基金項(xiàng)目：本文系教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目2024年批次立項(xiàng)項(xiàng)目“傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技融合下的首飾設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新研究”（2408092129）研究成果。

絨花又稱(chēng)宮花、喜花，寓意榮華，也有吉祥、祝福之意。2007年，絨花制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（IntangibleCulturalHeritage）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！豆s》中強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感?！笨梢?jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非單一的工具器物，而是特定時(shí)代和環(huán)境背景下的文化產(chǎn)物，且隨歷史發(fā)展不斷變化創(chuàng)新。就絨花而言，唐代為宮廷貢品，明代因絲織業(yè)發(fā)展而繁榮，清代達(dá)到鼎盛，民國(guó)時(shí)期城內(nèi)有眾多絨花店鋪，而后由于工業(yè)發(fā)展，絨花制作工藝復(fù)雜逐漸被機(jī)械制品替代。又因現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的涌入，導(dǎo)致絨花等同類(lèi)古風(fēng)飾品應(yīng)用場(chǎng)景減少，市場(chǎng)逐漸萎縮，直至近些年國(guó)潮風(fēng)興起才得以復(fù)蘇。由此可見(jiàn)，絨花若要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境的認(rèn)同不可或缺。

當(dāng)絨花作為產(chǎn)品再次回到當(dāng)代市場(chǎng)時(shí)，就必然要將現(xiàn)代產(chǎn)品思維融入絨花的設(shè)計(jì)制作和營(yíng)銷(xiāo)中。產(chǎn)品思維一般指以產(chǎn)品為核心，圍繞產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、推廣、服務(wù)等方面，從用戶(hù)需求、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品優(yōu)化等多個(gè)角度進(jìn)行思考和決策的思維方式。它強(qiáng)調(diào)以用戶(hù)為中心，通過(guò)系統(tǒng)地思考和分析，設(shè)計(jì)出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶(hù)的共贏。將用戶(hù)需求轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品創(chuàng)新。同時(shí)，產(chǎn)品思維也注重產(chǎn)品的可擴(kuò)展性和長(zhǎng)期價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)整體團(tuán)隊(duì)不斷的創(chuàng)新和改進(jìn)。

一、以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的絨花產(chǎn)品設(shè)計(jì)

僅依靠傳統(tǒng)造型和工藝必然難以激活絨花現(xiàn)代市場(chǎng)，筆者嘗試以產(chǎn)品思維入手，從實(shí)用角度、情感角度和社會(huì)角度分別分析消費(fèi)者的體驗(yàn)和需求，有需求才會(huì)催生市場(chǎng)，有市場(chǎng)，絨花這一非遺技藝才得以存續(xù)與發(fā)展。

（一）設(shè)計(jì)匹配發(fā)飾妝容，精準(zhǔn)滿(mǎn)足搭配需要

絨花作為飾品，主要功能是裝飾裝扮。近年來(lái)，漢服市場(chǎng)逐年增大，相應(yīng)的古風(fēng)配飾需求自然也隨之增強(qiáng)。根據(jù)艾瑞咨詢(xún)等發(fā)布的《2022年中國(guó)新漢服行業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》，2021年新漢服消費(fèi)者已超過(guò)1021萬(wàn)人。據(jù)曹縣電子商務(wù)服務(wù)中心統(tǒng)計(jì)，2022年漢服總產(chǎn)值55億元，2023年72.15億元。漢服妝造在年輕人中日漸流行，尤其是發(fā)簪配飾，可隨季節(jié)更迭，適應(yīng)不同場(chǎng)合、各色衣裙搭配，演繹不同風(fēng)格，傳統(tǒng)發(fā)飾主體材料一般有金銀、仿金銀、玉石、點(diǎn)翠、熱塑、絹花等。但金銀、珠寶玉石做成的發(fā)簪價(jià)格昂貴，與年輕群體的消費(fèi)能力并不相符。而熱塑、絹花類(lèi)發(fā)飾又因受材料質(zhì)感和文化內(nèi)涵影響，不能完全滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。同時(shí)傳統(tǒng)古裝服飾種類(lèi)繁多，唐、宋、明清時(shí)期的古裝服飾均各有特征，與其搭配的發(fā)髻也各有千秋。絨花類(lèi)產(chǎn)品若想在市場(chǎng)中爭(zhēng)得一席之地，必然要對(duì)現(xiàn)有古裝種類(lèi)、顏色搭配進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研，研究臉型、膚色、發(fā)髻和配飾的搭配方法，并對(duì)古裝裝扮的流行趨勢(shì)進(jìn)行把握。

