維克多·馬格林（VictorMargolin）是美國著名的設(shè)計(jì)史家（如圖1），出生于1941年。他曾任美國伊利諾伊大學(xué)芝加哥分校教授，長期致力于設(shè)計(jì)史的教學(xué)與研究。維克多·馬格林的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卓越，他的研究領(lǐng)域跨越多個(gè)學(xué)科，涵蓋設(shè)計(jì)歷史、設(shè)計(jì)研究和可持續(xù)性及全球化問題。他強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中要注重“用戶－產(chǎn)品”的關(guān)系，并贊成創(chuàng)造一種國際性、跨學(xué)科領(lǐng)域的設(shè)計(jì)研究態(tài)度。他的代表作《世界設(shè)計(jì)史》（如圖2）從史前時(shí)代一直講述到當(dāng)下，以全球視野審視設(shè)計(jì)歷史，打破了以西方為中心的敘事傳統(tǒng)，為設(shè)計(jì)史的研究提供了新的視角和方法。除了《世界設(shè)計(jì)史》外，維克多·馬格林還編撰了多部設(shè)計(jì)研究論文集，如《人造世界的策略：設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)研究論文集》《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)研究探討》等。他的論文《擴(kuò)展設(shè)計(jì)的邊界：產(chǎn)品環(huán)境與新的用戶》等也在設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了廣泛影響。這些著作和論文不僅展示了他在設(shè)計(jì)史研究方面的深厚造詣，也為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了有力的理論支持。

維克多·馬格林的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)深刻而獨(dú)到。他認(rèn)為設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅被視為與制造和技術(shù)有關(guān)的活動(dòng)，而更應(yīng)看作是一種文化表達(dá)和社會活動(dòng)的形式。他將設(shè)計(jì)史置于全球背景下進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)在人類發(fā)展中的中心作用。同時(shí)，他主張通過由政治、經(jīng)濟(jì)和社會因素驅(qū)動(dòng)的敘事來展現(xiàn)設(shè)計(jì)的力量。這些觀點(diǎn)不僅拓寬了設(shè)計(jì)史的研究領(lǐng)域，也為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了新的思路和方向。

一、設(shè)計(jì)：社會變革的媒介與歷史的見證

設(shè)計(jì)不僅是社會的產(chǎn)物，也是社會變革的媒介。馬格林分析了設(shè)計(jì)如何通過其形式和功能傳達(dá)特定的社會信息，以及設(shè)計(jì)師如何通過設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行社會批判和推動(dòng)改革。設(shè)計(jì)的社會影響與批判是一個(gè)深入探討設(shè)計(jì)如何反映、塑造并挑戰(zhàn)社會價(jià)值觀、文化認(rèn)同、日常生活和權(quán)力結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域。例如，受“新文化史”影響，馬格林批判設(shè)計(jì)領(lǐng)域主流視角，增添女性、有色人種及少數(shù)族裔設(shè)計(jì)內(nèi)容，展現(xiàn)其創(chuàng)造力與多元設(shè)計(jì)思想。

設(shè)計(jì)不僅深刻影響著人們的消費(fèi)行為、生活習(xí)慣和環(huán)境意識，而且作為社會變革的媒介，通過創(chuàng)新解決方案提高公眾對重要社會問題的意識和參與。設(shè)計(jì)研究通過批判性反思技術(shù)的社會效應(yīng)，既重構(gòu)了設(shè)計(jì)倫理與社會責(zé)任的學(xué)術(shù)框架，又推動(dòng)實(shí)踐層面向民主化進(jìn)程與包容性轉(zhuǎn)向的范式演進(jìn)。設(shè)計(jì)歷史學(xué)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)共同努力，通過設(shè)計(jì)促進(jìn)社會正義、環(huán)境可持續(xù)性，為建設(shè)更加公正和包容的未來貢獻(xiàn)力量。正如馬格林所言：“世界設(shè)計(jì)史的寫作重點(diǎn)就是要理解帝國、國家和其他政治實(shí)體如何利用設(shè)計(jì)來推進(jìn)其政治議程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此將設(shè)計(jì)與世界上更重要的問題聯(lián)系起來?！盵

