宋朝上承漢唐，下啟明清，以其優(yōu)越的統治制度和經濟發(fā)展格局，成為當時世界上最先進的國家之一，也是中華文明史中重要的轉折點。王國維曾評價：“宋代學術方面最多，進步亦最著…故天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學術多發(fā)端于宋人。”承載了宋朝精華與神韻的文化不僅造就了絕無僅有的美學意境與思想高度，還對此后近千年的中國文化產生了深遠的影響。

所謂“宋韻”文化，指的是中國兩宋時期的文化。韻，原指聲音和諧。東漢許慎《說文解字》日：“韻，和也?！盵2]而東漢蔡邕《琴賦》中的“繁弦既抑，雅韻復揚\"3則指出“韻”所代表的弦外之意。因此，在解讀宋韻文化之時，不僅僅要從偏于審美趣味的物質形態(tài)層面來賞玩品味宋人生活之精致，更要從物象的內在來看宋代獨有的一種精神氣韻以及社會風尚。宋人的生活美學與精神風雅，正是宋韻文化獨特氣質的來源。

近年來，國內有許多學者從宋韻文化的美學向度展開了相關分析，另有一些學者從文化遺產保護的角度對宋韻遺風進行了闡釋。整體而言，前賢研究偏向文化史及藝術史之概貌，對宋韻文化的精神內核挖掘未有完全?，F階段，中國大力提倡文化自信及文化出海的策略，意在實現中華傳統文化的偉大復興。因此，本文旨在從宋韻文化的審美追求中對其精神內核進行解讀，在此基礎上提出宋韻文化的現代設計傳播路徑。

一、宋韻文化的審美追求

宋代理學代表人物朱熹曾言：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！盵4這里強調自然之中物與理的合一，進而衍生出宋代“道器合一”的創(chuàng)作理念。創(chuàng)作者和使用者往往將自身的思想觀念凝結在物的審美意象之中，成就了宋代文化生活呈現出的工巧與風格。

（一）“簡樸之中見精致”的韻致之美

時代審美趣味最直接的表現形式就是在日常造物之中，宋人造物常常透露出一種淡泊明志、寧靜致遠的生活態(tài)度。他們崇尚自然，追求意境，力求在簡約中見精致，在平凡中顯非凡。

在繪畫上，宋代一反唐代敷彩設色、瑰麗多彩的表現方式，而以墨色主導，提倡筆墨寫意，體現出一種墨色清新、注重細節(jié)描寫的藝術風格。如著名的宋代山水畫家范寬的作品《溪山行旅圖》，上有枯老、勁硬的墨線勾勒和細密的點子皴筆法所構成的大山十分堅實，其間以濃墨作一條飛瀑傾瀉而下，其勢氣直更顯山之陡峭，山頭雜樹叢生，充滿生命力。而近處大石突兀，石與石之間以淡墨細刻一隊行旅，展現了人與自然之間的關系。

宋代范溫在品評“韻”字之時，指出“知見高妙，自有超然神會，冥然吻合者矣”。這就是說韻致的產生，是觀察者通過自己對知識的掌握、人生的洞見從而觀察到對象中細致入微、與眾不同之處。在此一點上，宋人的創(chuàng)造才體現出“本自心源，想成形跡”[之美。

（二）“言有盡而意無窮”的含蓄之美

宋代的審美富有文化底蘊，提倡清雅舒淡之趣，其間的幽雅韻味只可意會，難以備述，更由觀者心境的不同而產生區(qū)別。它需要觀者以一種平和的心態(tài)去體會和感悟，從而在心靈深處產生共鳴。

正如宋代瓷器在設計上以無染、純凈為美感表達，令觀者凝思、用者寧神，體現出器物設計者與使用者淡泊飄逸、素淡典雅的精神情操，以定窯白瓷“白如玉、薄如紙、聲如磬”、汝窯青瓷“青天為貴，粉青為尚”、鈞窯銅紅釉瓷“夕陽紫翠忽成嵐”等系列為代表。宋代瓷器兼具功能美與形態(tài)美的特征，其設計講求嚴格的對稱性與均衡性，多從自然中尋找創(chuàng)作的靈感，不論是顏色還是器型，都體現出宋瓷“大美不言”的審美理念。在設計過程中，盡量提高瓷器燒制的成功率和日常生活的使用便利性，符合可持續(xù)發(fā)展和為人服務的宗旨。

