［摘 要］ 宋代是中國歷史上文化藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，音樂機(jī)構(gòu)的興盛與文化的繁榮發(fā)展是其顯著特征之一。太常寺、教坊、云韶部等多個(gè)機(jī)構(gòu)相互配合，其職能涵蓋音樂教育、音樂創(chuàng)作、音樂表演和音樂研究等方面。探討這些機(jī)構(gòu)在推動(dòng)宋代文化發(fā)展中的關(guān)鍵作用，并結(jié)合宋代文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面史料進(jìn)行側(cè)面鋪墊，進(jìn)而深入討論宋代音樂機(jī)構(gòu)在中國古代音樂史中的作用，不僅有利于豐富對(duì)中國音樂文化的解讀，而且對(duì)當(dāng)代音樂文化的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］ 音樂文化；音樂史；宋史；音樂機(jī)構(gòu)

［中圖分類號(hào)］ J605" " " " " "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A " " " "［文章編號(hào)］ 1007-2233（2025）07-0086-03

在中國古代音樂文化的研究中，尤其是在中國古代音樂史的討論中，學(xué)界對(duì)于音樂批評(píng)和音樂美學(xué)的研究較為重視，對(duì)音樂管理和一些音樂機(jī)構(gòu)的研究則相對(duì)較少。然而，在中國古代，音樂常被視為“四大治道”之一，即禮、樂、刑、政的重要組成部分，因此中國古代對(duì)音樂管理極為重視，并在設(shè)置官職時(shí)充分考慮了音樂管理體制。中國古代政治對(duì)音樂制度有時(shí)起到制約的作用，有時(shí)則起到推動(dòng)作用。尤其是在文教興盛的宋代，市民音樂興起。宋代沿襲了歷代音樂管理模式，還出現(xiàn)了專門管理市民音樂的行政機(jī)構(gòu)。宋代的教坊屬于中央行政機(jī)構(gòu)，其智能不再局限于只服務(wù)于皇室的演藝活動(dòng)；太常寺作為級(jí)別最高的雅樂管理中心，繼承了秦漢以來掌管朝廷禮樂的傳統(tǒng)。此外，宋代還出現(xiàn)了大晟府、鈞容直（引龍直）等多個(gè)重要機(jī)構(gòu)，它們與教坊共同在宋代的文化發(fā)展中起到了重要作用。若要深入討論中國的音樂文化，可將宋代的音樂機(jī)構(gòu)作為切入口，借此探究這一文化鼎盛王朝的文化脈絡(luò)。

一、太常寺及附屬機(jī)構(gòu)

秦代的奉常位列九卿之一，漢代時(shí)改奉常為太常，此后太常寺成為歷代官方禮樂的主要部門，與禮部相互配合。宋代時(shí)，主要負(fù)責(zé)音樂的部門為大樂署和鼓吹署?！端问贰酚涊d：“周世宗嘗觀樂縣，問宮人，不能答。由是患雅樂凌替，思得審音之士以考正之，乃詔翰林學(xué)士竇儼兼判太常寺，與樞密使王樸同詳定，樸作律準(zhǔn)，編古今樂事為《正樂》?！保?］竇儼乃后周之翰林學(xué)士兼判太常寺，又在宋初仍兼太常，則可見宋代的太常寺主要是以襲承前制而得以生存延續(xù)［2］。此外，《宋會(huì)要輯稿》記載：“太常寺掌社稷及武成王廟、諸壇齋宮習(xí)樂之事。判寺官一人或二人，以諸司三品以上充。又有太祝、奉禮郎、掌奉祭祀郊社令、掌坐齋郎、協(xié)律郎。領(lǐng)大樂局、鼓吹等院。”［3］由此可知，太常寺在宋代的音樂機(jī)構(gòu)性質(zhì)和音樂職能規(guī)劃上，與前唐五代并無太大差異。