我們也必須警惕過度設(shè)計(jì)帶來的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，以及設(shè)計(jì)對消費(fèi)心理可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。福蒂的《欲求之物：1750年以來的設(shè)計(jì)與社會》就是設(shè)計(jì)社會史的典范之作 （如圖3）。過度強(qiáng)調(diào)制造業(yè)和社會關(guān)系抹殺了設(shè)計(jì)的能動(dòng)性，令設(shè)計(jì)活動(dòng)面臨淪為表面化工作的危險(xiǎn)[]。因此，在推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)對其進(jìn)行深入的批判和反思，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展并更好地服務(wù)于社會。羅蘭·馬尚德在《宣傳美國夢：為現(xiàn)代主義讓路（1920-1940）》中，不僅建構(gòu)了消費(fèi)文化研究的分析框架，更通過企業(yè)廣告運(yùn)作機(jī)制的譜系學(xué)考察，揭示了現(xiàn)代商業(yè)體系的雙重邏輯；后續(xù)卷本《創(chuàng)建企業(yè)靈魂：公共關(guān)系與企業(yè)形象建構(gòu)（1940-1960）》則進(jìn)一步延伸了企業(yè)意識形態(tài)生產(chǎn)的學(xué)術(shù)譜系。馬尚德通過研究廣告公司、設(shè)計(jì)師和公共關(guān)系顧問在創(chuàng)造企業(yè)形象中的作用，對商業(yè)歷史做出了重要的貢獻(xiàn)。參與這一過程的工業(yè)設(shè)計(jì)師中有沃爾特·多溫·蒂格和諾曼·貝爾·格迪斯，馬尚德為他們寫了大量的文章。

關(guān)于設(shè)計(jì)，馬格林沒有給出一個(gè)明確的定義，但他認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種觸及生活方方面面的綜合現(xiàn)象，應(yīng)該放在宏觀背景里理解。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是一種人類特有的思維方式，這超越了以往學(xué)者對設(shè)計(jì)的認(rèn)識。該研究范式的突破雖重構(gòu)了設(shè)計(jì)史的認(rèn)知維度，卻在學(xué)科本體論層面形成三重價(jià)值張力：知識體系的彌散化趨向?qū)е聦W(xué)科邊界模糊、實(shí)踐導(dǎo)向的消解引發(fā)工具理性危機(jī)、個(gè)體研究者的闡釋能力與知識生產(chǎn)要求間存在結(jié)構(gòu)性斷層。設(shè)計(jì)不僅僅是關(guān)于形式、功能和美感的追求，更是一種思維方式、一種生活態(tài)度的體現(xiàn)，是社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變革的見證。馬格林指出設(shè)計(jì)的邊緣地位與其在社會中的普遍存在形成鮮明對比，并呼呼設(shè)計(jì)歷史學(xué)家擴(kuò)大研究視野，采用跨學(xué)科方法，關(guān)注設(shè)計(jì)在社會轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展中的作用。

同樣，克萊夫·迪爾諾特在《設(shè)計(jì)問題》上發(fā)表的《設(shè)計(jì)歷史狀態(tài)》中強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的事務(wù)，而是深深植根于社會和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中的。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)的對象和特定設(shè)計(jì)的出現(xiàn)條件是與社會關(guān)系緊密相連的，而這些社會關(guān)系往往在設(shè)計(jì)的專業(yè)術(shù)語中被忽視或掩蓋。迪爾諾特在第二部分進(jìn)一步指出，設(shè)計(jì)的意義和重要性不僅取決于設(shè)計(jì)本身的專業(yè)屬性，而是受到更廣泛的社會環(huán)境的影響，包括設(shè)計(jì)師工作的背景和條件。這意味著設(shè)計(jì)的歷史和理論應(yīng)該被放置在一個(gè)更廣闊的社會文化框架中來理解。馬格林的觀點(diǎn)擴(kuò)展了迪爾諾特的呼呼，他建議設(shè)計(jì)歷史學(xué)家應(yīng)該將他們的研究與其它領(lǐng)域的研究建立更緊密的聯(lián)系。這種跨學(xué)科的方法可以幫助我們更全面地理解設(shè)計(jì)在不同歷史時(shí)期和社會結(jié)構(gòu)中的作用和影響，以及它是如何與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)等其他因素相互作用的。這種視角鼓勵(lì)設(shè)計(jì)歷史學(xué)家超越單純的形式和美學(xué)分析，更深入地探討設(shè)計(jì)是如何反映和塑造社會價(jià)值觀、權(quán)力結(jié)構(gòu)和日常生活的。通過這種方式，設(shè)計(jì)可以被視為一種社會實(shí)踐，它既是社會力量的產(chǎn)物，也是塑造這些力量的工具。