（二）將情感融入設(shè)計(jì)，引發(fā)消費(fèi)者共鳴

情感情結(jié)，通常指有些物品對(duì)某個(gè)特定的人具有特定的含義。如今設(shè)計(jì)已成為創(chuàng)造市場(chǎng)機(jī)會(huì)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。隨著消費(fèi)者需求的變化，除功能性和實(shí)用性外，今天的產(chǎn)品必須以消費(fèi)者意識(shí)和產(chǎn)品需求為導(dǎo)向。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有情感意識(shí)的特質(zhì)時(shí)，可以幫助用戶(hù)的思路從理性轉(zhuǎn)向感性。相較于機(jī)械制造的產(chǎn)品，手工作品獨(dú)具情感特質(zhì)，絨花便是典型的極易觸動(dòng)情感的手工產(chǎn)物。絨花以蠶絲和銅絲為主要材料，制作需經(jīng)過(guò)選材、浸泡、染色、制作絨條、修剪、組裝和裝飾等十幾道精細(xì)工序才能完成，尤其需要制作者的細(xì)心和堅(jiān)持。在購(gòu)買(mǎi)絨花時(shí)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是一件飾品，更是與絨花創(chuàng)作者進(jìn)行的一場(chǎng)跨越時(shí)間和空間的情感交流。每一件手工作品都傾注了創(chuàng)作者的情感，對(duì)工藝本身的熱愛(ài)是手工作品情感的重要來(lái)源。例如李子柒的絨花制作視頻，將絨花技藝以生動(dòng)直觀的形式呈現(xiàn)在大眾面前，使更多人了解到絨花制作的精湛工藝和獨(dú)特魅力，加上自然、質(zhì)樸的生活場(chǎng)景和鋼琴?gòu)棾?，向觀眾傳遞了美好的情感和祝愿，讓人們?cè)谛蕾p絨花之美的同時(shí)，也提升了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

除了絨花工藝本身所傳遞的情感價(jià)值外，在作品中體現(xiàn)創(chuàng)作者的情感經(jīng)歷也可以使作品擁有獨(dú)一無(wú)二的情感價(jià)值。絨花制作者在抽絲剝繭、鰈絲卷線、浸泡染色、梳理絨條到扎花定型一整個(gè)過(guò)程中，全神貫注，將熱愛(ài)融入每個(gè)動(dòng)作中，加之創(chuàng)作者的個(gè)性和靈感，使得作品不僅僅只是一個(gè)物件，而是能夠表達(dá)創(chuàng)作者獨(dú)特心境的物質(zhì)載體。如圖1，創(chuàng)作者被傳統(tǒng)綠水青山系列書(shū)畫(huà)作品、影視作品觸動(dòng)而產(chǎn)生靈感，制作了相似配色的絨花作品，那么該款絨花會(huì)使消費(fèi)者自然聯(lián)想到相關(guān)作品背后的創(chuàng)作過(guò)程和文化背景，此時(shí)的絨花就被賦予新一層次的藝術(shù)價(jià)值與內(nèi)涵，進(jìn)而準(zhǔn)確地觸動(dòng)消費(fèi)者的情感。

（三）強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)，為消費(fèi)者帶來(lái)更好的社會(huì)體驗(yàn)