（一）大樂局

大樂局，又名“太樂署”或“太樂局”。因宋英宗御諱“曙”字，官名部署和都部署改稱總管和都總管［4］。又因“署”字沖撞皇帝名諱，故改名為局。大樂局早在唐朝時(shí)便已存在于太常寺中，其最早可追溯至東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)便是專門負(fù)責(zé)雅樂、燕樂的太常寺部門。歷經(jīng)發(fā)展至宋代，該機(jī)構(gòu)仍掌管所謂大樂（或稱太樂）。《宋史》官制資料記載：“大樂局令、丞至守闕樂工凡三百四十一人。干興元年十二月，詔大樂、鼓吹兩局樂工、祠祭院供官及通引官……仍定樂工等名額，以為久制。時(shí)仁宗即位，未改元?！保?］其建制有力配合了宋代官方音樂的系統(tǒng)管理，至徽宗時(shí)劃歸大晟府，大晟府罷后亦不再復(fù)設(shè)。南宋重建太常寺建制后，關(guān)于太樂局是否再次恢復(fù)，相關(guān)文獻(xiàn)支撐不足，《宋史》等資料未記載南宋太樂局的情況。龔延明先生在研究宋代官制時(shí)提到：“北宋太常寺太樂局置樂正，南宋不置太樂局，沿設(shè)樂正官?！保?］大樂局作為宮廷音樂機(jī)構(gòu)的重要組成部分，主要負(fù)責(zé)雅樂的演奏和管理。其所演奏的雅樂，主要用于祭祀昊天、地祇、祖先及朝廷重大儀典等場(chǎng)合。這些雅樂曲目通常莊重肅穆，具有濃厚的宗教和禮儀色彩?！胺舱?、冬至及五月一日大朝會(huì)、大慶、冊(cè)、受賀。則設(shè)大仗?！保?］此外，太樂局的樂工們也會(huì)根據(jù)場(chǎng)合的需要，對(duì)雅樂進(jìn)行改編和創(chuàng)新，以適應(yīng)各類祭祀和活動(dòng)。

（二）鼓吹局

追溯鼓吹局的歷史淵源，其建立時(shí)間稍晚于大樂局，始于西晉時(shí)期。與宋代音樂體系緊密相連的鼓吹局，同樣是重要的官方機(jī)構(gòu)，主要配合鼓吹樂等禮樂活動(dòng)的開展。據(jù)史料記載，宋太祖為滿足“郊享之禮”的需求，下詔開封府選拔了八百三十名樂工，安排他們?cè)谔Ｋ隆傲?xí)鼓吹”，自此，該機(jī)構(gòu)在宋代正式開始行使其音樂職能。在古代宮廷音樂體系中，鼓吹局占據(jù)著重要地位。對(duì)于規(guī)模宏大的皇家禮儀事務(wù)而言，門下省負(fù)責(zé)案頭陳設(shè)，兵部與太仆寺負(fù)責(zé)儀仗隊(duì)伍，王儀鹵簿中的鼓吹樂隊(duì)則由鼓吹局管理。并且，依據(jù)不同等級(jí)的人，有著不同的禮樂制度規(guī)范。南宋時(shí)期，鼓吹局雖名義上得以重建，但實(shí)際上僅恢復(fù)了令、丞職位，原有一百多名編制樂工大名額空缺，未予補(bǔ)充。所謂的鼓吹局，此時(shí)已是有名無實(shí)。得益于北宋以來長期抽調(diào)禁軍充任樂工的制度基礎(chǔ)，以及善樂士兵人數(shù)眾多，南宋鼓吹局的樂工均由禁軍充任［8］。鼓吹局專門掌管儀仗中的鼓吹音樂和一部分宮廷禮儀活動(dòng)，其發(fā)展歷程在一定程度上反映了古代宮廷音樂機(jī)構(gòu)的演變和發(fā)展。關(guān)于其具體的機(jī)構(gòu)職員設(shè)置，史料中有如下記載：“鼓吹局令、丞至守闕樂工凡百二十七人，祠祭院府史、郊社直官至守闕供官凡五十二人，通引官六人。”［9］不過，正如前文所述，南宋時(shí)期鼓吹局已不再有如此大的規(guī)模。

