近 期，山西省考古研究院田建文先生惠寄了一篇題為《五千多年前，大家怎么發(fā)“朋友圈”？》（央視新聞微信公眾號，2023年4月18日）的文章，介紹良渚博物院鎮(zhèn)館之寶、杭州余杭南湖出土的刻符黑陶罐，摘錄如下：

距今5300-4300年，良渚祖先就在陶罐上發(fā)“朋友圈”了，形形色色的神秘刻符描述著他們依水而居耕田、捕魚、狩獵的野趣生活。三個看點，帶你認(rèn)識刻符黑陶罐。會講故事的陶罐，12個神秘符號都是啥意思？20世紀(jì)80年代，這件刻符黑陶罐采集于浙江余杭南湖，其珍稀之處就在于器身肩部和上腹部刻畫的連續(xù)符號。

它們是畫還是文字？想表達什么？那時候還沒甲骨文什么事兒。良渚先民憑借智慧的大腦和豐富的想象力，用12個亦文亦畫的符號創(chuàng)作形成一幅復(fù)古版“看圖說話”。講故事，良渚人可是認(rèn)真的！形似羽毛的箭，縱橫交錯的網(wǎng)狀物，魚骨一般的神樹，看起來不太聰明的老虎……這份留給后人的“天書”，引發(fā)不少考古愛好者大膽猜想。有專家曾對陶罐上的符號作出釋讀，認(rèn)為是“朱放[yan］[jian］石，網(wǎng)虎石封”八個字，描述的是一場驚心動魄的狩獵場面。

一個姓朱的部落帶人外出打獵，來到了一個叫“石”的地方，經(jīng)過團隊配合、激烈圍捕，成功用網(wǎng)抓到了老虎.…

受該文啟發(fā)，筆者嘗試采用“拆解拼合法”，將良渚文化黑陶罐上的刻符與陶寺遺址扁壺朱書符號進行對比分析，以期探尋文字發(fā)生、發(fā)展的蛛絲馬跡，雖見解粗淺，卻也別具一番趣味。

黑陶罐上的刻符 良渚先民生活畫卷

良渚文化黑陶罐上的刻符，可以分解為八個部分。

箭 ① ：箭挺上端裝有三角形石鏃，下端為箭翼，顯然是一支完整的箭，釋為“箭”。

弓 ② ：上文釋為甲骨文“月”，然其緊靠箭形，應(yīng)視為“弓”，一張蓄勢待發(fā)的滿弦之弓。良渚文化時期，弓箭已是一種重要的狩獵和戰(zhàn)爭工具。良渚文化諸多遺址中都發(fā)現(xiàn)了石鏃，與后來的弓箭箭頭相似，有的似柳葉狀，頭部較尖，有的還帶有倒刺。

虎 ③ ：上文釋為老虎，筆者亦從之。良渚 古城遺址出土過虎骨。

漁網(wǎng) ④ ：上文釋為漁網(wǎng)，筆者亦從之。良 渚文化諸多遺址出土過陶質(zhì)、石質(zhì)網(wǎng)墜。

水草 ⑤ ：上文未釋，筆者認(rèn)為刻劃的是草狀紋，應(yīng)代表湖岸邊的“水草”。

垃圾坑 ⑥ ：上文釋為“月”，筆者認(rèn)為是一座垃圾坑的解剖圖，坑內(nèi)堆滿垃圾。

拋物線 ⑦ ：上文未釋，筆者釋為將物品扔向天空后落下的弧線，即“拋物線”。

魚骨架 ⑧ ：上文釋為“神樹”，然從形象上看，魚骨架的可能性更大。

從分解圖來看，刻符皆為良渚文化遺址中所見實物，皆為寫實之作。

接下來，進行五次拼合。

拼合一：將 ① 、 ② 、 ③ 拼合，可視為“獵虎圖”。弓箭緊繃，老虎在箭雨中奔突，緊張刺激的狩獵畫面躍然眼前。

拼合二：將 ② 、 ③ 拼合，雖非“吳牛喘月”

