巍峨的玉龍雪山與綿延的金沙江造就了麗江納西族繁衍生息的故土，在這片有著特殊自然環(huán)境的神圣土地上，納西族的先民通過(guò)對(duì)自然的觀察與記錄、學(xué)習(xí)與模仿，創(chuàng)造了神秘的東巴文化，其中象形文字成為我們了解東巴文化的重要元素。在東巴文化的很多典籍中，可以看到蛙形象，歸納總結(jié)為長(zhǎng)尾、扁圓頭、雙眼突出等特點(diǎn)，從中可以看出蛙具有舉足輕重的地位，它不僅是與“上天通靈”的介質(zhì)、服飾的花紋，更加是東巴教的舞蹈之源、多子多福的美好祝愿、勤勞勇敢的歌頌、“巴格”圖的五行（納西族）之源。

一、納西族的蛙崇拜

納西族對(duì)于蛙的崇拜，不僅受自然環(huán)境和地理區(qū)位的影響，同時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有著重要的作用。納西族經(jīng)歷了由原始社會(huì)、氏族社會(huì)到文明社會(huì)的全過(guò)程，在每個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，蛙都起著非常重要的作用。

（一）自然崇拜

蛙的叫聲與季節(jié)的變化和降雨有著密不可分的關(guān)系。青蛙冬季入眠春季醒來(lái)，冬季處于干旱時(shí)期降雨量減少，到了春季，蛙伴隨著春雨的到來(lái)發(fā)出響亮的叫聲，另外青蛙在降雨前后，總是發(fā)出頻繁的叫聲，納西族的遠(yuǎn)古先民觀察到了蛙與雨水的密切關(guān)系，但并不知道其中的真實(shí)原因，便誤以為蛙有某種神秘的力量在支配著雨水的降臨[，主觀的認(rèn)為蛙是“降雨的神”，因此，對(duì)于蛙的有著崇拜、敬畏的心理。

另外，在金沙江和玉龍雪山的復(fù)雜自然環(huán)境的作用下，氣候、氣溫更加的變幻莫測(cè)，不可避免地突發(fā)自然災(zāi)害，例如滑坡、泥石流、洪水等，青蛙作為兩棲動(dòng)物，不僅可以在水中生存，還可以在陸地上很好的生活，在對(duì)科學(xué)知識(shí)認(rèn)知有限的情況下，同樣是對(duì)蛙的兩棲屬性添加了神性的色彩，加深了對(duì)青蛙的崇拜。

（二）生殖崇拜

在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，生存環(huán)境遭到嚴(yán)重威脅，人們對(duì)于生殖的崇拜高于一切。只有人在不斷的繁衍生息，族群才可以強(qiáng)悍，在糧食豐產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖以及對(duì)抗外敵中有足夠的信心和底氣，成為族群發(fā)展的重要條件。青蛙嘴的形狀與女性生殖器官的形狀相似，且青蛙多子、繁殖率高，因此蛙被視為女性生殖的象征，通常與蛇（被納西族視為男性生殖）同時(shí)出現(xiàn)，例如自然神——“署”就是蛙面蛇身的形象?？梢?jiàn)，納西族對(duì)于生殖崇拜的重視。

另外，納西族婦女的“披星戴月”服飾與蛙崇拜有著很深的淵源。東巴文化的傳承者木麗春老先生講過(guò)：“納西族的羊皮服飾，是他們把羊皮服飾形象地剪裁成蛙體形狀，而綴在羊皮光面上的大小圓盤(pán)圖案，是示意“巴”的眼睛。”將蛙的智慧和多子多福賦予納西婦女，不僅贊美了納西婦女的聰慧，還將多子的福氣賦予她們。

（三）氏族崇拜

木麗春先生在《東巴文化通史》中指出：“納西族先民由梅、禾、束、尤四個(gè)母系氏族，四個(gè)母系氏族各自選擇了如下四種圖騰。其一為蛙圖騰物，其二為蛇圖騰物，其三為猴圖騰物，其四為熊圖騰物?！盵2蛙紋作為納西族母系氏族的象征，代表了氏族的光輝，因此氏族崇拜也是蛙紋興盛的主要原因之一。

二、納西族蛙紋崇拜的表現(xiàn)形式

納西族對(duì)于蛙崇拜的表現(xiàn)形式多種多樣，在東巴典籍中記載了金黃大蛙與舞蹈起源、金黃大蛙與五行占卜等多種淵源和傳說(shuō)故事，在納西族的東巴文化中蛙是在其中起到了很多的關(guān)聯(lián)作用。