無論是宋代郭熙所強調畫作的“畫之景外妙”[8]，還是婉約派詩詞“欲說還休”綿長無窮，都是中國傳統下“言盡而意未止”的審美思想，使創(chuàng)作更具藝術手法，令觀者產生適當的遐想。

（三）“自心本性以為美”的意趣之美

宋人非常注重心靈與內心的感受表達，揮灑出“意在當下”的審美體驗，既“以文人之氣與創(chuàng)作對象之氣相互感通”，又“關乎創(chuàng)作者生命氣質與作品內容之間的投射反應與和諧共振”9，創(chuàng)造出一種獨特的美學價值。

宋代書法講究意趣和個性，蘇軾、黃庭堅、米芾等人書法能不囿于晉唐宗法，突破藩籬而別開生面的關鍵就在于提倡所謂“尚意”書風。如黃庭堅論書法重在尚韻，稱“俗便不可醫(yī)”；米芾重天真率意，以“得趣”為要。宋人書法所呈現出的強烈個人風格，如蘇軾寬厚遒美，而門下弟子黃庭堅的書法卻如長槍大戟、開張取勢，師徒之間書風迥別，其書法成就正與自出新意的個性化追求有關。

相較于“意象”，意趣凸顯出在感知過程中隨物賦行，變化無窮的特點，打破人們慣常的思維習慣和表達方式，又能夠借由此表達創(chuàng)作者的情志與思考，為當時宋代的造物景況注入了勃勃生機。

二、宋韻文化的精神氣韻

宋代陸九淵在《雜說》中說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！盵10]創(chuàng)作者的觀察方法決定了物質的呈現，而構成創(chuàng)作者認識的是一定的社會歷史條件。中國藝術、文學的形態(tài)，除了審美意識的演進之外，還要考察歷史文化條件，這就是美學生成的基本原理：美的發(fā)現首先要有社會的人的審美意識形成[]?？梢哉f，文化的樣貌、政治的局勢、自我的認知都是締造宋韻文化精神氣韻的重要原因。

（一）和天道之氣

齊梁時期，蕭子顯與謝赫幾乎同時將“氣韻”二字作為美學批評的術語引入文學和繪畫，背后所涵蓋的是中國古代氣化宇宙的思想模式對藝術美學品格的創(chuàng)造和影響。氣化宇宙論指的是由氣所生成宇宙萬物生生不息的運動狀態(tài)，這一理論對中國古典美學影響至深，因為中國美學從內核來看是哲學美學，是“自然的人化”的概念表達。因此，“氣韻”中包含主體通過對天道的認識，完成心與道的交通，故而“得之于心應之于手也”。

宋代，天道多被稱為天理，如朱熹稱：“天道者，天理之自然本體。”而且“理在氣先”，即決定事物屬性的理是先于氣存在的。特別是朱熹強調：“天地之間，有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，行而下之器也，生物之具也?！盵12]也就是說，理是決定物質屬性的終極原因，而氣形成了物質的形體狀態(tài)。天理在此認識中，成為了永恒不變的絕對正確原則，因此，宋人在認識邏輯中就必須不斷地靠近和遵守這至高無上的權威。

理學家程頤、程顥則說：“物物皆有理?！盵13]時人生活在此指導下，認為萬事萬物皆有理，這個理是滲透在生活的方方面面之中的，所以宋人“格物致知”從本屬日常的生活細節(jié)中提煉出高雅的情趣，創(chuàng)作中也飽含著對于天理的觀察與體悟，內心的修養(yǎng)功夫與審美創(chuàng)作情趣融為一體，用含蓄內斂的觀察描繪出自然的真實之美，尊重每個生命存在的價值。

