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實，乃至追問現(xiàn)實。相較于他此前的創(chuàng)作，《浮生》實現(xiàn)了一種觀照現(xiàn)實并超越現(xiàn)實的突破。陳倉在《浮生》中準(zhǔn)確地把握了現(xiàn)實與虛構(gòu)的冰點與沸點，并試圖承繼先秦巫史傳統(tǒng)，借詩的抒情天賦、歌隊的間離效果，呈現(xiàn)更為深刻的“現(xiàn)實主義”，激活小說“引人入勝\"的“真實感”，從而為回應(yīng)“如何抵達更好生活\"提供有力的事實支撐。換言之，只有真正把握了生活困境的“真實感”，才有可能擊穿困境表征，趨近抵達更好生活的可能進路。

二、“房子”與“家”中的想象力

如果說“真實感\(zhòng)"是陳倉在敘事技術(shù)層面對“如何抵達更好生活\"的回應(yīng)，那么《浮生》中的烏托邦式想象力則是陳倉在思想層面對此問的回應(yīng)。換言之，《浮生》是一部揭露當(dāng)代年輕人“房事困境\"的寫實之作，亦是一部對國家、對民族命運的關(guān)切之作，更是一部對“人\"的勘探之作。更具體地說，《浮生》激活了一種能夠超越現(xiàn)實表征的思想潛能，即一種指向?qū)鄣南胂罅?、對更好生活的想象力的烏托邦式想象力，從而抵抗甚至反抗現(xiàn)實的晦暗與斑駁，勘探一種人類遭遇困境乃至苦難時的自救進路，讓作為容器的“房子\"在真正意義上能夠成為“家”。正因為此，《浮生》對年輕人面對無房的焦灼，面對房貸的痛苦，面對“問題房\"的憤怒等等苦難遭際的描摹，才不至于繼續(xù)陷入底層文學(xué)與色窮文學(xué)（poornography②共同指向的敘事危險，即底層“被非底層代言”，成為一種浮泛的苦難寫作、同情注視。

陳倉的創(chuàng)作向來不缺乏對愛的想象力，甚至一以貫之地主張對愛的無限想象。無論是“進城系列”“扎根系列”，亦或是如今的“安家系列”，都在不斷激活這種最根本也是最核心的想象力。如果說《楊浦》經(jīng)由“我\"與米昔激活了一種“純愛”的想象力，那么《浮生》則試圖更進一步，經(jīng)由陳小元與胥小曼激活一種更醇厚、更堅韌的愛的想象力。這種愛的想象力其一指向的是一種對本能之愛的想象力。在《浮生》中，陳倉在云雨之事處著墨頗多且細膩入微。之所以如此，是因為這種對本能之愛的想象力，是支撐著兩個被現(xiàn)實不斷挫傷的年輕人走出困境的根本力量。蝸居在出租屋的陳小元、胥小曼，乃至千千萬萬的年輕人，正是靠著對本能之愛的想象力，不斷抵抗著令人室息的、狹窄的生存空間。在這樣逼仄的生活場景中，吱吱呀呀的床板、無法被白色碎花的布簾子隔離的喘息，已然不是作為被他律社會“道德\"所排斥的存在，而是被作為人們暫時跳脫“道德\"假面的“仙樂之音”。在這個意義上，陳小元在位于蘇州河畔的出租屋內(nèi)“放肆地叫了一次床”的聲音，某種程度上讓合租的室友小葉、小李暫時逃脫了那張被搭在廳里的上下鋪的逼仄空間。不能忽略的是，正是憑借著這種對本能之愛的想象力，陳小元與胥小曼才能不斷被激活充滿野性與力量的生命力，以抵抗生活、抵抗“房貸\"之于他們的重重重壓。在沒有自己的私密空間時，他們?yōu)榱四軌驌碛薪^對的愛之自由，在草地釋放濃烈的愛。在身負房貸重壓時，他們想象在米羅公元的新家中盡情相愛，從而使得自己有勇氣再次面對巨額的房貸。

