中圖分類號：G648.9 文獻標識碼：A

摘：要：來華留學生是推動中外文化交流與合作的重要力量，采取有效策略幫助他們全面了解中國、提升對中華文化認同感是講好中國故事的重要途徑。本文以桂林航天工業(yè)學院東盟來華留學生為研究對象，通過調查研究發(fā)現，該群體對中華文化的認同呈上升趨勢，但也存在認知理解淺顯、學習動力不足、認知途徑單一、文化交流困難等不足。對此，提出要通過挖掘“共性”和“特色”文化內容，構建“立體式”課程體系，強化“沉浸式”文化體驗，打造多元職業(yè)發(fā)展體驗平臺等方式，進一步深化他們對于中華文化的認知認同、情感認同和行為認同，旨在為講好中國故事、傳播好中國聲音提供借鑒。

習近平總書記在黨的二十大報告中強調，要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”[1]。來華留學生是推動中外文化交流合作的重要力量，如何幫助他們全面認知中國、提升中華文化認同感，是高校培養(yǎng)留學生需要思考的重要課題。

廣西是21世紀海上絲綢之路與絲綢之路經濟帶有機銜接的重要門戶，東盟來華留學生已經成為當地高校留學生群體的主要組成部分。在推進高水平教育對外開放背景下，探討如何增強東盟來華留學生的中華文化認同感，培養(yǎng)“講好中國故事”的意愿與能力，使他們成為知華友華的國際人才，具有重要現實意義。

一、來華留學生中華文化認同的內涵

學者Berry認為，“文化認同（Culturalidentifica-tion）指個體對某個文化的認同程度，具體表現為個文章編號：1672-8122（2025）06-0129-04體自己的認知、態(tài)度和行為與某個文化中多數成員的認知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度”[2]。學者鄭曉云認為，文化認同是人對于某種文化的傾向性、共識與認可，是人對文化的歸屬性意識[3]。文化認同度高，表明產生了一種傾向接納的情感，文化認同度低，則是傾向不接納的情感[4]。文化認同的過程是動態(tài)的、不斷發(fā)展的。本文將東盟來華留學生的中華文化認同定義為：跨文化交際情境下，東盟來華留學生在認知、情感和行為方面對中華文化的理解、尊重、接受以及價值內化。

二、東盟來華留學生對中華文化認同的現狀與分析

為了解來華留學生對中華文化的認同情況，本文以桂林航天工業(yè)學院的東盟來華留學生為研究對象，從認知、情感和行為三個維度進行不記名問卷調查，并隨機篩選12名留學生進行深度訪談，從他們接觸、了解中華文化到適應中國社會的經歷入手，探究其文化認同現狀及影響因素。為保證統(tǒng)計結果的有效性，本次參與調查的留學生均為在校生和長期交流生。調查共發(fā)放50份問卷，實際回收有效問卷48份，有效回收率為 96% 。

（一）對中華文化的認同程度較高

研究結果顯示，東盟來華留學生（以下簡稱“留學生”）對于中華文化的情感認可程度較高，他們對中國人、中國社會以及中國的國家形象有著較高評價。在留學生眼中，中華文化兼具吸引力、活力和創(chuàng)新性，中國政府展現出責任擔當與高效治理能力，中國人民勤勉、友善、包容。隨著留學生在華時間的增加，他們對中華文化的好感度、接受度和理解程度不斷加深，文化認同感總體呈上升趨勢。

