中圖分類(lèi)號(hào)：A811;B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）11-0064-04

An AnalysisofHuman Essence in the Theses on Feuerbach

Zhang Jialin

（SchoolofPhilosophyand Sociology，HebeiUniversity，BaodingO50224）

Abstract：AsMarx’sclasicwork，theThesesonFeuerbachhasalwaysfocusedonthehumanissue.Marx’sthoughtsonhumanessenceintheTesfdduringthperiodofitesifdassflictsigaleapitalistustralprductioteatigis philosophicalpursuitsevolutioarypratics，ndcitiqueofGanclasialplosoharticularlyteumanistplosooHel andFeuerbachInthTses，Marxproposedthatumanessenceistesumofsocialelatios，hichtranscendsteabstractuderstandingofhumanatureraditioalplosophyymhasigmanalityocialityndpracticalnature.ereforeteinthaly sisandsystematicsearchonthetheoryofhumaessnceintheTeseswilldeepentheunderstandingofhumannature，threbyproviding solid theoretical support for promoting comprehensive human development.

Keywords： Theses on Feuerbach； Marx; human essence

在人類(lèi)哲學(xué)思想的發(fā)展歷程中，人的本質(zhì)問(wèn)題始終占據(jù)著核心地位。自古希臘時(shí)代起，人類(lèi)便致力于深入認(rèn)識(shí)自我，將探究人的本質(zhì)作為追尋真理的重要途徑，并將其視為解開(kāi)歷史之謎的關(guān)鍵起點(diǎn)。要真正理解并把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，我們就要對(duì)馬克思的主要著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）這篇文章給予足夠的重視和深入的解讀。

一、《提綱》中人的本質(zhì)思想的產(chǎn)生背景與理論前提

“思想的‘前提’，實(shí)際上就是思想構(gòu)建自身所依賴(lài)的邏輯支撐點(diǎn)?！盵1]馬克思提出的關(guān)于人的本質(zhì)思想，不僅在資本主義時(shí)代大工業(yè)生產(chǎn)的背景下深入分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，揭示了人的本質(zhì)在這一特定歷史階段的具體表現(xiàn)，而且該思想還融合了德國(guó)古典哲學(xué)、黑格爾的辯證法以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)人的理解。

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

任何真正的哲學(xué)思想都與現(xiàn)實(shí)生活中人們的實(shí)際生活緊密相連，同樣，馬克思正是在對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們現(xiàn)實(shí)生活深人考察的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于人的本質(zhì)思想。

首先，在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，人類(lèi)的主體性逐漸增強(qiáng)，生產(chǎn)力水平的提高愈發(fā)顯著。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，機(jī)械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，生產(chǎn)力得到了空前的提升?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！盵2]405大工業(yè)生產(chǎn)極大地提升了生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造了巨額的物質(zhì)財(cái)富。此外，交通的便捷促進(jìn)了商品流通和全球聯(lián)系，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從自然共同體向物質(zhì)依賴(lài)的獨(dú)立性發(fā)展階段轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力水平的提高意味著人在生產(chǎn)領(lǐng)域的能動(dòng)性和創(chuàng)造力的增強(qiáng)，同時(shí)建立世界范圍內(nèi)的交往聯(lián)系也增強(qiáng)了人的自主性。

其次，在資本主義社會(huì)中，內(nèi)部的階級(jí)矛盾不斷加劇，富有的資產(chǎn)階級(jí)和貧困的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立愈發(fā)明顯。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和變化，降低成本，提升生產(chǎn)效率。受利益驅(qū)動(dòng)，擁有財(cái)富的階級(jí)擴(kuò)建廠(chǎng)房組織生產(chǎn)，工業(yè)比重增大，小農(nóng)階級(jí)和流民轉(zhuǎn)為工廠(chǎng)工人，社會(huì)階層構(gòu)成持續(xù)變化，形成資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)。馬克思指出，“至今一切社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[2]400，資本主義社會(huì)兩大階級(jí)對(duì)立和矛盾是歷史必然。生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，加深社會(huì)矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)愈演愈烈。

最后，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，馬克思自青年時(shí)代起就追求為人民謀幸福，通過(guò)《萊茵報(bào)》為自由和平等而戰(zhàn)，關(guān)注思想辯論和農(nóng)民利益。盡管馬克思在與普魯士政府的思想辯論中取得勝利，但人民的苦難并未改變，他意識(shí)到國(guó)家和法律實(shí)為統(tǒng)治工具。隨著十九世紀(jì)中期工人運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)所蘊(yùn)含的力量以及空想社會(huì)主義的局限，開(kāi)始致力于科學(xué)共產(chǎn)主義理論的深人研究。移居巴黎后，他深入工人生活，參與工人集會(huì)，看到工人組織的革命性，也注意到各流派之間的理論紛爭(zhēng)。因此，他將理論研究與革命實(shí)踐結(jié)合，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)解放的關(guān)鍵。