（一）舞蹈的起源 東巴教舞

納西族族人能歌善舞，關(guān)于舞蹈的起源，在《神壽歲與舞譜經(jīng)》中記載：“人民居住的富饒遼闊的大地上，舞蹈的出處與來(lái)歷，是由于看到金黃色大蛙的跳躍而受到啟發(fā)的?！痹凇段璧傅膩?lái)歷經(jīng)》中歸為金黃大蛙去十八層天上的盤(pán)孜沙美女神那里，為三百六十個(gè)東巴找來(lái)了跳舞的本領(lǐng)。從東巴經(jīng)書(shū)中記載的有關(guān)舞蹈起源，是與金黃大蛙有著密不可分額關(guān)系，在東巴教舞蹈動(dòng)作中，也可以看出來(lái)，很多動(dòng)作是模仿青蛙跳躍的形態(tài)。

金色神蛙舞是模仿蛙的跳躍動(dòng)作開(kāi)始的，首先是蹲式動(dòng)作，然后如青蛙收腿的方式吸左腳并起身，起身后再次收吸腿，手中搖晃著板鈴，然后右腳開(kāi)始向前一步，眼晴朝向左邊看十三次，伴隨著右腳的再次前進(jìn)，眼晴再次朝左側(cè)看三次，最后蹲下閃身兩次后向前走兩步，如此反復(fù)。與青蛙的跳躍、游泳等動(dòng)作有著高度相似，可以看出青蛙的一舉一動(dòng)對(duì)于納西族的重要影響。

（二）服飾的起源 “披星戴月”

關(guān)于納西族婦女的“披星戴月”服飾的研究觀點(diǎn)有以下兩種，“披星戴月”服飾又稱(chēng)“七星戴月披”，納西語(yǔ)稱(chēng)為“巴繆優(yōu)軛”。使用羊皮做的披肩，關(guān)于該服飾流傳著一個(gè)古老的神話(huà)傳，講的是名叫英古的納西姑娘勇于與旱魔作斗爭(zhēng)，最后勇氣感動(dòng)了龍王，龍王派三太子協(xié)助共同抗擊旱魔，英古身穿著七彩羽毛制作而成、有雪龍加持的“頂陽(yáng)衫”與旱魔抗?fàn)帬奚?，因此，納西婦女仿制了七星披肩，歌頌著納西姑娘的不畏艱難、勇于抗?fàn)幍膬?yōu)秀品質(zhì)。

現(xiàn)在更為普遍的觀點(diǎn)，蛙在納西族是智慧、多子的象征，“披星戴月”服飾前面的兩個(gè)圓片是青蛙的眼晴，代表著對(duì)于蛙的崇拜和尊敬，背后是七個(gè)圓，代表了北斗七星。納西婦女的服飾前有如青蛙般智慧的眼睛如燈火閃耀，后面有北斗七星照亮回家的路，不僅歌頌了納西婦女勤勞、勇敢的品質(zhì)，更加表現(xiàn)了納西婦女在家庭中的地位（如圖1、圖2、圖3）。

（三）宇宙的起源—“巴格”五行占卜圖

《碧庖卦松》中具體講述了金色神蛙以身定五行、五方神話(huà)故事。人類(lèi)始祖崇仁利恩與襯紅褒白生下一雙子女，不久子女生病，二人求助白蝙蝠去往十八層滅界向盤(pán)孜莎美女神求取卜經(jīng)。在取經(jīng)返回的陸上，白蝙蝠在居那十羅神山打開(kāi)經(jīng)箱，引得狂風(fēng)將經(jīng)箱吹落米利達(dá)吉海里，經(jīng)箱被龍王署美納布塞進(jìn)金色神蛙嘴里。白蝙蝠再次回到盤(pán)孜莎美女神處求取經(jīng)書(shū)時(shí)，被女神拒絕，委派三名天神久篤、久龍、久刻射殺金色神蛙。被射中的金色神蛙垂死時(shí)嘴里說(shuō)出“木”“火”“鐵”“水”“土”五個(gè)字，因此五行產(chǎn)生。神蛙死的時(shí)候，蛙頭朝南，蛙尾朝北。神蛙的氣化作了東方的木巴格，血化作了南方的火巴格，骨化作了西方的鐵巴格，膽化作了北方的水巴格，肉化作了天地間的土巴格（如圖4）。

三、納西族蛙紋的特性

（一）納西族蛙紋的賦予性

麗江納西族對(duì)于蛙的喜愛(ài)、崇拜、尊敬與其他少數(shù)民族具有很大的差異性。例如廣西壯族的蛙紋最著名的銅鼓與壯錦上的，蛙紋銅鼓的蛙都是都是立體昂首蹲坐式，造型、神態(tài)巧奪天工。將蛙與鼓相結(jié)合，展現(xiàn)了壯族先民對(duì)于蛙的崇拜之情；黎族視青蛙為吉祥物，能夠保護(hù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)、避邪惡，也象征延續(xù)后代多子孫。[4海南黎族陶器上的斑點(diǎn)紋與民族織錦中的蛙紋，能夠體現(xiàn)出黎族先民對(duì)于蛙紋的敬重之情；苗族刺繡種蛙紋、蝴蝶紋及魚(yú)紋，是利用這些動(dòng)物繁殖能力強(qiáng)的特點(diǎn)在寄予子孫滿(mǎn)堂的愿望，其中蛙紋樣的共性特征表現(xiàn)為圓肚子、蛙腿向外蹬翻，動(dòng)態(tài)感很強(qiáng)。