特別是兩宋整體的地理疆域偏向南方，其環(huán)境上更加傾向于秀麗的自然風光，利于對于天理的追求和認知。在此過程中，“宋韻”脫離了唐代宏闊開放、嬌艷堂皇的裝飾風格，形成了素凈淡雅、守拙自然、清新俊逸的審美風格與藝術格調，反映出宋代社會將中國傳統文化中含蓄蘊藉之美推向巔峰的高級品味。

（二）以理修心，沉潛內觀

兩宋時代，隨著中央集權統治的進一步強化，中國思想領域也出現了相應的變化，佛教道教儒學三教合流，中唐之后的儒學運動、佛教向禪宗的演變和道教向老莊復歸的趨勢相鼓蕩，開始形成宋人不求外部事功，重在內部修養(yǎng)，多議論少決斷，反感輕舉躁進的新哲學思想與處事態(tài)度。這種內驅性的文化心理結構，使得宋人更多的將精力放于文化藝術的創(chuàng)造之上[14]。

內驅性的文化心理結構致使宋人的文化追求開始轉向柔弱內潛。宋代理學家程頤稱：“凡學之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣。君子之學，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也?！盵15]所強調的正是個人由“為己之學”從而達到“內圣外王”的境界。因此，宋人非常注重通過自身的柔弱內潛領會真正的深邃的文化境界。這一思想在宋詞的創(chuàng)作中最勝，宋詞擅長內心“感發(fā)”式的描寫，內容深微，余韻悠長，是以理修心的真實映像。

此外，與唐代開放包容的文化精神不同，宋代文化在“民族本位”的基礎上，轉向了“單純而收斂”，這與宋代一直處于內憂外患的家國環(huán)境中有關。不過，宋人的憂患沒有導致頹廢，而是在憂患中自省，在自省中尋找安身立命之本[1。一方面，宋人展現出強烈的民族責任感和家國情懷，積極參與到時政建設中，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民本思想建設。代表人物如文天祥、辛棄疾、岳飛等，能夠對抗朝廷外部的軍事威脅，針對內部的政治專權，提出不少針砭時弊的改革要務和救世主張。

另一方面，宋人不僅僅只將視野放在自身的日常生活之中，而是沉潛深入之后建立“為生民立命”“為萬世開太平”的天下之志。集中體現在宋代儒學復興，宋人欲復“二帝三代\"的治世理想中。宋人也常常抱有關心政治秩序穩(wěn)定、基層社會發(fā)展、民眾教育教化等方面的興趣，這些發(fā)自內心的使命感與責任心，激發(fā)了宋人文化自主、自信的性格，也是宋韻文化的重要精神特質。

（三）風雅處處是平常

兩宋科舉制的興盛及文官治國的策略，使得士大夫階層成為社會和政治的中堅力量，他們既是當時時代的精神領袖，也是文化風尚領路人。同時，商業(yè)的繁榮使得手工業(yè)群體和商人階層增多擴大，城市空間和市民階層興起，人們更加講求生活質量、各種活動豐富多彩，此時期的文學、藝術極具平凡化、文人化、開放化的特征。

首先，上層社會的審美意趣對平民的生活習慣、興趣愛好和器物設計等方面產生影響。不得不提的是兩宋的統治者大多都喜歡和擅長文藝，在器物使用方面可以說是“盡美極妍”[17]。他們的審美趣味必然在引領社會潮流上起到了巨大的作用。比如宋代陶瓷中常常用到“歲寒三友”與“四君子”的裝飾主題圖案。且宋代商業(yè)競爭激烈，這種以精湛做工和優(yōu)良審美來吸引買方的策略更加主流，如江蘇溧陽平橋出土的一組共九件的小銀碟，分別塹刻著牡丹、櫻桃、繡球、秋葵、梅竹、梔子、山茶、芙蓉、束蓮，象征著吉祥、富貴，制作精美，意趣雅致，碟底部都刻工匠名——“張四郎”戳記——作為品牌和品質的保證。