之典故，卻別有一番趣味。《風(fēng)俗通義·佚文》載吳地的水牛因天氣炎熱而急促喘氣，后來“吳牛喘月”也比喻因疑心而害怕，或比喻因過度害怕而失去判斷力。良渚先民已經(jīng)開始飼養(yǎng)水牛，并且有使用水牛進行耕作的記錄。但此處所刻是虎，不是牛，且當(dāng)時還沒有“吳”地，“吳牛喘月”根源不會那么久遠。

拼合三：將 ④ ⑤.⑥ 拼合，可釋為“捕魚生活圖”。江邊湖岸的草地上，人們結(jié)網(wǎng)捕魚，一旁挖有垃圾坑，生活氣息濃厚。

拼合四：將 ⑦ 、 ⑧ 拼合，釋為“食魚圖”。吃過的魚骨扔向垃圾坑，拋物線清晰可見，生動再現(xiàn)了用餐后的場景。

拼合五：將 ⑤ 、 ⑥ 、 ⑦ 、 ⑧ 拼合，構(gòu)成一幅完整的“漁民生活圖”。水草豐美，人們捕魚、食魚、處理食物殘渣，生活場景栩栩如生。

綜合上述拼合，將“獵虎圖”與“漁民生活圖”合而為一，便是一幅生動的良渚先民“漁獵圖”。刻符之間存在合理的邏輯關(guān)系，有弓必有箭，有弓箭必然有獵物，有漁獵生活必然是水草豐茂，共同構(gòu)成一幅生動的良渚先民生活畫卷。

陶寺文化扁壺朱書符號 早期文字的神秘面紗

據(jù)《襄汾陶寺：1978～1985年考古發(fā)掘報告》記載，1984年春季，在陶寺文化晚期H3403內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一件器表有朱書文字的扁壺殘器。古文字學(xué)家研究認(rèn)為扁壺腹部鼓凸一面所寫為“文”字，與甲骨文的形體結(jié)構(gòu)已十分相像?！霸诒鈮仄礁挂幻?，同樣以毛筆朱書二個字符。呈上下排列，其間有高3.2厘米的一段空白。且空白上一部分和空白以下部分，結(jié)構(gòu)均較緊湊”，發(fā)掘者認(rèn)為應(yīng)是上下兩個符號（或文字），不過未能釋讀。

學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果相繼問世，羅琨在《陶寺陶文考釋》（《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊gt;2001年第2期）中把扁壺鼓面的字釋讀為“文”，扁壺平面的那些筆道釋為“勿”，兩面的字組合起來釋為“文勿”。馮時先生在《文字起源與夷夏東西》（《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊》2002年第3期）中把扁壺平面的筆道釋為“禹”，兩面的字組合釋讀為“文禹”。有人推測這個字是“易”，讀同“陽”，也有人推測陶寺為堯的都城，認(rèn)為此字為“邑”。何弩先生對扁壺平面的筆道進行了廣泛探討和考辨（《陶寺遺址扁壺朱書“文字”新探》，《中國文物報》2003年11月28日），將之釋為“堯”，兩面的字組合后釋為“文堯”。筆者依據(jù)唐代《碧落碑》以及宋代郭忠恕《汗簡》，將其合體釋為“唐”。

我國許多新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)了刻劃符號，比如河南舞陽賈湖遺址、陜西西安半坡遺址、安徽蚌埠雙墩遺址、江蘇海安青墩遺址、浙江平湖莊橋墳遺址等。這些符號基本上和原始文字或文字起源有一定關(guān)聯(lián)。尤其是陶寺遺址扁壺朱書符號和二里頭遺址水書文字，更是被古文字學(xué)家納入了早期“文字”的范疇。