馬格林的思維方式和生活態(tài)度，在歷史的長河中不斷演變和發(fā)展，形成了豐富多彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。從古代的建筑和工藝品到現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品和數(shù)字界面，設(shè)計(jì)反映了不同時(shí)期的社會需求、審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)能力。馬格林通過分析設(shè)計(jì)作品與其時(shí)代的社會背景之間的關(guān)系，揭示了設(shè)計(jì)如何作為一種社會語言，來傳達(dá)特定時(shí)期的價(jià)值觀念和生活方式。通過對設(shè)計(jì)歷史的深入研究，我們可以更加清晰地看到設(shè)計(jì)的本質(zhì)。設(shè)計(jì)不僅僅是解決現(xiàn)實(shí)問題的工具，更是連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁。它承載著人類文明的智慧和創(chuàng)造力，推動(dòng)著社會的進(jìn)步和發(fā)展。因此，對于設(shè)計(jì)師而言，了解設(shè)計(jì)歷史、掌握設(shè)計(jì)規(guī)律、傳承設(shè)計(jì)精神是至關(guān)重要的。

二、設(shè)計(jì)與歷史學(xué)：跨學(xué)科視域下的融合與互鑒

盡管設(shè)計(jì)在社會歷史中扮演著重要角色，但它在歷史學(xué)研究中往往被忽視。馬格林指出，歷史學(xué)家傾向于關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)和社會運(yùn)動(dòng)等宏觀主題，而忽視了設(shè)計(jì)作為一種微觀實(shí)踐是如何影響這些宏觀過程的。正如馬格林在回溯設(shè)計(jì)更理論發(fā)展時(shí)所說的：“我同意迪諾特的呼呼，即在盡可能廣泛的框架內(nèi)理解設(shè)計(jì)，但我想對這個(gè)論點(diǎn)加以擴(kuò)展，并敦促設(shè)計(jì)史家將他們對設(shè)計(jì)的了解與其他領(lǐng)域歷史學(xué)家正在進(jìn)行的研究加以更緊密的關(guān)聯(lián)。”[3]他呼呼歷史學(xué)家采用更為綜合的研究方法，將設(shè)計(jì)納入對歷史事件和社會結(jié)構(gòu)的分析中，以獲得更為全面的歷史理解。設(shè)計(jì)不僅是對物質(zhì)形態(tài)的追求，更是對歷史文化的傳承和創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師通過深入挖掘歷史元素、理解歷史文化，將其融入設(shè)計(jì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵的作品。這種對歷史的尊重與借鑒，不僅豐富了設(shè)計(jì)的語言和表達(dá)，也促進(jìn)了設(shè)計(jì)學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展。

維克多·馬格林的《世界設(shè)計(jì)史》深刻地探討了設(shè)計(jì)與歷史學(xué)之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)不僅是歷史變遷的反映，也是社會文化發(fā)展的推動(dòng)力。馬格林指出，盡管設(shè)計(jì)在塑造社會價(jià)值觀、影響日常生活和促進(jìn)技術(shù)革新方面發(fā)揮著重要作用，但它在歷史學(xué)研究中往往被邊緣化。為了克服這一局限，他提倡設(shè)計(jì)歷史學(xué)家應(yīng)與其他學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行跨學(xué)科合作，以更全面地理解設(shè)計(jì)在歷史進(jìn)程中的角色。通過這種合作，設(shè)計(jì)可以被納入更廣泛的社會歷史研究中，揭示其與政治、經(jīng)濟(jì)和社會運(yùn)動(dòng)之間的相互作用。此外，馬格林也強(qiáng)調(diào)了在教育層面上將設(shè)計(jì)歷史納入課程的重要性，這能夠培養(yǎng)學(xué)生對設(shè)計(jì)作為歷史和社會力量的認(rèn)識。