二、教坊

“宋初循舊制，置教坊，凡四部。其后平荊南，得樂工三十二人?！保?0］宋初的教坊體制是遵循前代唐朝建立的，但其教坊四部樂的內(nèi)容與唐教坊并不完全相同，《宋史》中提及“其后”平荊南，已知乾德元年二月宋太祖平定荊南，由此可見，宋朝建立初期便已經(jīng)設(shè)立教坊這一機(jī)構(gòu)。盡管五代十國時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂嚴(yán)重，宮廷中的教坊遭到破壞，但是教坊制度和官員仍然存在。史料記載：“本隸宣徽院，有使、副使、判官、都色長、色長、高班、大小都知?！保?1］與前代不同的是，宋代教坊不再是獨(dú)立機(jī)構(gòu)，而是宣徽院的下屬機(jī)構(gòu)。宣徽院的正式職能為“郊祀、朝會(huì)、宴飧供帳之儀，應(yīng)內(nèi)外進(jìn)奉，悉檢視其名物”［12］，神宗年間，宣徽院被裁撤，教坊歸太常寺管理，且未再成為像前唐那樣的獨(dú)立俗樂機(jī)構(gòu)。宋代教坊的存在更類似于唐代仗內(nèi)教坊，禮儀性更強(qiáng)，主要服務(wù)于宮廷禮儀和禮樂教化?；实圪n酺時(shí)所演奏的音樂，如“真宗景德三年九月，詔許群臣、士庶選勝宴樂，御史臺(tái)、皇城司毋得糾察。四年二月甲申，上御五鳳樓觀酺，宗室、近臣侍坐。樓前露臺(tái)奏教坊樂，召父老五百人列坐，賜飲于樓下……大中祥符元年正月，詔應(yīng)致仕官并令赴都亭驛酺宴，御樓日合預(yù)坐者亦聽。又詔朝臣已辭、未見，并聽赴會(huì)。凡酺，命內(nèi)諸司使三人主其事，于乾元樓前露臺(tái)上設(shè)教坊樂”。［13］由此可推測(cè)，宋代宮廷的表演保留了固定的、程序性的表演模式，如按“賜酺”，即皇帝舉杯到飲畢這一時(shí)間過程舉行規(guī)定的禮儀活動(dòng)，并演奏相應(yīng)的樂曲。再如承天節(jié)時(shí)“宰相率百官上壽，賜酒三行，皆用教坊樂”。［14］這也證明了教坊樂的重要作用。宋代教坊主管燕樂，即宴會(huì)所用之樂。此外，在教坊的四部樂中，史料明確記錄的是法曲部、龜茲部、鼓笛部三部，其余一部存在爭議。有學(xué)者歸納如下：前三部已成定論，無爭論，而第四部，認(rèn)為是云韶部的有王易、岸邊成雄、黎國韜；認(rèn)為是大曲部有楊蔭瀏；陰法魯則認(rèn)為宋的四部樂是坐部、立部（鼓笛部）、龜茲部、法曲部（《唐宋大曲之來源》）［15］。各部所用樂器和擅長演奏的曲目均不相同。主要樂器有觱篥、龍笛（或笛）、笙、簫、琵琶、方響、指板、杖鼓、大鼓等。此外，北宋教坊還使用塤、箎、箜篌、羯鼓等樂器，但這些樂器在南宋教坊中不再使用。

三、大晟府

大晟府是北宋末年才設(shè)立的機(jī)構(gòu)，“崇寧初，置局議大晟樂，樂成，置府建官以司之，禮、樂始分為二”。［16］崇寧四年（1105年），大晟府正式成立。它不僅與太常寺分掌禮樂，教坊亦受其管轄［17］。此后，太常寺專司禮儀祭祀，雅樂、詞學(xué)之事則由大晟府接替，大晟府成為宋朝管理音樂事務(wù)的最高行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)朝廷音樂管理和組織音樂活動(dòng)的核心事務(wù)。后來，大晟府還有與教坊合并的趨勢(shì)。大晟府屬于禮部的下屬機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部組織架構(gòu)為：“以大司樂為長，典樂為貳。次曰大樂令，秩比丞。次曰主簿、協(xié)律郎。又有按協(xié)聲律、制撰文字、運(yùn)譜等官，以京朝官、選人或白衣士人通樂律者為之。又以武臣監(jiān)府門及大樂法物庫，以侍從及內(nèi)省近侍官提舉?！保?8］在崇寧年間建立到宣和年間廢止的大部分時(shí)間里，大晟府作為徽宗為組織音樂事務(wù)而設(shè)立的核心機(jī)構(gòu)，除了負(fù)責(zé)演奏雅樂和制作樂章外，還承擔(dān)搜集詞調(diào)、培養(yǎng)樂工等職責(zé)。演奏雅樂是大晟府的重要職責(zé)之一，它擔(dān)負(fù)著在朝會(huì)和祭典中演奏雅樂的任務(wù)。這些雅樂莊重肅穆，營造出古代帝王祭祀天地、祖先以及舉行朝賀、宴享等大典時(shí)的莊嚴(yán)氛圍?！端问贰酚涊d徽宗詔書云：“今追千載而成一代之制，宜賜新樂之名曰《大晟》，朕將薦郊廟、享鬼神、和萬邦，與天下共之?！保?9］這體現(xiàn)出宮廷雅樂中的復(fù)古傾向。有學(xué)者指出，大晟樂是徽宗朝廷，由中央到地方、由宮廷到民間、由本土到域外有步驟、有層次地所推行的。這一舉措有力地保證了新樂的實(shí)施，并將其與“新法”的各項(xiàng)政策相聯(lián)系，達(dá)到了同步促進(jìn)的效果。［20］大晟府吸引了大批優(yōu)秀詞人成為樂官，晁沖之、萬俟詠、周邦彥、田為等知名的“大晟詞人”紛紛涌現(xiàn)，使大晟府成為北宋音樂文學(xué)創(chuàng)作的重要陣地。在整個(gè)宋代雅俗融合的文化背景下，大晟府扮演著重要角色，是研究宋代文化發(fā)展、梳理其文化脈絡(luò)時(shí)需要深入分析的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，其影響十分深遠(yuǎn)。