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們作為社會(huì)和現(xiàn)代文明文化的組成部分，都渴望被所處的社會(huì)環(huán)境接納，而通過(guò)裝飾、裝扮所呈現(xiàn)出的信息，就成為了象征自身形象的符號(hào)。絨花的文化符號(hào)可總結(jié)為對(duì)生活美滿(mǎn)順?biāo)斓囊笄衅谂巍；仡櫄v史，絨花在農(nóng)耕時(shí)代主要是滿(mǎn)足人們對(duì)“福、祿、壽”這種富足生活的向往，時(shí)過(guò)境遷，在當(dāng)下這一需求的本質(zhì)依然如初，只是融入了諸多現(xiàn)代思想觀念。以故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品為例，盡管它無(wú)法滿(mǎn)足全體國(guó)民的文化需求，但它精準(zhǔn)抓住了故宮在國(guó)人心中作為歷史文化承載者的獨(dú)特地位，并基于此展開(kāi)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，其開(kāi)發(fā)理念側(cè)重于提煉核心傳統(tǒng)文化元素，而非糾結(jié)于細(xì)枝末節(jié)。對(duì)于絨花產(chǎn)品而言，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)緊緊圍繞美好祝福這一核心文化符號(hào)，并融入消費(fèi)者在年齡、性格特質(zhì)以及個(gè)人偏好等進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。如此，無(wú)論是節(jié)日慶典還是在重要的社交場(chǎng)合，消費(fèi)者都能夠樂(lè)于佩戴絨花，或者將其作為禮物饋贈(zèng)他人，以此彰顯自身的形象特色，傳遞內(nèi)心想要表達(dá)的情感與信息，進(jìn)而為消費(fèi)者創(chuàng)造出更好的社會(huì)體驗(yàn)，強(qiáng)化其在社會(huì)文化語(yǔ)境中的身份認(rèn)同。

二、產(chǎn)品創(chuàng)新促進(jìn)絨花文化傳承

在產(chǎn)品思維中，批量生產(chǎn)與規(guī)范設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)的典型特點(diǎn)。而絨花受限于材料和加工方法，現(xiàn)階段還無(wú)法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的生產(chǎn)。在高度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果只將設(shè)計(jì)理解為絨花的造型，很明顯是不夠的。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是從需求研究到市場(chǎng)導(dǎo)入的全過(guò)程鏈條，如果中間有一個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)跟上，再好的設(shè)計(jì)也可能會(huì)失敗。絨花制作工藝雖復(fù)雜耗時(shí)，但通過(guò)學(xué)習(xí)，上手并不困難，但如果想要制作出精致美觀，受市場(chǎng)歡迎、有利潤(rùn)的款式，則需要將產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新作為重要策略手段進(jìn)行深入研究。

（一）抓住材料特征優(yōu)勢(shì)，做有競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)