由上可以看出現(xiàn)蛙紋在以上少數(shù)民族中的發(fā)展主要是以裝飾圖案為主，而納西族的蛙紋所展現(xiàn)的是蛙神對(duì)于納西族人關(guān)心和愛(ài)護(hù)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；其一，納西婦女的“披星戴月”服飾前有兩個(gè)圓溜溜的、如蛙一般的“智慧之眼”，象征著將蛙的智慧與能力賦予在納西婦女的身上，給予關(guān)心與祝福；其二，蛙在遠(yuǎn)古時(shí)期具有多子、高繁殖率的特征，因此北多民族視為多子多福的象征，將蛙形態(tài)的服飾著于納西婦女的身上，無(wú)疑也是一種對(duì)納西婦女生兒育女、子孫滿(mǎn)堂的美好祈愿；其三，納西族的用來(lái)背孩子的抱被上的蛙紋未經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，通常與牛紋、虎紋一同出現(xiàn)，以一種淳樸、真實(shí)的形象組合呈現(xiàn)出來(lái)，是一種吉祥如意的美好祝愿；其四，很多的蛙紋是出現(xiàn)在東巴文化的畫(huà)作當(dāng)中，例如金黃大蛙等傳奇故事中充當(dāng)著造福、八卦的形象于用途，能夠說(shuō)明蛙在東巴文化中賦予了更多神話(huà)、神性的多重神秘身份；其五，東巴文化中的“巴格”五行圖就是以金黃大蛙為主題的卜算圖，金黃神蛙肉體化為宇宙天地，蛙身與陰陽(yáng)五行中土相對(duì)應(yīng)位于“巴格圖的中心位置，象征著蛙是孕育生命的神，賦予了土地在納西族傳統(tǒng)意識(shí)中能夠孕育新生的形象。

（二）納西族蛙紋的神化性

在雷山一帶的苗族將蛙塑造成英雄的形象，例如蛙人勤勞勇敢，耐心農(nóng)作和抵抗土匪的英雄事跡傳世至今，保護(hù)一方水土的百姓過(guò)上安穩(wěn)的生活；壯族的先民將蛙視為“雷神”的兒女，把對(duì)“雷神”的敬畏和崇拜轉(zhuǎn)移到蛙的身上。把青蛙視為自己血緣的同源，來(lái)求得它和雷王的庇護(hù)，通過(guò)禱告、獻(xiàn)祭、巫術(shù)、樂(lè)舞等表現(xiàn)手段來(lái)寄托自己的情感，密切人蛙關(guān)系[5。包括在左江崖畫(huà)上可以看到用紅色顏料繪制的、蛙人的各種形態(tài)和舞蹈動(dòng)作，可以看出壯族先民對(duì)于蛙神的崇拜之情；海南黎族至今都保留著文身（將蛙、龍等動(dòng)物形象刻畫(huà)在皮膚表層，再用墨涂染，據(jù)說(shuō)將水生動(dòng)物刻畫(huà)在身上可以在水中如水生動(dòng)物般靈活、迅速）、織錦（蛙紋、蛙人紋已簡(jiǎn)化為菱形圖案）以及銅鑼?zhuān)ㄅc壯族相似，立體的青蛙與云雷紋搭配）都表達(dá)了蛙神的敬重之情。

麗江納西族蛙紋的神化性主要體現(xiàn)在具體的“神”的形象中。自然神“署”，在納西族文化中，蛙代表著女性（蛙嘴型像女性的生殖器官），蛇代表著男性（蛇象征著男性的生殖器官），“署神”則是象征陰陽(yáng)結(jié)合衍生的萬(wàn)物。東巴教認(rèn)為“署”神兼有善惡，供奉它便可以保佑世間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，得罪“署”神便會(huì)得到“報(bào)應(yīng)”，瘋狂地世間報(bào)復(fù)，向人類(lèi)散步災(zāi)禍、苦難。東巴經(jīng)中的“署”類(lèi)型多樣、形態(tài)各異。一般概念上的署是頭、人身、蛇尾組成的生命體，方國(guó)瑜、和志武二教授認(rèn)為，突出“顯著特征”是納西象形文構(gòu)造的方法之一 （如圖5、圖6）。