四、云韶部與鈞容直

前文已提及教坊四部，此處詳細(xì)梳理云韶部與鈞容直這兩個(gè)特色鮮明的機(jī)構(gòu)。云韶部的樂隊(duì)編制頗為宏大，涵蓋主樂內(nèi)品歌、雜劇、琵琶、笙、箏、板、方響、笛、杖鼓、羯鼓等多種樂器和角色。如此豐富的編制使云韶部能夠演奏出多樣化的音樂效果，以滿足宮廷內(nèi)不同場(chǎng)合的需求。在《宋史》中，云韶部并不附錄于教坊之內(nèi)，而是單獨(dú)列出，稱作云韶部。所謂“云韶部者，黃門樂也。開寶中平嶺表，擇廣州內(nèi)臣之聰警者，得八十人，令于教坊習(xí)樂藝，賜名簫韶部。雍熙初，改曰云韶”。［21］云韶部雖從教坊學(xué)習(xí)音樂，以演奏大曲為主，且樂隊(duì)編制龐大、樂器種類多樣，但作為宮廷音樂，它自始至終都為皇室服務(wù)。

鈞容直既是宋禁軍番號(hào)名，也是宋皇帝極親近的扈從禁軍馬軍諸班直之一。“鈞容直，亦軍樂也?！保?2］太宗太平興國三年（978年），選拔禁軍中通曉音樂者組成“引龍直”，在皇帝外出時(shí)騎導(dǎo)。淳化四年（993年），改名為鈞容直，名稱取自“鈞天”，隱含古代神話中天帝居處之意。鈞容直以騎吹形式在皇帝出行時(shí)演奏教坊樂，是宮廷音樂的重要組成部分。騎吹演奏時(shí)，鈞容直的樂工們騎在馬上，手持樂器，隨著馬隊(duì)的行進(jìn)節(jié)奏演奏音樂。這種演奏形式不僅具有儀式性，還展現(xiàn)了宋代宮廷音樂文化的莊重與威嚴(yán)?！霸t罷鈞容舊十六調(diào)，取教坊十七調(diào)肄習(xí)之”［23］后，鈞容直與教坊一起工作，依舊以騎吹形式在御駕出行時(shí)演奏教坊樂，跟隨皇帝儀仗左右，在皇帝巡幸、觀燈、賜宴、郊畢駕回等重要場(chǎng)合承擔(dān)奏樂任務(wù)。鈞容直的人數(shù)前期也不是固定的，最早算上指揮使僅有9人，嘉祐六年（1061年）增至434人，權(quán)以舊管之半為額，尋聞其招募騷擾，降詔止之。［24］此后開始將200人作為鈞容直人數(shù)的定額。嘉祐年間宋仁宗時(shí)的434人是鈞容直人數(shù)的最高記載。南宋紹興三十年（1160年），鈞容直被下令省廢，裁撤后其中的樂工除一部分被收錄進(jìn)教坊之外，皆流入民間。