其次，宋代的美學廣泛存在于宋人日常生活、亭臺樓榭、詩詞藝術等多種意象之中。如詩詞書畫方面，推進了“以詩為詞”“以文為詞”的日常雅韻；在建筑園林方面，更加體現出“移步換景”的審美情調；生活方面崇尚以“點茶、插花、焚香、掛畫”為日常消遣，在歲時節(jié)日里人們常常會穿新裝，追求局部精美綴飾來體現其藝術智慧[18]。體現出宋人追求生活藝術化與幽閑審美情懷相結合的精英主義。

最后，兩宋時期經濟中心的南移使得海上絲綢之路貿易繁榮，在面向外部世界開放的同時，內部也在悄然發(fā)生著變化。經濟市場與海外市場緊密相連，也是宋代開放精神產生和發(fā)展的過程。今天備受推崇的兩宋文明高峰的出現，與火藥誕生出的“火槍”“突火槍”和火炮的發(fā)明、天文觀測報時儀器“水運儀象臺”的制作、精確程度不亞于公歷的《統天歷》的制訂、先進的造船和航海技術、活字印刷術的產生、法醫(yī)學的肇始、醫(yī)院始分科診治、高次方程的數值解法、積數求和的算法、絲瓷技藝等眾多領域的科技成就功不可沒。

綜上所述，杭州宋韻文化的精神氣韻內涵是多維度的，它不僅包含了宋代的文化成就和審美情趣，還涵蓋了那個時代的價值觀念和精神追求。

三、宋韻文化的現代設計傳播

設計傳播的基礎是深入研究宋韻文化的歷史背景和社會語境，并且從中提取出相關的元素進行文化表征的設計，進而產生社會性的傳播。這一過程既可以保護原有的文化內涵，同時利用設計完成遺產活化應用，解決傳統文化傳播式微的問題[9]。

（一）聯動多方資源，形成宋韻文化意義共讀

宋韻文化內涵豐富、外延廣闊，滲透在社會生活的方方面面。對于宋韻文化的普及，首先需要對概念做出科學的闡釋，避免學術類型化，產生誤讀與思想僵化。其次，還需要“由深及淺”，將文化與現代價值結合起來，去除糟粕，共譜時代文明。

從學術研究方面，鼓勵省市宣傳部、文聯等單位推進各個高?？鐚W科領域專業(yè)組成研究團隊、與本土專家、科研機構等展開密切合作，不僅要重視史料分析，還要穿透歷史、把握時代本質，找準宣傳點，不斷提高學術科研的成果轉化率，對內對外傳播中華優(yōu)秀傳統文化。

從社會教育的方面，可以在省市成立相關的研究機構，并邀請宋韻領域專家參與各類學術交流研討會；和文藝院團、科協、共青團、少年宮、文化館等進行合作，通過組織學習活動、進行宋韻文化的研讀、走讀、游學，挖掘、豐富宋韻文化；定期舉辦宋代絲綢、瓷器、書畫及宋版書籍專題展或宋韻文化特展，組織青少年開展傳唱宋詩宋詞等活動，擴大社會教育的覆蓋面和影響力。

從商業(yè)活動方面，挖掘利用圖書館、展覽館、書店、咖啡店等社會層面的資源，打造宋韻文化的閱讀場景，增強社會吸引力；聯合戲院、劇院、電影院等文化場所，聯手開啟宋韻文化相關展演，通過音樂創(chuàng)作、朗誦活動、戲劇表演等多元化的方式展現不同的宋韻文化側面。

（二）制定地域化的設計傳播策略，形成宋韻文化空間

20世紀70年代列斐伏爾在其著作《空間的生產》中將空間進行了分類，明確提出了“文化空間”的概念。之后國內外學者均對文化空間進行的相應的理論研究，普遍認為文化空間是一個集合了特定民間和傳統文化活動的地點，具有“人們的生活方式”的展示，是一個兼時間性、空間性和文化性的場所[20]。中國恰恰擁有著很多文化空間的資源，需要得到重視、挖掘和保護。