與此同時，愛的想象力亦指向?qū)τH情之愛的想象力。正是憑借著對親情之愛的想象力：“想想完整的家，想想未來的孩子，我們所承受的一切苦一切痛，其實都算不了什么\"5322，陳小元在面對黑心開發(fā)商的坑害污蔑，在面對他朝思暮想?yún)s“歪七扭八\"的新房，在面對漏水發(fā)臭的惡劣環(huán)境時，最終選擇放棄自殺的念頭，成為維權(quán)隊長，勇敢地沖在維權(quán)一線。直至那棟樓倒塌后，陳小元都未曾放棄抵抗“壞\"的“房子”，未曾放棄追求一個能讓他們安定的“家”。當(dāng)然，這種對親情之愛的想象力亦包含著對夫妻之愛的想象力。在最艱難的時期，胥小曼無條件地相信陳小元，將自己與父母的全部家底都存進陳小元的銀行卡用來買房子。在陳小元收入銳減后，胥小曼也對陳小元沒有絲毫埋怨，相反，她選擇陪伴陳小元開網(wǎng)約車還貸款。甚至，在陳小元被拘留后，胥小曼也從未想過離開陳小元，放棄他們的家。顯然，“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛\"在愛的強大想象力面前已然失效。

此外，這種對愛的想象力亦指向?qū)φx的想象力。陳小元在被淫賊好心“預(yù)告\"要被裁員后，試圖用恐龍化石賄賂淫賊，以求保留職位?？墒撬c小曼幾經(jīng)糾結(jié)后，還是決定放棄。在最艱難的時刻，面臨巨額的房貸，他們?nèi)阅茉谏婆c惡間最終選擇善，這不正是出于一種對正義的想象力嗎？同樣地，小曼亦面臨諸多誘惑。外形條件極佳的小曼，本可以憑借美貌所帶來的先天紅利，在上海以更輕松、更體面的方式站穩(wěn)腳跟、安家立業(yè)，但她沒有選擇這樣做。面對水桶的“秋波”與阿姨“嫁一個上海人\"的語重心長的“勸告”，她有的只是厭惡與抵抗，以及更想要與陳小元在一起的決心。誠然，這是出于一種對愛的想象力，但這更是出于一種對正義的想象力。小元與小曼之所以能夠抵抗諸多誘惑，正是出于他們理性的、對正義的想象力，即他們相信可以通過正當(dāng)?shù)穆窂降诌_更好生活。同樣地，本可以置身“維權(quán)風(fēng)波”之外自保的小葉，不顧自己可能失業(yè)的風(fēng)險，最終選擇在報紙上刊發(fā)那篇“爆料”，幫助米羅公元樓盤的受害者們維權(quán)。周律師在陳小元幾乎走投無路的時候，答應(yīng)陳小元保護妻子胥小曼，以上種種正是緣于一種對樸素的正義的想象力。

更重要的是，《浮生》不斷激活著人們對更好生活的想象力。如果說對愛的想象力能夠為人們逃離銹跡斑斑的瑣碎生活提供暫時的精神避難所，那么對更好生活的想象力則能不斷激發(fā)人們重構(gòu)晦暗世界的熱情與潛能。正是出于對更好生活的想象力，住在出租屋中的陳小元與胥小曼們才能夠堅信自己配得上一個只屬于自己的空間。正是因為這種被對更好生活的想象力激活的“配得感”，出身平凡、漂泊異鄉(xiāng)的陳小元與胥小曼們，才有意識、有勇氣、有動力跳出現(xiàn)有的、仿佛被注定的逼仄、壓抑甚至“茍且\"的生活。誠然，陳小元對更好生活的想象力也并非天賦。當(dāng)他鼓起勇氣走進樓盤后，卻發(fā)現(xiàn)即便是處于上海城鄉(xiāng)結(jié)合部的“期房\"也要四萬一平時，陳小元試圖逃避，但最終他還是選擇留下，為購得一套屬于他們的房子而努力。此外，高考失利的陳武正是憑借著對更好生活的想象力，才沒有沉溺于對自我“失敗者”身份的認可。相反，他抓住了中國式現(xiàn)代化進程的“東風(fēng)”，趁勢而為，當(dāng)起了老板，在城里安家立業(yè)。試想一下，如果沒有對更好生活的想象力，陳小元、陳武又如何突破一個又一個生活困境呢？