宋代是禮樂興盛的朝代，是文化繁榮的時(shí)代。宋代文化是中國歷史文化中的一座高峰，這是不爭之事實(shí)。音樂機(jī)構(gòu)不僅是開展音樂教育的場(chǎng)所，更是文化傳承的重要載體。從各類官方音樂機(jī)構(gòu)的建立與發(fā)展，我們得以窺見宋代文化興盛在音樂文化視角下的一部分。太常寺掌管雅樂，維護(hù)儒家禮制；教坊負(fù)責(zé)俗樂，滿足宮廷娛樂需求，二者形成“雅正其志，俗悅其情”的互補(bǔ)關(guān)系。雅樂用于郊廟祭祀，強(qiáng)調(diào)“禮別異”；宴樂則用于君臣宴饗，實(shí)現(xiàn)“樂合同”。這些機(jī)構(gòu)和音樂的演變，都是宋代雅俗文化互動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)。在“皇帝與士大夫共天下”的時(shí)代，歐陽修、蘇軾等著名文人均撰寫琴論，朱長文的《琴史》開創(chuàng)了體系化琴學(xué)研究的先河，呂大臨的《考古圖》著錄了各種古樂器。政和年間的禮制局開始考訂禮樂制度，景祐二年（1035年）李照制新樂引發(fā)的“樂議”，都體現(xiàn)了士大夫群體對(duì)音樂文化乃至禮樂權(quán)力的進(jìn)一步重視?！皬?fù)置教坊”“肄習(xí)大樂”“撞景鐘奏新樂”等針對(duì)禮樂制度的改革舉措，還被南宋朝廷列入“圣政”。音樂所代表的不僅僅是簡單的詞曲旋律，更是一張鮮明的文化名片［25］。在樂官方面，《宋會(huì)要輯稿》曾記載大晟府鼎盛時(shí)期吏屬、樂工人數(shù)極其龐大［26］。南宋乾道、淳熙年間，教坊樂部人員構(gòu)成含笛色、拍板色等15部，這些樂官的職能則可總括為音樂管理與司儀職能、音樂創(chuàng)作與表演職能以及音樂教育與考核職能。在管理上，宋代建立了全國性樂戶管理體系，還要求樂工子孫世襲其業(yè)，形成封閉的職業(yè)傳承網(wǎng)絡(luò)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)樂官更為統(tǒng)一的管理。不論是從宋代官方機(jī)構(gòu)的規(guī)模來看，還是從所產(chǎn)出和優(yōu)化的樂曲樂詞來看，宋代文化都促使整個(gè)社會(huì)階層體系由封閉轉(zhuǎn)向開放，使不同社會(huì)階層之間的交流更加充分成為可能。宋代文化的昌隆由此可見一斑。

楊杰言大樂七失中提出“七曰鄭聲亂雅”［27］，這體現(xiàn)了宋代文化領(lǐng)域關(guān)于音樂雅俗的爭論。北宋政和年禁止民間“淫哇之聲”，這一事件反映出官方對(duì)俗樂傳播的管控焦慮。宋代音樂建制通過太常寺守正統(tǒng)、教坊納多元、大晟府行新詞等多重架構(gòu)，既維護(hù)了皇家禮樂傳統(tǒng)，又包容了市民文化發(fā)展，更借助標(biāo)準(zhǔn)化手段實(shí)現(xiàn)了文化集權(quán)。這種制度設(shè)計(jì)深刻反映了宋代“重文輕武”的治國思想與“雅俗兼濟(jì)”的文化性格。而制度本身又是制度設(shè)計(jì)者所處時(shí)代精神的一種呈現(xiàn)，在音樂方面留下了諸多文化印記。作為中國歷史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，宋代音樂機(jī)構(gòu)和文化留下的文化遺產(chǎn)在元、明、清樂制中持續(xù)發(fā)揮作用，乃至對(duì)當(dāng)代音樂都有一定影響，共同構(gòu)成中華禮樂文明的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。也可以說，宋代音樂文化并非藝術(shù)領(lǐng)域自發(fā)的反應(yīng)，而是歷史背景下諸多因素牽連的投射。要分析一個(gè)時(shí)期的文化，離不開其經(jīng)濟(jì)、政治背景。宋代音樂機(jī)構(gòu)的發(fā)展是其音樂文化在官方管理下的折射，其昌盛自然也就不言而喻了。

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