（二）《提綱》中人的本質(zhì)思想的理論來(lái)源

馬克思在《提綱》中所闡述的人的本質(zhì)理論并非一蹴而就的，而是經(jīng)歷了逐步的發(fā)展與演變，該理論主要是在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判基礎(chǔ)上形成的。

首先是黑格爾的人的本質(zhì)思想。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)基于絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)，真理是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的主體，它超越單一性，達(dá)到普遍的同一性。人運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)理念，生成精神并外化和實(shí)現(xiàn)于社會(huì)，形成人、人的本質(zhì)及人類(lèi)社會(huì)。在黑格爾那里，“直接的理念就是生命”，人的生命特性在于思維[3]，生命的本質(zhì)可以直接理解為理念的直接體現(xiàn)。生命的特性不僅僅在于其生理和物質(zhì)的存在，更重要的是在于其思維能力，具有發(fā)展環(huán)節(jié)和過(guò)程。人作為類(lèi)屬分化環(huán)節(jié)的個(gè)體，具有意識(shí)并能思考，從而獲得外界知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自由。自我意識(shí)是精神實(shí)體，脫離外在形式。黑格爾認(rèn)為，人不僅僅是物質(zhì)的存在，更是精神的載體。人的本質(zhì)不僅僅局限于其物質(zhì)形態(tài)，而是通過(guò)精神活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和自我超越，“行動(dòng)正是作為意識(shí)的精神的生成過(guò)程”[4]。由此，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在精神運(yùn)動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)，第一環(huán)節(jié)確證存在，人們確認(rèn)自己的存在，精神為直接本質(zhì)；第二環(huán)節(jié)認(rèn)識(shí)個(gè)別性，但普遍精神是異己本質(zhì)；第三環(huán)節(jié)在對(duì)方身上直觀(guān)自身，實(shí)現(xiàn)目的，揚(yáng)棄異己晦暗面，人的本質(zhì)得以真正實(shí)現(xiàn)，成為自由人。通過(guò)對(duì)黑格爾人的本質(zhì)思想的分析與批判，馬克思不再僅僅關(guān)注精神和思維層面的活動(dòng)，而是將目光轉(zhuǎn)向了人的物質(zhì)性勞動(dòng)。

其次是費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系建立在對(duì)唯心主義以及黑格爾思辨哲學(xué)的批判之上，他致力于構(gòu)建一種現(xiàn)實(shí)和具體的人本主義哲學(xué)，以替代唯心主義的抽象思辨。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)體系存在著根本性的缺陷，尤其是在邏輯學(xué)方面。他指出，黑格爾的邏輯學(xué)缺乏時(shí)空的維度，僅僅是一種純粹的思想運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有涉及現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際存在。費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步批判了黑格爾的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)忽視了人的感性存在和具體生活，從而無(wú)法真正理解人的本質(zhì)?！安皇菑乃枷氲膶?duì)方開(kāi)始，而是從關(guān)于思想的對(duì)方的思想開(kāi)始。”[5]他將黑格爾哲學(xué)視為近代哲學(xué)的完成，主張建立摒棄神學(xué)殘余的新哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)應(yīng)回歸人自身。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是“類(lèi)本質(zhì)”，“理性、愛(ài)、意志力，就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的”[6]。即人具有團(tuán)體性生活和意識(shí)領(lǐng)域的特征，通過(guò)理性、愛(ài)、意志力等人性因素形成類(lèi)。他強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的影響，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，而非神創(chuàng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教產(chǎn)生于人的本質(zhì)異化，即人將自己的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化為異己對(duì)象并接受其統(tǒng)治。他揭示了神學(xué)的秘密是人本學(xué)，并通過(guò)對(duì)黑格爾思辨神學(xué)的深刻批判，揭示了其理論內(nèi)在的矛盾和局限性，進(jìn)一步恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威地位。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的理論促使馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)，深入探究人的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、《提綱》中人的本質(zhì)思想的含義

馬克思基于實(shí)踐的視角，批判性地繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的理論，從人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性以及實(shí)踐性三個(gè)層面著手，進(jìn)一步深化對(duì)人的本質(zhì)的理解，從而形成關(guān)于人的本質(zhì)的新見(jiàn)解。