更有趣的是，對讀《十月》版與江蘇鳳凰文藝出版社版（后文簡稱：鳳凰版）的兩版《浮生》后，則會發(fā)現(xiàn)其中亦隱藏著對更好生活的想象力?！妒隆钒娴摹陡∩酚?2萬字，鳳凰版的則有37萬字，仔細對讀則會發(fā)現(xiàn)鳳凰版保留的15萬字至少有一半都蘊藏著對更好生活的想象力?！坝H愛的房子”“親愛的家\"是鳳凰版較之《十月》版增添的目錄。當(dāng)“親愛的\"與“房子”“家\"搭配時，一種指向“我應(yīng)當(dāng)擁有一間自己的房子和一個幸福的家\"的深層的、對更好生活的想象力呼之欲出。更直接地說，“親愛的”作為形容詞，體現(xiàn)了一種歸屬權(quán)，即這座房子是屬于“我\"的，這座房子與我是“親密\"甚至“親昵\"的。至于“房子\"到“家\"的轉(zhuǎn)變，則更是指向了一種對更好生活的想象力。這種對更好生活的想象力源自巴什拉在《空間的詩學(xué)》中所指認的\"家\"的夢境潛能，即“所有的庇護所，所有的藏身處，所有的臥室，都有共同的夢境價值。\"基于此，陳小元們愿意相信當(dāng)“房子”被注入靈魂與“愛\"時，才有可能從一個功能性的容器變?yōu)橐粋€屬于“我\"的“家”。此外，鳳凰版之于《十月》版的兩處增加不容讀者忽略。一處是在陳小元與胥小曼尚未決定購房前，二人站在米羅公元前，想象著對更好生活的“心動\"時刻。陳倉之所以要把《十月》版刪除的這部分重新加上，正是為了進一步激活對更好生活的想象力。擠在出租屋的小情侶盡管只能坐公交車到郊區(qū)的空地翻云覆雨，但他們?nèi)匀粵]有放棄對更好生活的想象力。正因為此，他們面對暫時不屬于自己的房子時，沒有抱怨、沒有嫉妒、沒有訴苦，相反他們有的是對生活的“心動\"與期待。老街的真如寺傳來的鐘聲與檀香裊裊的味道，讓陳小元心動。米羅公元隔壁規(guī)劃的大型花卉批發(fā)市場，讓胥小曼心動。也正是這種“心動”讓他們真的下定決心要買一套房子，為抵達更好生活付諸行動。除了“心動”，另有“求婚”一處值得琢磨。按道理來說，“求婚\"這一部分即便刪除也不影響陳小元、胥小曼二人為了買房決定即刻結(jié)婚的故事線索，但陳倉還是在鳳凰版中特意用了一頁加回“求婚”。“求婚\"看似是之于購房無用的“多余物”，其實它包含著一種由“生存\"轉(zhuǎn)向“生活\"的、對更好生活的追求。更直接地說，即便是在一種“不得不\"的生存需求下選擇結(jié)婚，陳小元也未曾放棄對“生活”的儀式感與美感的堅持。之所以如此，是因為他相信自己，相信小曼\"配得上\"更好的生活。

烏托邦式的想象力激活了人們抵達更好生活的深層精神潛能。也正是在這個意義上，《浮生》為身處中國式現(xiàn)代化進程中眩暈、迷茫的“我們”提供了抵達更好生活的可能進路，即不斷堅持對愛的想象力，對更好生活的想象力。