與空間相關的理論，還有80年代美國新芝加哥學派代表人物特里·克拉克和丹尼爾·希爾等人提出的場景理論。該理論認為建立特定的場景能夠反映不同的價值取向與美學特征，并且超越了其基本的社會功能，創(chuàng)造出豐富的文化意義，吸引著不同的群體來進行文化消費，從而助推文化傳播和經濟發(fā)展[21]。文化場景的塑造有助于生產歷史記憶，增強國民情感鏈接、增強國家認同。

杭州清河坊歷史文化街區(qū)就是此類文化空間、場景的代表。清河坊在南宋時期就是政治文化中心和商賈云集之地，因此現在仍然遺留著豐富的歷史遺產和文化底蘊，擁有不少百年老店。2020年，杭州市政府以宋韻文化作為核心元素重新對清河坊進行了建筑保護和場景升級、打造宋韻文化節(jié)、構筑宋韻文化互動館等，能夠使游客獲得身臨其境的體驗感，深入感受宋代歷史風貌。在這一過程中，游客能夠產生對于對歷史街區(qū)在地文化真實性的認同感。

因此，將宋韻文化融入城市規(guī)劃與建筑設計中，塑造宋韻文化片區(qū)，以文化元素提升游客的文化辨識度；利用VR、AR、全息投影等數字媒體技術打造智慧文化場景、調動游客多感官體驗，形成沉浸式旅游感受；加強氣氛營造，制造以“人”為核心的互動活動和需求定制，形成游客個體化的敘事，使得宋韻文化資源得以實現地域化呈現和傳播，為城市更新提供發(fā)展動力[22]。

（三）拓展線上線下傳播渠道，打造立體全方位設計展示

傳播渠道的有效性，來源于傳播模式的創(chuàng)新。美國哈佛大學心理學家史坦利·米爾格倫在1976年所提出的“六度分隔”理論強調了社會化網絡形成過程中人與人之間的紐帶關系[23]。通過網絡空間的建立，能夠促進人們建立社會關系，形成人們對某一觀念病毒式的傳播，促使人們更加深入與廣泛的交流。而美國社會學家蘭德爾·柯林斯提出“互動儀式鏈”理論更多指出線下不同個體之間的互動能夠通過情感的注入形成對儀式符號深刻的認識[24]。創(chuàng)造人際之間多種交流的機會，可以有效的推進符號概念的傳播?，F今，“人工智能 + ”的提出，也為線上線下的傳播行為提出了新的模式可能。

首先，整合統籌服、飲、居、賞、游的活動手段，開發(fā)多種宋韻文化的線下展示途徑。如重建宋代傳統節(jié)日風俗和培育現代“宋韻文化節(jié)”，全方位、立體式呈現宋朝風韻，設計更多具有宋韻價值的文創(chuàng)產品，融入人們的日常生活使用[25]；通過數字化手段建立虛擬現實、全息投影等復原宋代建筑、虛擬歷史場景；“以水為媒”，開辟“水上巴士游覽”展現宋代游船體驗，等等。

其次，聯動其他相關文化活動展示宋韻文化。如在一些國際博覽會、動漫節(jié)、展銷會等增設宋韻文化推介點。在大型的體育賽事中，展現宋韻文化底蘊，如杭州亞運會將宋韻文化作為主要設計元素，從以富春山居圖色彩為主的開幕式文藝表演《水墨入詩畫》到南宋時期的官窯花觚作為頒獎花器器型等，都融入了宋韻美學。

最后，傳統媒體和新媒體成為當今宋韻文化傳播的主要渠道。一方面，傳統媒體的多檔節(jié)目，通過內容策劃通過嘉賓造型、游戲設計、音樂表演等多種形式，向觀眾科普宋代文化知識。另一方面，網絡APP利用音頻、動畫、紀錄片等形式嘗試以更貼合年輕人的方式講好宋韻文化故事。AI技術的上線，使得傳播手段更加新穎全面。2022年，浙江衛(wèi)視與騰訊互娛共同打造了國內首位“宋韻文化推廣\"的AI虛擬人一谷小雨，她既擔任德壽宮遺址博物館的講解員，也參與浙江衛(wèi)視的各項活動。線上還可以依托網絡游戲進行推廣，無論是在場景設置還是故事編排中，都可以巧妙的融入宋韻文化的精髓。