（一）人是具有現(xiàn)實(shí)性的

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在理解人的本質(zhì)時(shí)具有一定的局限性，“只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[7]“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的一—孤立的一人的個(gè)體。因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[2]135。他認(rèn)為，將宗教情感視為獨(dú)立存在會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤理解，即認(rèn)為存在抽象、孤立的個(gè)體。這種觀(guān)點(diǎn)將人的本質(zhì)視為普遍性，即“類(lèi)”的概念，認(rèn)為這種普遍性是內(nèi)在的、無(wú)聲的聯(lián)系，自然地將個(gè)人聯(lián)系起來(lái)。他批評(píng)費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)等同于“類(lèi)”概念，并混淆了宗教本質(zhì)與人的本質(zhì)，忽略了人的社會(huì)性和歷史條件。馬克思指出“人不僅僅是自然存在物”[8]299，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]501，若要超越對(duì)人的抽象和孤立理解，必須基于人的社會(huì)屬性來(lái)探究其共性。他認(rèn)為人不是抽象存在的，是具體的、現(xiàn)實(shí)的。要真正探究人的本質(zhì)，就必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，批判并深人理解人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)，只有通過(guò)革命的方式，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。因此，馬克思在研究人的本質(zhì)時(shí)，認(rèn)為只有以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，結(jié)合特定歷史時(shí)期的人和環(huán)境，才能得出正確結(jié)論。只有真正理解人的本質(zhì)，揭示人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，才能找到實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的途徑。

（二）人是具有社會(huì)性的

馬克思在《提綱》中指出“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]501，這里的“社會(huì)關(guān)系的總和”是理解人的本質(zhì)在于歷史性的前提，馬克思以歷史性的思維方式和原則對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了考察[9。人的本質(zhì)不是固定不變的，不是由個(gè)體的內(nèi)在屬性所決定的，而是由個(gè)體在社會(huì)中所處的各種關(guān)系所決定的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的本質(zhì)形成的重要性，這意味著人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的、歷史的，隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和變化而變化。鑒于人類(lèi)所具有的社會(huì)性特征，社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)成為人類(lèi)不可或缺的活動(dòng)，由此產(chǎn)生基于生產(chǎn)關(guān)系之上的多樣化社會(huì)關(guān)系。這些關(guān)系因個(gè)體所處環(huán)境的差異而顯得錯(cuò)綜復(fù)雜，涵蓋個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體等多個(gè)層面。在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)屬性的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的視角審視社會(huì)性與人類(lèi)本質(zhì)之間的聯(lián)系。盡管人類(lèi)的社會(huì)屬性是區(qū)分人類(lèi)與動(dòng)物的關(guān)鍵特征，但這并非唯一決定性因素。人類(lèi)的情感與意識(shí)具有其獨(dú)特性，但這些特性并不足以完全區(qū)分人類(lèi)與動(dòng)物之間的差異。實(shí)際上，社會(huì)性才是兩者之間根本的區(qū)別所在。相較于費(fèi)爾巴哈的觀(guān)點(diǎn)，馬克思以實(shí)踐作為研究的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的方法論，緊密地將人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，深人地分析了人的社會(huì)屬性，從而更深入地闡釋了人的本質(zhì)問(wèn)題。

（三）人是具有實(shí)踐性的

《提綱》以批判舊唯物主義和舊唯心主義開(kāi)宗明義，確立起全面的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)[10]。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]50“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[8]499。因此，對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的精準(zhǔn)把握，必須深植于實(shí)踐的層面。一方面，實(shí)踐是人類(lèi)存在的根本方式。正是通過(guò)實(shí)踐，人類(lèi)創(chuàng)造出賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保障了自身的生存，更使得個(gè)體能夠融入社會(huì)大家庭之中。另一方面，人的社會(huì)性本質(zhì)亦需通過(guò)實(shí)踐得以彰顯。一旦脫離生產(chǎn)實(shí)踐，人便無(wú)法立足于現(xiàn)實(shí)世界。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要手段。離開(kāi)了生產(chǎn)實(shí)踐，人們將失去與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系的紐帶，無(wú)法真正理解和掌握客觀(guān)世界的規(guī)律。在實(shí)踐過(guò)程中，人們不可避免地與周遭條件產(chǎn)生互動(dòng)，與周?chē)h(huán)境中的其他個(gè)體建立聯(lián)系。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的聯(lián)系，進(jìn)而催生出復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系。人作為實(shí)踐的主體，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能成為真正意義上的人，才能成為社會(huì)的主體。

三、《提綱》中人的本質(zhì)思想的意義

馬克思在《提綱》中探討了人的本質(zhì)，提出了基于實(shí)踐唯物主義的人的本質(zhì)思想。深人理解這一思想有助于加深人們對(duì)于人的本質(zhì)的理解，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）有助于正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