在絨花設(shè)計(jì)領(lǐng)域，精準(zhǔn)把握特征優(yōu)勢(shì)乃是塑造競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。蠶絲文化從“嫘母巢絲”開(kāi)始直至今日，《詩(shī)經(jīng)》中亦有諸多描繪桑蠶的優(yōu)美詩(shī)句傳承至今。蠶絲無(wú)論是表達(dá)愛(ài)情，還是表現(xiàn)中國(guó)紡織文明都有著重要的歷史意義。而絨花在古代文學(xué)作品中也有出現(xiàn)，如《紅樓夢(mèng)》第七回“送宮花賈璉戲熙鳳，宴寧府寶玉會(huì)秦鐘”中，講到林黛玉為誰(shuí)先挑宮花，以及挑選什么樣的宮花爭(zhēng)風(fēng)吃醋的場(chǎng)面，這里說(shuō)的“宮花”實(shí)際上就是絨花。從蠶絲材料到絨花，不僅有悠久的起源、深遠(yuǎn)的文化象征意義，還有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)下市場(chǎng)中的絨花制作呈現(xiàn)出扁款與絨款兩種主要形式。扁款絨花在后期制作流程，諸如定型、熨燙等環(huán)節(jié)上與絹花相近，其造型極具靈活性，能夠高度還原自然形態(tài)，可塑性強(qiáng)，尤為突出的是，它能充分展現(xiàn)出蠶絲所特有的柔亮光澤。該作品中絨花的花朵和葉子采用了不同的定型方式，因此呈現(xiàn)出了豐富的光澤質(zhì)感 （如圖2）?；谛Q絲的這一卓越特性，南京絨花傳承人趙樹(shù)憲創(chuàng)新設(shè)計(jì)了仿點(diǎn)翠絨花飾品，備受歡迎。在扁款絨花作品里，蠶絲如珍珠般的柔滑光澤，加之背后的文化歷史積淀，是其他織物材料難以企及的。而絨款絨花則屬于傳統(tǒng)絨花范疇，相較于扁款，其制作工藝更為復(fù)雜，難度更大。絨款絨花的形態(tài)散發(fā)著溫軟輕盈之感，蘊(yùn)含著內(nèi)斂含蓄的東方韻味，獨(dú)特的造型和質(zhì)感在眾多飾物品類(lèi)中獨(dú)樹(shù)一幟，難以模仿超越。因此，在設(shè)計(jì)中抓住其溫暖、柔軟的材料特性，突出蠶絲深厚的文化背景，是絨花在市場(chǎng)獨(dú)占一席之地的必然之舉。

（二）多題材系統(tǒng)設(shè)計(jì)，塑造品牌形象

品牌形象可以理解為品牌在消費(fèi)者心目中的整體印象，通過(guò)建立相對(duì)穩(wěn)定的品牌形象，能夠帶動(dòng)后續(xù)產(chǎn)品的傳播和接受度。以南京絨花為例，傳承人趙樹(shù)憲老師建立“梧翊凰”，品牌挖掘南京絨花所蘊(yùn)含的“福壽三多”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌傳播中，使產(chǎn)品超越單純的物質(zhì)層面，擁有了觸動(dòng)消費(fèi)者情感的精神價(jià)值與文化意義。該品牌絨花產(chǎn)品“茉香”，入圍第四屆江蘇特色伴手禮評(píng)測(cè)活動(dòng)，以江蘇省省花茉莉花為原型，花朵以中、小絨條為主，粗中有細(xì)，勻稱(chēng)和諧，展現(xiàn)出傳統(tǒng)非遺文化的深厚底蘊(yùn)。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從戲劇舞臺(tái)延伸到日常生活場(chǎng)景，“梧翊凰”始終堅(jiān)守以傳統(tǒng)的南京絨花制作技藝為核心競(jìng)爭(zhēng)力，積極探索創(chuàng)新之路，不斷拓展產(chǎn)品的種類(lèi)與應(yīng)用范圍。除了保留經(jīng)典的絨花頭飾、胸針等飾品類(lèi)產(chǎn)品，滿(mǎn)足消費(fèi)者在日常穿搭與裝飾方面的需求，賦予他們獨(dú)特的文化氣質(zhì)與時(shí)尚品味之外，還大膽創(chuàng)新開(kāi)發(fā)了絨花擺件等全新品類(lèi)的產(chǎn)品。這些絨花擺件無(wú)論是擺放在家居環(huán)境中作為裝飾點(diǎn)綴，還是作為文化禮品贈(zèng)送親朋好友，都別具一格。在設(shè)計(jì)理念上，“梧翊凰”將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美融合，既保留了非遺文化所特有的古樸韻味與歷史厚重感，又充分考慮到當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品功能性、審美性以及個(gè)性化的多元需求，使得產(chǎn)品在市場(chǎng)上具有廣泛的受眾群體與強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，為南京絨花這一古老的非遺技藝在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新的廣闊天地。