三、躺平與內(nèi)卷外的新進路

“真實感”與烏托邦式的想象力實質(zhì)上都為抵達更好生活提供了形而上層面的方法論。那么基于此，我們自然要追問，青年如何才能找到抵達更好生活的形而下路徑？蘇格拉底曾指出青年試圖抵達真正生活時必然會遭遇兩重挑戰(zhàn)，即青年要么沉溺于當(dāng)下生活的激情，享受瞬間的放縱，要么沉溺于成功的激情，執(zhí)著于追名逐利[4。事實上，在后全球化時代的今天，放縱與追逐已合力以“內(nèi)卷\"的新面貌不斷考驗著當(dāng)下的年輕人。與此同時，遭遇現(xiàn)代性的當(dāng)代年輕人在追逐更好生活的道路上，已然面臨著新的雙重辯難，即躺平還是內(nèi)卷？選擇以“低欲望\"和“低姿態(tài)”的順從消解社會現(xiàn)實困境、獲取內(nèi)心世界的平和，還是選擇在外部條件的約束下，促成內(nèi)部精細化與過密化發(fā)展，不斷向內(nèi)懈怠與消耗自身5？近年來，這一命題得到社會和學(xué)界的廣泛討論。陳倉有意以《浮生》為路徑，打破躺平與內(nèi)卷的僵局，開拓當(dāng)代青年抵達更好生活的新進路，即確認坐標(biāo)與航向、以長期主義的態(tài)度與現(xiàn)實商榷的路徑。

確認坐標(biāo)與航向?qū)嵸|(zhì)指向的是遭遇震動的青年們對自我身份與坐標(biāo)的確認，以及對自我未來流向的把握。陳倉敏銳地捕捉到了中國式現(xiàn)代化進程為青年帶來的由舊入新、由鄉(xiāng)入城、由西入東的壓力與挑戰(zhàn)。身處挑戰(zhàn)的年輕人，就像漂浮于廣闊大海的根根浮木，不斷在進步的過程中無可避免地遭遇著迷茫與顛簸。也正因此，陳小元之所以認為“這個空瓶子是這座城市送給他的禮物，是為數(shù)不多的值得被他珍藏的禮物”，甚至認為“他和它之間有著某種說不清的關(guān)系，甚至感覺它和他有著某些相似之處，他懂它，它也懂他，總有一種要相互訴說的那種欲望\"55，就是因為他和瓶子某種程度上互為鏡照，都期待能夠在偌大的上海都市中找到屬于自己的坐標(biāo)。瓶子只有裝上水才是瓶子，才有存在的意義。而這些漂泊在異鄉(xiāng)的年輕人，只有有了自己的房子，才不至于成為被隔離于故鄉(xiāng)與新鄉(xiāng)之外的流浪者，才能在城市中有一處容身之所，才能在新的地域中重新定位自我的坐標(biāo)。換句話說，房子之所以對陳小元、胥小曼如此重要，恰恰是因為房子就是他們抵抗迷茫與無措、確認自我身份的實在物，指向包含“家，愛情，浪漫，瀟灑，自由，安寧\"的更好生活。

與此同時，陳倉認為年輕人只有拿回對自我人生的主導(dǎo)權(quán)，把握人生的前行航向，才有可能在事實層面抵達更好生活。與其說陳小元與胥小曼是在買房，倒不如說是他們想要通過擁有一間自己的房子，來把握對自己人生的主導(dǎo)權(quán)，即拿回屬于自己最本能的肆意愛的權(quán)利，拿回自己最根本的“有家回\"的權(quán)利，拿回自己主宰自我生活的權(quán)利。

誠然，這種對于人生主導(dǎo)權(quán)的掌控在遭遇駁雜的生活語境時，未必能夠完全實現(xiàn)。比如，看似有了房子的年輕人，卻遲遲因為“問題房\"無法在上?！鞍布摇?。那么，在遭遇這樣的狀況時，我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對？陳倉提出了一種同確認自我坐標(biāo)與航向互為補充的路徑，即堅持長期主義的態(tài)度，并與現(xiàn)實商榷的應(yīng)對之策。所謂堅持長期主義的態(tài)度，即以更開闊的眼光觀照眼前的生活，以更開放的心態(tài)應(yīng)對變動與挑戰(zhàn)。陳小元與胥小曼之所以能夠在“浮生\"中，最終收獲愛，在上海安家立業(yè)，正是因為此。面對新媒體的沖擊，陳小元面臨失業(yè)的風(fēng)險。相較于一味自怨自艾，惶惶不可終日，陳小元選擇主動出擊，“纏著”主任，尋求應(yīng)對裁員危機的解決方案。即便是工資降低，無力償還巨額的房貸，陳小元也沒有終日沉溺在痛苦中，相反，他決定接受現(xiàn)實，開網(wǎng)約車、接書稿補貼家用。