《提綱》批判了舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，指出新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或者是社會(huì)化的人類(lèi)[]。以未來(lái)“社會(huì)的人類(lèi)”表明了新唯物主義的基本立場(chǎng)[12]，這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在研究社會(huì)關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)將視野擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的深入分析，更好地理解個(gè)體在社會(huì)中的地位、角色以及與其他個(gè)體之間的互動(dòng)方式，從而揭示出人的本質(zhì)特征。同樣，在《提綱》中，“實(shí)踐”這一概念被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，成為一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)，是人們實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值的主要途徑。實(shí)踐讓人們更深入地了解自己和人類(lèi)，加深對(duì)人性的理解和認(rèn)同。人們不僅能夠更加深人地認(rèn)識(shí)自身和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，還能夠深化對(duì)人的本質(zhì)的理解和認(rèn)同。這種理解不僅僅是理論上的認(rèn)知，更是通過(guò)實(shí)踐中的具體行動(dòng)和體驗(yàn)，進(jìn)而構(gòu)建起正確的人的本質(zhì)思想。

（二）有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展

《提綱》深刻揭示了人類(lèi)本質(zhì)問(wèn)題的復(fù)雜性，從現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和實(shí)踐性的多個(gè)維度進(jìn)行了深入的剖析和探討。它明確指出，人作為現(xiàn)實(shí)的存在，處于特定的社會(huì)關(guān)系之中，并需通過(guò)實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。這為深入理解人的本質(zhì)提供了明確的思維框架與理論指引。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與個(gè)體的成長(zhǎng)是相輔相成的。一方面，個(gè)體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的進(jìn)步息息相關(guān)，人們解放和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著關(guān)鍵作用；另一方面，社會(huì)的繁榮與進(jìn)步為個(gè)體的全面發(fā)展提供了必要條件，創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。在馬克思的理論視野中，人的自由而全面的發(fā)展并非局限于個(gè)體層面，而是著眼于全體人民的共同發(fā)展。

（三）有助于人與自然和諧相處

近年來(lái)全球范圍內(nèi)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻，諸如氣候變化、生物多樣性的削減以及資源的枯竭等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，這些問(wèn)題緣于人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理利用。因此，重新審視人類(lèi)與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧共存的重要性，變得極為迫切。馬克思的人的本質(zhì)思想指出，人具有社會(huì)和自然雙重屬性，必須遵守自然規(guī)律以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)對(duì)自然界的深刻理解和合理利用。人類(lèi)只有尊重自然法則，才能達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，與環(huán)境實(shí)現(xiàn)和諧共生。因此，通過(guò)審視人與自然之間的關(guān)系來(lái)闡釋人的本質(zhì)含義，是深化人們對(duì)人本質(zhì)理解的關(guān)鍵路徑。深刻理解這一關(guān)系，能促進(jìn)人與自然的和諧共生，為人的全面發(fā)展提供保障。這不僅是對(duì)人的本質(zhì)的深刻闡釋?zhuān)彩侨宋磥?lái)發(fā)展的明智選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)與社會(huì)關(guān)系相結(jié)合考察，批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀(guān)念，并強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)關(guān)系的總和，具有現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和實(shí)踐性。這一觀(guān)點(diǎn)在《提綱》中得到體現(xiàn)，該著作對(duì)理解人的本質(zhì)提供了新方法，并為社會(huì)科學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)。深入研究人的本質(zhì)有助于理解社會(huì)現(xiàn)象和揭示發(fā)展規(guī)律，為社會(huì)進(jìn)步提供指導(dǎo)。因此，研究《提綱》中人的本質(zhì)思想不僅具有歷史意義，還具有現(xiàn)實(shí)意義，是認(rèn)識(shí)和改造世界的重要思想工具。

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[3]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，王玖興，譯.上海：上海人民出版社，2020：367.

[4]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上[M].賀麟，王玖興，譯.上海：上海人民出版社，2013：329.

［5]路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上[M].榮震華，李金山，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：70.

[6]路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下[M].榮震華，李金山，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：28.

[7]楊河，于品海.歷史是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的：馬克思恩格斯關(guān)于歷史創(chuàng)造思想研究[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015（3）：39-59，157.

［8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]劉杰.從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思“人的本質(zhì)”思想及其時(shí)代價(jià)值[J].理論界，2023（8）：15-22.

［10]邢瑞敏，樊小賢.自然一人—社會(huì)：從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思實(shí)踐觀(guān)的生態(tài)視角［J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2021（6） ：29-33.

［11]蘇琦童.從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀人的本質(zhì)［J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（5）：78-81.

[12]孫厚權(quán).批判費(fèi)爾巴哈人本主義構(gòu)建馬克思主義實(shí)踐觀(guān)[J].理論月刊，2003（7）：29-31.

作者簡(jiǎn)介：張佳琳（1998—），女，漢族，河南南陽(yáng)人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）