三、信息技術(shù)助力絨花推廣發(fā)展

在信息技術(shù)的背景下，努力開(kāi)發(fā)契合現(xiàn)代需求，采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)、加工與傳播手段的產(chǎn)品，才能為非遺產(chǎn)品創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益，保障傳承人技藝的傳承延續(xù)，進(jìn)而構(gòu)建起長(zhǎng)期穩(wěn)定的良性循環(huán)模式。絨花亦如此，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以在絨花的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、商業(yè)模式、推廣方式等諸多方面取得突破與拓展。

（一）大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)分析消費(fèi)層級(jí)和喜好變化

在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)分析，深度洞察消費(fèi)層級(jí)以及喜好變化對(duì)于非遺絨花的可持續(xù)發(fā)展具有極為關(guān)鍵的意義。借助先進(jìn)的大數(shù)據(jù)信息收集與分析系統(tǒng)，能夠全面且細(xì)致地了解消費(fèi)者對(duì)于絨花產(chǎn)品在功能、審美、文化內(nèi)涵等多方面的需求，以及整個(gè)市場(chǎng)在不同時(shí)期的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)?；谶@些深入的了解，可以對(duì)絨花產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，從色彩搭配、造型設(shè)計(jì)到材質(zhì)選用等各個(gè)環(huán)節(jié)，不僅有助于優(yōu)化絨花產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，使其在外觀、工藝、功能等方面更貼合消費(fèi)者的期望，還能為營(yíng)銷(xiāo)策略的制定提供科學(xué)依據(jù)，從而全面提升絨花產(chǎn)品在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，在營(yíng)銷(xiāo)策略的規(guī)劃與制定方面，也能夠依據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的特征，選擇合適的營(yíng)銷(xiāo)渠道、促銷(xiāo)方式以及品牌傳播策略。例如，針對(duì)年輕消費(fèi)群體活躍的社交媒體平臺(tái)，可以開(kāi)展線上互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，邀請(qǐng)網(wǎng)紅博主進(jìn)行產(chǎn)品推廣；而對(duì)于中老年群體，則可以通過(guò)參加文化藝術(shù)展覽、舉辦品鑒會(huì)等線下活動(dòng)來(lái)提升品牌知名度與產(chǎn)品美譽(yù)度。隨著時(shí)代的發(fā)展與消費(fèi)者需求的不斷變化，不斷探索絨花產(chǎn)品的新場(chǎng)景、新用途，創(chuàng)造出更多的消費(fèi)需求點(diǎn)。這不僅能夠吸引更多新用戶(hù)群體的關(guān)注與參與，還能進(jìn)一步提升現(xiàn)有用戶(hù)群體的消費(fèi)頻次與忠誠(chéng)度，促使絨花市場(chǎng)逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)模的擴(kuò)張，為絨花產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)其在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展與商業(yè)價(jià)值的最大化。