中國人都很勤勞，真的很勤勞。我覺得這是值得我學習的一個優(yōu)點。（GH01）

現在漢語成為第二國際語言，中國實現了經濟獨立，打造出很多富有中國特色的APP。這也是我想來中國留學的原因。（GH02）

在重大事件中，中國的國家主席、總理能夠把這些事情處理得很好。感覺中國是一個安全、有責任感的國家。（GH06）

從文化行為認同來看，留學生對于掌握好漢語、深入了解中華文化充滿興趣， 90% 的留學生表示有繼續(xù)在華工作、生活的意愿。

（二）文化認同教育存在的不足

1.認知層面：理解較為淺顯

80% 的留學生對中華文化的認知停留在傳統(tǒng)節(jié)日、美食、網絡文化（如抖音、影視?。┑缺韺?，僅有不足 10% 的留學生了解中國傳統(tǒng)哲學、當代中國經濟政策等內容。高校開設的文化類課程和活動是留學生感受并系統(tǒng)學習中華文化的主要途徑，他們接觸到的大多是節(jié)日、美食、書法、國畫、中國結、剪紙、茶藝、傳統(tǒng)建筑等符號化內容。通過學習和接觸，他們會對一些文化符號及其背景知識有所了解，但對其蘊含的文化內涵、社會價值以及哲學思想等往往知之甚少。這就導致他們對中華文化的認知表面化、淺顯化，無法真正感受到中華文化的魅力并理解其精神內核，因而難以有效激發(fā)傳播中華文化的動機。

2.動機層面：學習動力不足

多數留學生以專業(yè)學習和漢語水平提升為重心，視文化學習為調劑，動力不足。部分留學生認為文化學習對未來就業(yè)無直接幫助，且文化課相較綜合課、聽說課等漢語課程難度較大，對詞匯量、漢語水平要求較高，這在無形中增加了他們的畏難心理，減弱了其學習動力。

3.途徑層面：認知渠道單一

目前，留學生了解中華文化主要通過課程學習、校內文化活動體驗以及學校組織的文化景點旅游和傳統(tǒng)文化活動體驗等途徑，認知渠道略顯單一，成效有限。文化類課程（如“中國概況”“中國文化”等）是大多數留學生系統(tǒng)學習中華文化的主要途徑，他們了解的內容范圍很大程度上取決于教師。如果教師的授課內容僅依托教材，授課形式以簡單介紹中國基本概況、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)樂器、傳統(tǒng)藝術等為主，就會導致內容覆蓋的廣度和深度不足，主題不夠新穎，無法讓學生全面了解中華文化，更難以將所學知識內化于心、外化于行。

高校舉辦的國際文化體驗活動，多由國際教育學院發(fā)起，學院負責人或輔導員直接負責，大學生志愿者協(xié)助開展，內容以節(jié)日風俗（如端午節(jié)體驗包粽子、制香囊，中秋節(jié)體驗做月餅、看花燈）、地方戲曲（如桂戲）為主，但是，部分活動未成體系，呈現零散化特征，且未能與文化類課程內容相呼應，導致留學生體驗完文化活動后無法說出自己的具體感想。雖然有中國學生在場，但他們多以志愿者的形式幫助組織留學生參與活動，沒有參與到文化體驗中來，因而無法實現有效的文化交流。此外，部分文化體驗活動脫離文化課程而獨立存在，文化類專業(yè)課教師也未參與其中，一定程度上造成課程學習與文化體驗活動的割裂。

4.交流層面：語言障礙突出

留學生普遍認為，了解中華文化過程中遇到的最大挑戰(zhàn)是語言障礙，打不通“語言關”，就難以理解語言文字背后所承載的文化和傳承的精神。

我覺得學習中國文化，比較難的可能是中國的文化太博大精深了，有一些漢字，我們都沒見過。那些詞語的意思需要老師解釋很久，我才能懂。（GH05）

通過采訪發(fā)現，多數留學生在文化實踐活動中存在語言理解障礙。尤其是參觀文化景點（如博物館、藝術館）時，機構提供的相關介紹、文字講解往往過于深奧，留學生難以理解相關文化背景知識，更無法體會文化實踐活動背后的文化內涵。由于中外學生管理制度不統(tǒng)一，部分留學生的交際范圍相對有限，除了少量專業(yè)課、實訓課外，很少能有機會與中國學生共同學習、生活、交流以及參與實踐活動，這不利于培養(yǎng)留學生跨文化適應能力與認同感知能力。