與此同時，所謂與現(xiàn)實的“商榷”，其一指向的是陳倉此前在\"進城系列”“扎根系列\(zhòng)"中提出的“和解\"策略，其二則指向的是對現(xiàn)實斑駁的勇敢抵抗乃至反抗?！昂徒狻弊圆槐刭樖觯咽菆猿忠蚤L期主義的態(tài)度勘探抵達更好生活的題中之義。至于對現(xiàn)實晦暗之處的抵抗與反抗，則具體指向陳小元與米羅公元一期業(yè)主們的維權(quán)之舉。面對開發(fā)商與售樓處的互相推諉、乃至誣陷，業(yè)主們沒有選擇忍氣吞聲，他們聯(lián)合起來，收集證據(jù)，整理材料，投訴維權(quán)。當(dāng)這種緩和的抵抗策略遭遇無端“貪污誣陷\"而并未奏效時，陳小元試圖選擇以“縱身一躍\"的激烈姿態(tài)與“黑心人\"做最后的反抗。終于，與現(xiàn)實的商榷在一期樓的轟然倒塌下得以奏效。以此而引爆的“樓倒倒\"倒樓事件迅速發(fā)酵，獲得社會各界的廣泛關(guān)注，米羅公元一期的安全隱患也由此得到有關(guān)部門的重視。在這個意義上，陳小元、胥小曼們終于在事實層面上抵達了更好生活。

把握“真實感”，激活烏托邦式的想象力歸根結(jié)底是為了尋求抵達更好生活的可能進路。遭遇現(xiàn)代化所帶來的發(fā)展、震蕩與挑戰(zhàn)的年輕人，究竟該如何抵達更好生活？陳倉試圖在躺平與內(nèi)卷之外，勘探抵達更好生活的新進路。

四、結(jié)語

作為陳倉的最新長篇小說，《浮生》既超越了陳倉此前的創(chuàng)作，亦為新世紀(jì)文學(xué)帶來了新的朝氣。相較于此前的\"進城系列”“扎根系列”，陳倉在《浮生》中首次跳出對“城一鄉(xiāng)\"縫隙的觀照，以“房事\"為切口，把握中國式現(xiàn)代化宏大語境中作為“城市新生代\"的進城青年的命運。此外，陳倉接續(xù)以典型社會塑造典型人物的現(xiàn)實描摹路徑，繼承柳青、路遙以總體性視野介入宏大時代與微觀個體的“現(xiàn)實主義”遺產(chǎn)。他亦充分汲取先秦巫史傳統(tǒng)與古希臘戲劇歌隊形制，首次在《浮生》中嘗試以詩述“事”，以詩輔“文”?；诖?，《浮生》恰切地把握了現(xiàn)實生活的“真實感”。與此同時，《浮生》在延續(xù)陳倉創(chuàng)作一貫的愛與善的生存邏輯時，首次經(jīng)由“家\"的夢境潛能，激活了青年烏托邦式的想象力。更重要的是，陳倉并未止步于“真實感”與“想象力\"的形而上闡釋，他試圖在《浮生》中勘探“青年抵達更好生活\"的形而下路徑。他直面當(dāng)下青年，特別是西部進城青年所面臨的躺平與內(nèi)卷的生存辯難，提出青年生存的新進路，即確認坐標(biāo)與航向，以長期主義的態(tài)度與現(xiàn)實商榷。值得注意的是，詹姆遜所言文學(xué)之于“政治無意識\"的特質(zhì)既指出了文學(xué)之于社會的重要意義，亦或多或少說明了文學(xué)之于現(xiàn)實的懸垂與無奈。也正是在這個意義上，陳倉以《浮生》直面中國式現(xiàn)代化語境中“青年如何抵達更好生活”的創(chuàng)作實踐，才有了不可忽視的審美與現(xiàn)實價值，即《浮生》不僅僅與身處挑戰(zhàn)與變革中的“我們\"產(chǎn)生了強烈的共鳴，更是為迷茫中的“我們”提供了言之有物的應(yīng)對之法。令人感到遺憾的是，陳倉并未繼續(xù)以《止痛藥》為元點，將《浮生》的創(chuàng)作視野由中國語境開拓至世界視域。這一定程度上限制了《浮生》之于青年抵達更好生活的效果。