刻符與書符：文字起源追溯

對比良渚文化刻符和陶寺文化朱符，二者既有相似之處，又有顯著差異。相似之處是標(biāo)本均為陶器，前者為黑陶罐，后者為灰陶扁壺；均在器面刻或?qū)懹邢鄳?yīng)的圖畫或“文字”。不同之處，前者是刻劃符號，后者是書寫符號，表現(xiàn)手法有本質(zhì)區(qū)別。前者用硬物體比如骨或石頭的鋒尖部位刻劃，后者是用一種纖毛工具蘸上朱砂書寫，行筆轉(zhuǎn)折已經(jīng)具備書法功能。前者是圖畫表象，后者是文字架構(gòu)表意。前者表現(xiàn)身邊的生活，后者書寫山河大地。前者是部落范圍的“寫生”，后者是地名抑或古國名號。

從上述對比來看，良渚文化黑陶罐的“刻符”與陶寺文化扁壺上的“書符”有著明顯區(qū)別，在年代序列上良渚刻符是較原始的“刻劃”象形圖畫，和真正意義上的“文字”尚有距離，可視為創(chuàng)造文字的萌發(fā)期。而陶寺朱符則是通過對“象形”的抽象概括，形成了“筆畫”，已經(jīng)具有初級文字架構(gòu)，脫離了圖畫的概念，進入了文字的發(fā)生發(fā)展序列。

作為中華文明的源頭，兩者應(yīng)該是有“承繼”關(guān)系的，文字最初就是從刻劃“圖畫”開始的，只是目前這種聯(lián)系尚未被我們完全掌握罷了?？虅潏D畫用于表現(xiàn)生活，象形文字用于表現(xiàn)思想、書寫想法，甲骨文字用于記錄歷史，歷經(jīng)各代改革、創(chuàng)新，最終形成完整的中國文字書法文化史。

二里頭遺址陶器上的“刻劃符號”（《中國考古學(xué)·夏商卷》）

還有一點最關(guān)鍵的需要指出，那就是它們之間的“讀音系統(tǒng)”。圖畫和文字的發(fā)聲區(qū)別在于文字是有“聲”的產(chǎn)物，這個“聲”就是其所描述的語言的讀音，含義則是其所描述語言的意義。這種特性使得文字成為一種音、形、義相結(jié)合的、形與音的同步系統(tǒng)，能夠有效地表達和記錄語言。陶寺朱符的形是天地形體結(jié)構(gòu)加主觀表意，發(fā)音為“唐”。而良渚刻符雖然也能夠表達某些概念或場景，但缺乏固定讀音和含義。

明代程登吉所撰《幼學(xué)瓊林》“制作”篇云：“上古結(jié)繩記事，倉頡制字代繩”，注曰：“太古未有文字。燧人氏始做結(jié)繩之政，大事結(jié)大繩，小事結(jié)小繩以記之。倉頡為軒轅氏史官，視鳥跡蟲文，始制文字，以代結(jié)繩之政。其字成，天雨粟，鬼夜哭?！庇衷疲骸褒堮R負(fù)圖，伏羲因畫八卦?！弊⒃唬骸褒?，馬身而龍鱗，伏羲時，負(fù)圖出于孟河之中，背有五十五陰陽點，伏羲則之，始畫八卦?！奔偃暨\用傳說中的上古文字發(fā)展史對照良渚文化以及其他遺址的刻劃符號，到陶寺的朱書符號文字，再關(guān)于二里頭遺址的“刻劃符號”，《中國考古學(xué)·夏商卷》有如下評論：\"一般只見于大口尊和卷沿盆的□沿上，系陶器燒成后在使用的時候，用銳器刻成的，在許多器物上，反復(fù)刻劃的刀痕非常清楚。由此，說它們是裝飾性的‘符號’，顯然不妥。考慮到這些‘符號’所在的器物種類與位置，我們推測其中有的‘符號’是用來做標(biāo)記。大概這些陶器常常在公共場所使用，做了標(biāo)記可相互區(qū)分。但是，這些‘符號’中有的確實應(yīng)該就是早期文字，分別表述數(shù)字、植物、器具以及自然景象?！?/p>

到二里頭遺址的“刻劃符號”，乃至甲骨文的發(fā)展史，大致上是吻合的。

田建文先生惠贈良渚文化刻符黑陶罐資料，并在我撰寫此文過程中付出大量心血，特此致謝！

（作者為山西臨汾市丁村民俗博物館研究員）