三、東盟來華留學生文化認同教育的實施路徑探索

（一）挖掘“共性”和“特色”文化內容，提升文化認知

1.以共性文化凝聚價值共識

“人類社會的發(fā)展與創(chuàng)新需要不同文化間保持不間斷的交流與對話，尋找文化差異中被共同認可的價值與規(guī)律?！盵5]在培養(yǎng)留學生文化認同過程中，教師要豐富文化教學的內容，從“共性”與“特色”兩個方面出發(fā)，引導留學生從“人類命運共同體”視角理解中華文化議題與知識點，并認識到各國文化理念和價值追求中相通的部分（如和平、勤旁、包容等），進而拉近留學生與中華文化的情感距離，讓他們在追求共同價值、表達共同情感的過程中，增強情感認同。

2.以特色文化拓展認知維度

教師要在尊重、理解和包容留學生本國文化的基礎上，賦予教學內容新的時代內涵，構建文化教學“五維\"知識體系。即以共性文化啟迪思想、傳統(tǒng)文化浸潤心靈、以地域文化（如鄉(xiāng)土文化）增強吸引力、以航天文化激發(fā)奮斗精神、以跨文化知識提升全球視野，實現教學內容的多元性與時代性，全面夯實留學生文化知識結構，深化他們對中國社會和傳統(tǒng)文化的認知維度。

（二）構建“立體式”課程體系，增進文化理解

在教育國際化背景下，要構建一個由文化課程教學、第二課堂和社會實踐組成的“立體式”教育體系，多方位營造底蘊深厚的文化氛圍，輔助學生由淺入深、全面理解中華文化，增進文化認同。

在課程設置方面，高校各院系間應加強合作，優(yōu)化理論課程體系，以課程思政教學模式在專業(yè)課中有機融入中華文化知識，更新文化必修課程內容，對原有教材進行必要的刪減、增添、整合，并在必修課基礎上增設各類專題選修課程。例如，廣西各高?？稍鲈O“廣西民族文化”“廣西非物質文化遺產”“航天科技發(fā)展”“經濟發(fā)展成就”“一帶一路交流史”以及“中華文化體驗與國際傳播”等課程內容，形成“文化基礎必修課程 + 文化專題選修課程”的課程體系，保證教學內容系統(tǒng)、全面、與時俱進。

在教學資源開發(fā)方面，教師要充分運用“互聯(lián)網+”“智能 +^，， 等數字化前沿手段，通過“資源開發(fā) + 整合\"方式系統(tǒng)挖掘數字化資源，為留學生提供多元、趣味課程，激發(fā)他們自主探究中華文化的動力。以現有綜合性在線學習平臺“智慧樹”“中國大學慕課”等為依托，充分利用線上優(yōu)質教學慕課資源，并根據自身特色錄制文化課程及趣味短視頻，內容涵蓋城市介紹、少數民族風情、地方飲食、科創(chuàng)產業(yè)、航天成就等方面。依托地區(qū)優(yōu)勢，取材學生生活、緊跟時事熱點、聚焦區(qū)域特色，利用在線學習平臺及社交媒體平臺，開展網絡直播活動，讓留學生多渠道獲得“中國經驗”。例如，身處八桂大地，留學生對少數民族風情很感興趣，也對“三月三壯鄉(xiāng)節(jié)”充滿好奇?！皬V西三月三·八桂嘉年華”直播活動突破時空限制，讓留學生直觀感受到八桂鼓韻、廣西美食、民族服飾秀、壯美霓裳、非遺課堂、民族傳統(tǒng)體育項目等眾多精彩內容，對活動中展示的瑤族織繡技藝、桂林釉陶、北海貝雕等三十多項非遺，有更真實、具象的理解，實現文化課程學習的有效延伸。