霍布斯鮑姆（如圖4）強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)家在理解社會歷史方面的重要作用。他指出，如果沒有對包含所有人類活動(dòng)的社會歷史的廣泛興趣，人們就無法為未來的社會行動(dòng)和項(xiàng)目提供整體的框架。這種對整體社會歷史的關(guān)注，最初是由法國年鑒學(xué)派在兩次世界大戰(zhàn)之間推動(dòng)的，而1960年代的社會運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了這一趨勢，這些運(yùn)動(dòng)帶來了政治草根層面的動(dòng)員，并確立了包括人權(quán)和環(huán)境問題在內(nèi)的廣泛社會議程。社會歷史研究在學(xué)科本體論層面拒絕碎片化認(rèn)知模式，其研究對象天然具備多維互嵌特質(zhì)，任何試圖將其割裂為經(jīng)濟(jì)史等次級學(xué)科的做法，本質(zhì)上都是對歷史整體性認(rèn)知框架的解構(gòu)。傳統(tǒng)史學(xué)研究范式在認(rèn)識論層面的局限性，導(dǎo)致其無法建構(gòu)社會歷史的多維解釋框架。需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)明新的方法和模型來更好地捕捉社會歷史的復(fù)雜性。

霍布斯鮑姆倡導(dǎo)建構(gòu)歷史學(xué)科的方法論共識，其整合性研究范式不僅要求經(jīng)濟(jì)史、文化更等子領(lǐng)域?qū)W者的知識共同體建設(shè)，更指向跨學(xué)科闡釋系統(tǒng)的理論自覺——這種學(xué)術(shù)主張實(shí)質(zhì)是對布羅代爾“總體史范式的當(dāng)代回應(yīng)，彰顯了社會歷史研究的復(fù)合認(rèn)知維度。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)歷史學(xué)家采用更綜合的方法來研究歷史，不是僅關(guān)注單一因素或事件，而是考慮它們?nèi)绾卧诟鼜V泛的社會結(jié)構(gòu)和過程中相互作用和影響。這樣的研究可以提供更深入的見解，不僅幫助我們理解過去，同時(shí)也為想象和規(guī)劃未來提供參考。

歷史的價(jià)值不僅在于記錄過去，更在于為當(dāng)代提供啟示和借鑒。在《世界設(shè)計(jì)史》中，馬格林深刻闡述了歷史對于設(shè)計(jì)的重要性。他指出，歷史是設(shè)計(jì)學(xué)科不可或缺的一部分，它為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過對歷史的研究和分析，我們可以更好地理解設(shè)計(jì)的演變規(guī)律和發(fā)展趨勢，從而更好地應(yīng)對當(dāng)代的挑戰(zhàn)和問題。馬格林突破西歐中心論，拓寬設(shè)計(jì)史至亞非南美大洋洲，強(qiáng)調(diào)地方性經(jīng)驗(yàn)，指出殖民者壓制殖民地工業(yè)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的主因。馬格林認(rèn)為設(shè)計(jì)史的研究目的在于關(guān)聯(lián)當(dāng)前實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)史研究與其他類型的設(shè)計(jì)研究在目標(biāo)上并無二致，即“促使史學(xué)家們參與到設(shè)計(jì)實(shí)踐之中”。馬格林關(guān)注設(shè)計(jì)歷史作為設(shè)計(jì)研究的重要維度，而非學(xué)科建立。他認(rèn)為設(shè)計(jì)研究疆域隨人類思考與解決問題活動(dòng)拓展，歷史應(yīng)作為思考方法和研究方法與設(shè)計(jì)研究交叉互滲。

