亞述帝國(guó)的崛起

亞述帝國(guó)起源于兩河流域北部底格里斯河上游地區(qū)。公元前3500年，蘇美爾人創(chuàng)造出楔形文字，開啟了人類書寫文明的曙光?？脊艑W(xué)家在烏魯克遺址發(fā)現(xiàn)的泥板文書顯示當(dāng)時(shí)的文字已具備記錄經(jīng)濟(jì)交易、宗教祭祀和天文觀測(cè)等功能。兩河流域早期文明在城邦治理、法典編纂、建筑營(yíng)造、天文歷法等諸多領(lǐng)域都取得了輝煌成就。這種文明特質(zhì)深深影響了亞述部族，使其在歷經(jīng)千年蟄伏后，于公元前14世紀(jì)登上兩河流域歷史舞臺(tái)中央。公元前746年，亞述的提格拉特帕拉沙爾三世登基，他進(jìn)行軍事改革，將民兵改造為職業(yè)軍隊(duì)，首創(chuàng)多兵種協(xié)同作戰(zhàn)體系，建立覆蓋全國(guó)的烽火傳訊系統(tǒng)，并發(fā)明了移動(dòng)攻城塔和鐵制破城錘等武器。這些改革使亞述軍隊(duì)成為古代世界首支專業(yè)化軍事力量，奠定了亞述從城邦到帝國(guó)蛻變的基礎(chǔ)。

亞述君主憑借精銳的軍隊(duì)開啟了持續(xù)百年的征服潮。如薩爾貢二世時(shí)期（前721—前705年），帝國(guó)版圖首次跨越敘利亞抵達(dá)地中海東岸;辛赫那里布（前705—前681年）的軍隊(duì)洗劫了古巴比倫的圣城，將馬爾杜克神像掠往亞述；阿薩爾哈東（前681一前669年）更完成對(duì)埃及的征服，使帝國(guó)疆域達(dá)到頂峰?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)的亞述沙爾馬納賽爾三世的“黑色方尖碑”，上面描繪的就是《圣經(jīng)》中以色列國(guó)王耶戶向亞述臣服的畫面，以及西亞各地向亞述帝國(guó)進(jìn)貢的情景。鼎盛時(shí)期的亞述帝國(guó)，其統(tǒng)治范圍北起亞美尼亞山地，南至波斯灣沿岸，西抵塞浦路斯島，東達(dá)扎格羅斯山脈，是人類歷史上首個(gè)橫跨亞非的超級(jí)帝國(guó)。

流動(dòng)的都城與凝固的權(quán)力

亞述帝國(guó)的政治中心始終在底格里斯河中游平原游移，這種獨(dú)特的遷都現(xiàn)象折射出帝國(guó)統(tǒng)治者的戰(zhàn)略智慧。從最初的宗教圣地亞述爾（Ashur），到那西爾帕二世修建的卡拉胡（Nimrud），再到薩爾貢二世建立的杜爾沙魯金（Dur-Sharrukin），到最終定都尼尼微（Nineveh），每次遷都都是軍事擴(kuò)張與政治革新的產(chǎn)物。

建于公元前8世紀(jì)末的尼尼微新城堪稱古代城市規(guī)劃的典范。考古發(fā)掘顯示，這座周長(zhǎng)12公里的都城設(shè)有15座青銅包覆的城門，以及一條20米寬的護(hù)城河，其水源引自底格里斯河，形成堅(jiān)固的天然屏障。辛赫那里布的“無(wú)敵宮”（SouthwestPalace）占地40公頃，其入口處矗立著高達(dá)5.7米的人面飛牛雕像（Lamassu），融合了人首、牛身和鷹翼，是亞述人宇宙觀的體現(xiàn)。人首象征智慧，牛身代表力量，鷹翼寓意神圣，它們既是王權(quán)神授的象征，也是震懾外邦的精神武器。每尊雕像都采用了獨(dú)特的“雙重視角”技法，正面呈現(xiàn)靜立姿態(tài)，側(cè)面則顯示行進(jìn)動(dòng)態(tài)。

尼尼微遺址出土的辛赫那里布年表泥板詳細(xì)記載了都城建設(shè)的宏大場(chǎng)景。辛赫那里布征調(diào)20萬(wàn)戰(zhàn)俘參與都城建設(shè)，來(lái)自腓尼基的雪松木、小亞細(xì)亞的銀礦、埃及的黃金，通過(guò)帝國(guó)修建的碎石大道源源不斷運(yùn)往都城。亞述工程師甚至建造了長(zhǎng)達(dá)50公里的引水渠，將山泉引入宮殿花園，這一技術(shù)后來(lái)被波斯帝國(guó)的“天堂花園”所繼承。