（三）強化“沉浸式”體驗，拓展教學外延

教師要在抓好第一課堂主陣地的基礎上，積極開拓“第二課堂”，開展中華文化體驗系列實踐活動，帶領留學生走出課堂，體驗當地民生，融入中國社會。

文化體驗活動主要采取“實地考察”和“專題活動\"等方式，在兼顧課程內容和留學生興趣的基礎上，合理設計活動內容，讓留學生客觀立體地感知中國。“實地考察”活動主要帶領學生參觀當地名勝古跡、傳統(tǒng)建筑和村落、博物館、紅色基地、農業(yè)產業(yè)園、工業(yè)園區(qū)等，實地感受中國特色文化；“專題活動”主要包括“航天科技發(fā)展”“鄉(xiāng)村振興”“絲綢之路”“走進中國社區(qū)”以及“壯鄉(xiāng)風情”等，通過專題講座、專題展覽、任務體驗等形式拓展留學生的文化知識儲備，帶領他們深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過完成實踐任務，留學生能夠主動發(fā)掘中華文化的魅力，用自己的眼晴看中國，用自己的手書寫“中國故事”。

此外，高校要積極打造網絡傳播陣地，充分運用“桂航來華留學教育公眾號”、微博、抖音、B站、小紅書等社交媒體平臺，以留學生喜聞樂見的方式，生動展現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引發(fā)其思想共鳴與情感認同。同時，要鼓勵留學生積極“發(fā)聲”，以自己在華學習、生活的親身經歷向世界述說真實的中國、溫暖的中國、可愛的中國，推進中國故事和中國聲音的精準傳播。

（四）建立多元扶持體系，打破溝通壁壘

高校要建立“一班雙導”幫扶機制，形成“文化 + 專業(yè)”雙導師制，關注留學生在文化理解、跨文化交際等方面存在的困境，組建中外大學生志愿者隊伍，幫助留學生解決學習生活難題，加快跨文化適應過程。此外，要完善校友管理，搭建畢業(yè)校友聯(lián)絡機制，架起在校留學生與“留中校友”的溝通橋梁，為他們融入中國社會、理解中華文化提供幫助。

（五）打造職業(yè)發(fā)展體驗平臺，情系未來發(fā)展

教師要將職業(yè)規(guī)劃、學生個人發(fā)展與對中華文化的了解和情感培養(yǎng)相結合，營造多元和諧、良性互助的環(huán)境，幫助留學生成長為掌握先進技術技能、了解中華文化、擁有中國情懷、具備跨文化合作能力的復合型人才。例如，鼓勵留學生走進中國的社區(qū)、企業(yè)、工廠、中小學等多元場景，幫助其深入了解中國社會、經濟發(fā)展新格局。

深化校企合作，共建留學生實踐教育基地，為留學生提供實習、見習機會，使他們了解中國的先進科技、企業(yè)模式等，積累職業(yè)發(fā)展前期資源，并從“中國經驗”中得到啟發(fā)。

高校要動員留學生參加“互聯(lián)網 + ”“挑戰(zhàn)杯”等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，通過與中國學生組隊參加比賽，了解、學習中國成功的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模式，提高留學生的職業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力；鼓勵留學生將“中國經驗”帶回國，實現中國先進經驗本土化，以就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為紐帶，推動中華文化的對外傳播。

四、結語

高等教育對外開放背景下，高校在做強“留學中國”品牌過程中，應積極探索提高留學生中華文化認同感的路徑和策略，切實幫助來華留學生認同中華文化，成長為懂漢語、通專業(yè)、知中國的國際化友華人才，為中外經濟文化建設、中華文化國際傳播作出積極貢獻。

參考文獻：

[1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［EB/OL].（2022-10-25）. http：//news.china.com. cn/2022-10/25/content_78485501.htm.

[2] BerryJ.W.，AnnisR.C..Acculturative stress：Theroleofecology，culture，anddifferentiation.[J].JournalofCross——Cultural Psychology，1974（5）：382-406.

[3] 鄭曉云.文化認同論［M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[4] 張國良，陳青文，姚君喜.媒介接觸與文化認同——以外籍漢語學習者為對象的實證研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2011，32（5）：176-179.

[5] 王丹.“人類命運共同體”視域下來華留學教育中的文化認同研究［J].河南社會科學，2023，31（7）：102-109.

[責任編輯：李慕荷]