（二）強(qiáng)化互動(dòng)以提升絨花產(chǎn)品的服務(wù)效能

當(dāng)前，僅在線上售賣(mài)的絨花產(chǎn)品往往因用戶(hù)參與程度不足、互動(dòng)性匱乏，致使消費(fèi)者對(duì)絨花文化的認(rèn)同感較為薄弱。絨花作為一類(lèi)獨(dú)特的藝術(shù)品，其價(jià)值不單單體現(xiàn)在裝飾層面，更多的是通過(guò)這一載體搭建起設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間的情感橋梁。以野獸派鮮花為例，其銷(xiāo)售方式不靠傳統(tǒng)的產(chǎn)品目錄等方式賣(mài)花，而是通過(guò)“顧客的一則小故事”進(jìn)行情感營(yíng)銷(xiāo)，展現(xiàn)花店里鮮花與人之間的情感羈絆，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)鮮花時(shí)，不僅是獲得一件商品，更是購(gòu)買(mǎi)了一份情感與故事。絨花產(chǎn)品也能借鑒此模式，讓消費(fèi)者參與到設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)之中，鼓勵(lì)他們提供設(shè)計(jì)元素或故事原型，促使消費(fèi)者將自身的情感寄托于產(chǎn)品之上，提升他們對(duì)產(chǎn)品的滿(mǎn)意度與喜愛(ài)程度，也能滿(mǎn)足消費(fèi)者追求獨(dú)特、渴望與眾不同的心理訴求。此外，通過(guò)線上平臺(tái)展示絨花的制作流程，也能夠有效強(qiáng)化這種情感，使消費(fèi)者深切感受到手工制作相較于機(jī)械生產(chǎn)所獨(dú)有的韻味與溫度，賦予飾品更深層次的人文關(guān)懷。也可將絨花制作引入手工療愈課程。由于工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，家庭趨于小型化，傳統(tǒng)的家族聯(lián)系相對(duì)弱化，個(gè)體在獨(dú)立生活并面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)往往需要進(jìn)行自身的心理建設(shè)，而手工藝療愈將激發(fā)內(nèi)在的力量，建設(shè)富有韌性的內(nèi)心世界。將相對(duì)簡(jiǎn)易款式的絨花制作以課程體驗(yàn)的形式推向市場(chǎng)，不僅可以使消費(fèi)者在制作過(guò)程中體驗(yàn)非遺文化魅力，還可以在收獲成就感的同時(shí)釋放壓力、舒緩情緒。

（三）融合地方文旅，線上線下推動(dòng)絨花走向全國(guó)

絨花起源于揚(yáng)州、蘇州一帶，這些地區(qū)在歷史上蠶絲經(jīng)濟(jì)極為繁榮，當(dāng)?shù)匕傩罩采ｐB(yǎng)蠶，繅絲織綢，為絨花的孕育與發(fā)展提供了豐富且優(yōu)質(zhì)的原材料基礎(chǔ)，是絨花最初孕育發(fā)展的搖籃。然而，在當(dāng)今時(shí)代，得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息壁壘被打破，曾經(jīng)受地域限制而傳播范圍有限的絨花制作技藝借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到了廣泛發(fā)展，不再受地域的桎梏。從百度指數(shù)的數(shù)據(jù)來(lái)看，絨花愛(ài)好者遍布全國(guó)各地，并不局限于江蘇、北京，在山東、廣東等地同樣擁有眾多愛(ài)好者，這些愛(ài)好者們來(lái)自不同的地域背景、不同的年齡層次，他們因?qū)q花這一古老非遺技藝的熱愛(ài)而匯聚在一起，形成了一個(gè)龐大且充滿(mǎn)活力的絨花文化傳播與交流網(wǎng)絡(luò)。為促使絨花在更多地區(qū)生根發(fā)芽、繁榮發(fā)展，可以積極探索與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新模式。例如，深入挖掘不同地區(qū)的文化特色，將其融入絨花首飾設(shè)計(jì)之中，通過(guò)絨花展現(xiàn)多元文化之間的相互包容與交融，讓絨花成為地域文化交流與傳承的獨(dú)特紐帶，進(jìn)一步拓展其在全國(guó)范圍內(nèi)的影響力與發(fā)展空間，使這一古老的非遺技藝在新時(shí)代重?zé)ㄐ律?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

絨花的傳承發(fā)展中機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。運(yùn)用產(chǎn)品思維，從消費(fèi)者需求出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使絨花更貼合市場(chǎng)，通過(guò)全方位塑造品牌文化，建立起消費(fèi)者對(duì)品牌產(chǎn)品的認(rèn)同感，加之信息技術(shù)助力絨花產(chǎn)品的推廣，最終使絨花產(chǎn)品打破地域限制，逐漸化解其技藝傳播困難、經(jīng)濟(jì)效益低下等問(wèn)題。將絨花的文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品并扎根大眾生活，方能體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，這也是探索其他非遺項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的新路徑。

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作者簡(jiǎn)介：孫麗，昆明理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院寶石及材料工藝學(xué)專(zhuān)業(yè)講師。

編輯：雷雪