“署神”的祭祀儀式不僅要用奶汁和茶水，更加特別的是用麥面捏制的蛙和蛇的面偶，將蛙、蛇面偶配對(duì)擺放。供署神的貢品有兩種形狀，一種是由長(zhǎng)四寸用麥面捏制的、伏臥著蛙和蛇的塔基和四寸高的塔身構(gòu)成的里朵，共八寸高。另一種制作蛙蛇面偶和三寸大的園餅配套，與里朵一起獻(xiàn)祭“署神”。要強(qiáng)調(diào)的是蛙、蛇面偶必須配對(duì)擺放，缺少任何一方都會(huì)影響祭祀的“效果”。

（三）納西族蛙紋的占卜性

麗江納西族蛙紋的占卜性主要體現(xiàn)在“巴格”土的五行當(dāng)中?！鞍透瘛眻D的整體畫(huà)面是被一支箭鏃穿過(guò)身體的黃金大蛙為中心，箭為橫向，箭頭所指方向?yàn)槲鳎菜阜较驗(yàn)闁|，蛙身為縱向，蛙頭向下所指方向?yàn)槟?，蛙身向上所指方向?yàn)楸薄＜{西族的東巴文化中的五行與中原地區(qū)有多不同，由木、火、鐵、水、土構(gòu)成，北方代表著五行當(dāng)中的水，東方代表著木，南方代表著火，西方代表著鐵，蛙身代表著土，另外，自北方按順時(shí)針?lè)较蚺帕兄ぁ?/p>

1.孕育新生

納西族對(duì)“巴格”圖中的陰陽(yáng)五行有著深刻的理解，在中甸縣白地及麗江縣塔城鄉(xiāng)依隴村的納西族有產(chǎn)婦要在地上生小孩的風(fēng)俗。他們認(rèn)為土在木火土鐵水五行的中央，因此，小孩應(yīng)接觸地氣而生，即在土的位置出生。[7在東巴文化中，金黃大蛙的軀體化作了宇宙天地，居于“巴格”五行圖中的正中央，體現(xiàn)了納西族先民對(duì)于孕育生命的重視，同樣也反映出對(duì)于新生生命的美好祝愿。

2.起名與魂居

納西人從出生開(kāi)始他的靈魂就有著方位，并且根據(jù)“巴格”圖中的八個(gè)方位進(jìn)行順時(shí)針的切換，通常來(lái)說(shuō)男子出生的靈魂在南方，女子在北方，按照女子靈魂在北方位進(jìn)行計(jì)算，每年按順時(shí)針切換，其切換規(guī)律為：北一東北—東一東南—南—西南—西—西北一北，九年完成一個(gè)循環(huán)后再開(kāi)始新的循環(huán)周期。新生兒起名首先要請(qǐng)東巴根據(jù)“巴格”五行圖推算出新生兒母親生育時(shí)的魂居方位，納西族人認(rèn)為每一個(gè)方位對(duì)應(yīng)著不同的神靈，給新生兒取名字的時(shí)候要根據(jù)該方位上的神靈和屬相聯(lián)系起來(lái)，可摘取方位神靈名字中的一字與屬相進(jìn)行搭配，另外有些地方的起名是根據(jù)新生兒性別來(lái)選擇父母魂居方位，大多數(shù)為男隨父，女隨母。納西族十分重視每天靈魂居住的方位，在那一年，如果要出門(mén)或者出遠(yuǎn)門(mén)，都會(huì)避免走該混居方位。

3.命運(yùn)與卜算

按照納西族人的傳統(tǒng)觀念，每個(gè)人的命運(yùn)由上天譜寫(xiě)，通過(guò)“巴格”五行圖來(lái)卜算。將十二屬相按照順序每?jī)蓚€(gè)相近的屬相為一組、分為六組，每組在一陰一陽(yáng)后排列五行，按順序推算六十甲子，根據(jù)五行中木、火、土、鐵、水五種元素對(duì)應(yīng)著的不同命運(yùn)、命數(shù)進(jìn)行卜算。五行分類(lèi)中有的上上運(yùn)、一般運(yùn)和厄運(yùn)。一般以與宗教、宗教儀式、祭祀、祭祀儀式、神靈相關(guān)的元素屬上運(yùn)（如圖7）。

四、結(jié)語(yǔ)

麗江納西族的蛙紋不再局限于器皿上的裝飾圖案、民族服飾中的裝飾紋樣或者是建筑中的構(gòu)造元件，而是上升到主觀意識(shí)、神學(xué)、哲學(xué)層面。對(duì)于麗江納西族蛙紋的學(xué)習(xí)和研究，使我們對(duì)東巴文化的了解更加的深入，積極探索并挖掘民族文化，是我們中華民族文化自信中的重要方式。

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作者簡(jiǎn)介：

高亞男，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

李沛璇，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：楊春鎖，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

編輯：宋國(guó)棟