四、結語

通過觀照宋韻文化中韻致、含蓄、意趣等審美追求，挖掘出背后“和天道之氣”“以理修心、沉潛內觀”“風雅處處是平?！钡任幕瘎右颍兄谛纬蓪τ谒雾嵕裎幕?、價值體系的認識，并且提煉出其中的優(yōu)秀元素，服務于當今的社會和制度，有利于為現在生活塑造精神家園和審美憑依，為宋韻文化未來的國際化傳播打下基礎，為中華民族文化遺產的傳承、保護和創(chuàng)新設計傳播提供一定的思路借鑒。

參考文獻：

[1]王國維.宋代之金石學[M].上海：上海書店，1983：70.

[2]許慎．說文解字[M].北京：中華書局，1963：58，

[3]蔡邕．蔡中郎集[M].文淵閣四庫全書本．

[4]朱熹．四書章句集注[M].長沙：岳麓書社，1987：11.

[5]宋秋敏．“宋韻”的審美追求及其文化心理考察[J].寧夏師范學院學報，2023（9）：38-41.

[6]郭紹虞．宋詩話集佚[M].北京：中華書局，1980：374.

[7]王伯敏，任道斌．畫學集成[M].石家莊：河北美術出版社，2002：317.

[8]傅抱石．壯游萬里話丹青[M].南京：江蘇人民出版社，1962：45.

[9]劉毅青.作為氣化美學批評的氣韻及其跨文化意義[J].中國文學批評，2021（1）：96-106，159-160.

[10]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書局，1980：273.

[11]吳功正.六朝美學史[M].西安：陜西師范大學出版社，2020：155.

[12]朱熹.晦庵先生朱文公文集卷五八[M].上海：上海古籍出版社，2002：2755.

[13]程顥，程頤.楊遵道錄[M]//二程集．王孝魚，點校.北京：中華書局，2004：247.

[14]中共浙江省委宣傳部．開卷有益——宋韻文化之文學藝術[M].杭州：浙江人民出版社，2021：95-96．

[15]程顥，程頤.雜著[M]/／二程集.王孝魚，點校.北京：中華書局，1981：577.

[16]沈松勤．“宋韻文化”的構成與核心[J].浙江社會科學，2023（1）：125-129，160.

[17]柳詒徵.中國文化史（下）[M].上海：東方出版中心，1984：591.

[18]張虹.宋代服飾文化與歲時禮俗視角下的宋韻文化傳承研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023（33）：88-93.

[19]劉晨曦，王文青，蔣慧.視覺文化視域下俄羅斯族巴斯克節(jié)IP形象設計與傳播思考[J].設計，2024（19）：29-31.

[20]陳虹.試談文化空間的概念與內涵[J].文物世界，2006（1）：44-46.

[21]Silver DA，Clark TN.Scenescapes：How Qualities of Place Shape SocialLife[M].Chicago：University of Chicago Press，2016.

[22]楊錦云，魏潔.城市形象傳播視角下博物館展示設計研究 一以蘇州博物館西館為例[J].設計，2024（16）：152-154.

[23]TRAVERS J，MILGRAM S.An eXperimental study of the small worldproblem[J].Sociometry，1969（4）：425-442.

[24]柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務印書館，2017.

[25]王鑫.視覺盛宴—論端午節(jié)日文化的傳播與傳承設計[J].設計，2015（11）：154-155.

作者簡介：楊立凡，博士，浙江理工大學講師。研究方向：古代文化與現代傳播研究。

通訊作者：馮婷婷，博士，浙江理工大學講師。研究方向：數字媒體藝術文化傳播。

編輯：宋國棟