世界史已是顯學(xué)，其啟發(fā)性主要來自曾任美國歷史學(xué)會主席的威廉·麥克尼爾（WilliamH.McNeill）及其1967年首次出版的《世界史》（A WorldHistory）。與斯賓格勒（OswaldSpengler）等人強(qiáng)調(diào)的文明之間的獨(dú)立性不同，麥克尼爾更加強(qiáng)調(diào)的是文化之間的交互性。世界史研究與傳統(tǒng)歷史研究的根本差異，在于其特有的雙重訴求：既要突破民族國家框架凸顯文明多樣性，又要在跨文化視野中揭示全球關(guān)聯(lián)性。這種既要保持多元特質(zhì)又要展現(xiàn)整體圖景的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了該學(xué)科的核心方法論挑戰(zhàn)[4]。

在當(dāng)代社會，歷史設(shè)計(jì)不僅具有理論價(jià)值，更具有重要的實(shí)踐意義。隨著人們審美觀念的不斷變化和文化自信的不斷提升，越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。在這種背景下，歷史設(shè)計(jì)成為了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域和實(shí)踐方向。

三、設(shè)計(jì)歷史的新視角：以“產(chǎn)品環(huán)境”為核心推進(jìn)設(shè)計(jì)教育與研究的全面發(fā)展

馬格林提出的“產(chǎn)品環(huán)境”概念為設(shè)計(jì)歷史研究提供了新的視角。這一概念的提出與他對傳統(tǒng)社會行為理論的批評聯(lián)系在一起，他認(rèn)為后者沒有意識到“設(shè)計(jì)活動(dòng)”的重要性?！爱a(chǎn)品環(huán)境”指的是“構(gòu)成生命世界的物體、行為、設(shè)施和環(huán)境的總和”，它“不是動(dòng)機(jī)和行為之間的中間地帶。它是生命世界中的交互存在”。這一概念強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對象與其使用環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，以及這種互動(dòng)如何影響社會過程和個(gè)體行為?！爱a(chǎn)品環(huán)境”旨在增強(qiáng)我們作為設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者參與生活的意識，探索設(shè)計(jì)活動(dòng)的多重尺度及其作為社會結(jié)構(gòu)的有力運(yùn)行方式。通過這種方法，設(shè)計(jì)歷史學(xué)家可以更深入地探討設(shè)計(jì)的社會意義，以及設(shè)計(jì)如何在不同歷史時(shí)期和社會環(huán)境中發(fā)揮作用，來代表“人造的物質(zhì)和非物質(zhì)的物體、活動(dòng)和服務(wù)，以及構(gòu)成人工領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)或環(huán)境?！蓖ㄟ^這種多元化的研究視角，設(shè)計(jì)歷史學(xué)家能夠形成一個(gè)全面、深入且批判性的理解，展現(xiàn)設(shè)計(jì)在不同文化、時(shí)期和地區(qū)中的多樣性和共性，以及它在社會歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵角色。馬格林總結(jié)指出：“我描述產(chǎn)品環(huán)境的目的是增強(qiáng)我們作為設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者參與生活的意識。我們需要產(chǎn)品環(huán)境的全部范圍領(lǐng)域，在該環(huán)境中，我們可以探索設(shè)計(jì)活動(dòng)的多重尺度和其作為社會結(jié)構(gòu)的有力運(yùn)行方式?！?/p>