注釋：

① “城市新生代”這一概念援引自青年評論家李壯的《從時間到空間：“城市新生代”與今日文學(xué)的青年想象》專題發(fā)言。李壯特別指出：“從鄉(xiāng)村進入城市的青年自然是‘城市新生代'（新進入城市空間的青年），他們在兩個世界、兩種身份之間來回轉(zhuǎn)換。\"參見褚云俠、相宜、李壯等著《青年形象變革：時空、想象與未完成》，《當(dāng)代文壇》2019年第5期，第139-153頁。）

② 色窮文學(xué)是學(xué)者倫納德·戴維斯（LennardDavis）在其新著《窮家伙：有錢人如何描繪沒錢的人》（PoorThings：How Thosewith Money Depict Those without It）中提出的一種文學(xué)類型，指向有錢人（富人和中產(chǎn)階級）為窮人發(fā)聲的作品。出身赤貧的倫納德·戴維斯指出色窮文學(xué)本質(zhì)上并不能反應(yīng)現(xiàn)實，代言窮人的富人標(biāo)簽化了窮人的生活，其本身的書寫就不具備合法性。他認為解決色窮文學(xué)的這一內(nèi)生缺憾的方案，應(yīng)當(dāng)靠跨階層者（transclass）完成，即由底層躍升至非底層的人書寫底層文學(xué)。（參見DavisLJ著《PoorThings：How Those with Money Depict Those withoutt ，DukeUniversityPress，2024年版。）事實上，色窮文學(xué)的困境與新世紀(jì)初學(xué)界熱烈討論的底層文學(xué)有著同質(zhì)之處，它們都不得不遭遇這樣的質(zhì)詢，即“‘代言本身不就是對代言對象話語權(quán)的剝奪么？”（參見國家

瑋著《底層文學(xué)：“代言\"的困境及其出路》，《新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)人文社會科學(xué)版）》2008年第4期，第111-114頁。）

參考文獻：

[1]褚云俠，相宜，李壯，等.青年形象變革：時空、想象與未完成[J].當(dāng)代文壇，2019（5）：139-153.

[2]王姝，沈麗佳.新世紀(jì)青年形象書寫的代際特征與精神軌轍[J].學(xué)術(shù)月刊，2021，53（11）：177-185.

[3]張麗軍.想象社會主義新農(nóng)民：中國當(dāng)代文學(xué)對農(nóng)民形象的審美建構(gòu)[J].長江學(xué)術(shù)，2022（3）：33-44.

[4]張繼紅.論新世紀(jì)小說的農(nóng)裔大學(xué)生進城敘事[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，42（5）：118-124.

[5]陳倉.浮生[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020.

[6]陳倉.浮生[J].十月·長篇小說，2023.6（3）：2.

[7]恩格斯.恩格斯致瑪·哈克奈斯[M]//中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第四卷.北京：人民出版社，1972：462.

[8] 楊輝.現(xiàn)實主義的廣闊道路—論陳彥兼及現(xiàn)實主義賡續(xù)的若干問題[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2018（10）：1-26.

[9]福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：69.

[10]李澤厚.說巫史傳統(tǒng)[M].上海：上海譯文出版社，2012：13.

[11]安怡.歌隊：精神性布景——歌隊在當(dāng)代戲劇中的回歸與超越[J].戲劇，2000（2）：54-59.

[12]閔秋潔.試論《平凡的世界》中眼淚描寫的審美效應(yīng)[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2017，31（1）：23-25，52.

[13]巴什拉.空間的詩學(xué)[M].張逸婧，譯.上海：上海譯文出版社，2009：3.

[14]阿蘭·巴迪歐.何為真正生活[M].藍江，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019：10-12

[15]付茜茜.從“內(nèi)卷\"到\"躺平”：現(xiàn)代性焦慮與青年亞文化審思[J].青年探索，2022（2）：80-90.

（責(zé)任編輯：王維雅）