馬格林的建議是通過設(shè)計(jì)史寫作，以及設(shè)計(jì)史寫作和一般歷史寫作的溝通，尤其是通過借鑒以霍布斯鮑姆為代表的社會史寫作的歷史觀念和公共關(guān)懷來推進(jìn)理解。在此，“產(chǎn)品環(huán)境”的開放性可以作為一種理論工具加以運(yùn)用。馬格林試圖通過其理論建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)將設(shè)計(jì)確立為人類行為基質(zhì)、將設(shè)計(jì)史提升至歷史研究核心的雙重愿景。這種認(rèn)識論重構(gòu)，旨在突破傳統(tǒng)史學(xué)框架，重塑人文學(xué)科的知識圖景。設(shè)計(jì)的歷史研究方法使設(shè)計(jì)歷史學(xué)家能夠深入探討設(shè)計(jì)作品與其社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)背景之間的相互作用，揭示設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過程和設(shè)計(jì)哲學(xué)，以及設(shè)計(jì)如何影響和被用戶及消費(fèi)者接受。但是，設(shè)計(jì)的歷史研究方法面臨著如何平衡理論與實(shí)踐、如何適應(yīng)快速變化的社會需求等挑戰(zhàn)。它也為培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力提供了機(jī)遇。在《世界設(shè)計(jì)史》中，馬格林還提出了設(shè)計(jì)方法教育與研究應(yīng)該更加注重歷史的維度。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該加強(qiáng)對設(shè)計(jì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，幫助學(xué)生更好地理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，設(shè)計(jì)研究也應(yīng)該從歷史的視角出發(fā)，探討設(shè)計(jì)與社會、文化、科技等方面的關(guān)系和發(fā)展趨勢。然而，在當(dāng)前的設(shè)計(jì)教育與研究中，歷史往往被忽視或邊緣化。許多設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對設(shè)計(jì)歷史缺乏了解或興趣不高，導(dǎo)致他們在設(shè)計(jì)實(shí)踐中缺乏歷史意識和文化自覺。這種現(xiàn)象不僅影響了設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量，也制約了設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

因此，我們應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計(jì)歷史的教育與研究工作。首先，應(yīng)該加強(qiáng)設(shè)計(jì)歷更課程的設(shè)置和教學(xué)力度，讓學(xué)生深入了解設(shè)計(jì)歷史的演變規(guī)律和發(fā)展趨勢。其次，應(yīng)該鼓勵(lì)和支持設(shè)計(jì)研究人員從歷史的視角出發(fā)開展研究工作，探索設(shè)計(jì)與社會、文化、科技等方面的關(guān)系和發(fā)展趨勢。最后，應(yīng)該加強(qiáng)設(shè)計(jì)歷史與其他學(xué)科的交叉融合和合作研究，推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展。

四、結(jié)語

《世界設(shè)計(jì)史》為我們提供了一個(gè)重新審視設(shè)計(jì)在歷史和社會中角色的窗口。馬格林的研究不僅豐富了我們對設(shè)計(jì)歷史的理解，也為我們提供了一種新的視角，以理解設(shè)計(jì)如何作為一種文化實(shí)踐，參與并影響歷史的進(jìn)程。馬格林通過對歷史設(shè)計(jì)的探討，強(qiáng)調(diào)了歷史不僅是理解和塑造當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要工具，也是連接過去與未來的橋梁。這一觀點(diǎn)與英國歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆在《關(guān)于歷史》的論文集中所表達(dá)的觀點(diǎn)不謀而合，即歷史是一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)化的過程，了解歷史對于理解當(dāng)代社會至關(guān)重要。

在當(dāng)今快速變化的世界中，設(shè)計(jì)師們面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過學(xué)習(xí)和借鑒歷史設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，設(shè)計(jì)師們可以更好地理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)和目的，從而創(chuàng)造出既具有時(shí)代感又富有深度的作品。馬格林強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)的歷史研究方法應(yīng)當(dāng)超越純粹的形式分析，擴(kuò)展到對社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及文化背景的深入探討。設(shè)計(jì)作品與人類生活的各個(gè)方面緊密相連，它們是社會價(jià)值觀、技術(shù)進(jìn)步和文化認(rèn)同的物質(zhì)體現(xiàn)。通過跨學(xué)科的研究視角，設(shè)計(jì)歷史學(xué)家能夠揭示設(shè)計(jì)是如何影響日常生活、反映社會結(jié)構(gòu)變遷，并作為社會批判和改革的工具。在未來的設(shè)計(jì)教育與研究中，我們應(yīng)該更加注重歷史的維度和視角，銘記歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)出更多的智慧和力量。

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作者簡介：黃耀賓，福建師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

實(shí)習(xí)編輯：王若溪