的庭院排列著若干套間，較大的房間裝飾著石膏墻板，上有敘事場(chǎng)景和守護(hù)神的淺浮雕。遺憾的是，原本色彩鮮艷的彩繪如今保存甚少。

石雕上的帝國(guó)敘事

辛赫那里布之后，亞述國(guó)王們繼續(xù)從帝國(guó)各地搜集最好的材料建造宏偉宮殿。其中巴尼拔在尼尼微城堡高丘上建造了新的宮殿和花園。宮殿外墻由泥磚砌成，表面飾有發(fā)亮的白色灰泥和彩色的釉面磚，屋頂?shù)拇罅河玫氖抢璋湍郛a(chǎn)的雪松木。宮殿由多個(gè)院落組成，圍繞鋪砌

在兩河流域文明里，亞述王宮建筑群是極富意識(shí)形態(tài)表達(dá)的建筑遺存。它憑借系統(tǒng)性的空間規(guī)劃與視覺符號(hào)的整合，構(gòu)建起獨(dú)特的王權(quán)宣示體系。王宮布局嚴(yán)謹(jǐn)，通常涵蓋正宮、后宮、內(nèi)外庭、東西南北四院、儲(chǔ)藏區(qū)及水井區(qū)。其中正宮、內(nèi)外庭和東西南北四院是國(guó)王處理政務(wù)、接見官員與外國(guó)使節(jié)、舉辦重要儀式的場(chǎng)所。這些建筑的墻面大量運(yùn)用石膏石板鑲嵌，飾有精美的浮雕。亞述人充分利用墻面空間與王宮建筑布局，賦予浮雕圖像連續(xù)的敘事功能，淋漓盡致地展現(xiàn)王權(quán)觀念與宗教思想。

在圍攻哈馬努的浮雕帶上，工匠們用連續(xù)的畫面記載亞述軍隊(duì)攻城略地的場(chǎng)景：畫面上方，亞述士兵用攻城梯翻越由戴頭巾的埃蘭弓箭手防守的城垛，埃蘭人紛紛從城墻墜亡；畫面下方，亞述士兵以盾牌護(hù)身，正在破壞城墻根基，埃蘭士兵的尸體漂浮在河流或護(hù)城河上。另一塊浮雕則顯示了圍攻后的景象：難民和囚犯被帶離哈馬努，而來(lái)自另一埃蘭城的難民則排成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。這些戰(zhàn)爭(zhēng)敘事既非純粹的紀(jì)實(shí)，也非簡(jiǎn)單的頌揚(yáng)，而是通過(guò)儀式化的暴力展示，彰顯了亞述帝國(guó)的軍事力量和統(tǒng)治權(quán)威。特別值得注意的是，所有浮雕中的亞述士兵都戴著標(biāo)準(zhǔn)化的頭盔與鎧甲，這種統(tǒng)一裝備的視覺呈現(xiàn)，正是帝國(guó)軍事體系制度化的藝術(shù)投射。

泥板中的文明記憶

作為亞述文明的核心符號(hào)，楔形文字泥板書不僅是知識(shí)傳承的載體，更是亞述文明高度發(fā)展的見證。1849年，英國(guó)考古學(xué)家萊亞德在庫(kù)云吉克土丘的發(fā)掘，掀開了重新認(rèn)識(shí)亞述文明的篇章，在亞述王巴尼拔的圖書館遺址，發(fā)現(xiàn)超過(guò)3萬(wàn)塊楔形文字泥板，其中包括現(xiàn)存最完整的《吉爾伽美什史詩(shī)》版本。這部創(chuàng)作于公元前2100年的英雄史詩(shī)，包含了“大洪水”故事的原始版本，為比較神話學(xué)研究提供了關(guān)鍵材料。

巴尼拔建造了當(dāng)時(shí)世界上最大最全面的圖書館，匯集了兩河流域的所有書面知識(shí)。巴尼拔擁有至少1萬(wàn)份泥板文本，每份都以細(xì)膩黏土制成，用清晰字體書寫。其中醫(yī)學(xué)泥板顯示亞述醫(yī)生已掌握白內(nèi)障手術(shù)與骨折固定技術(shù)；天文記錄精確到月食周期；重達(dá)30千克的《亞述法典》詳細(xì)規(guī)定了土地租賃、奴隸買賣甚至美容手術(shù)的細(xì)則。特別值得關(guān)注的是“帝國(guó)地理志”泥板，其同心圓圖示標(biāo)注了從都城到邊疆要塞的距離，這種空間認(rèn)知方式對(duì)后來(lái)波斯帝國(guó)“王家大道”體系的建設(shè)產(chǎn)生了直接影響。

作為依靠軍事革新崛起的帝國(guó)，亞述用戰(zhàn)車與鐵器開辟出橫跨亞非的疆域，以巨石與浮雕鐫刻下王權(quán)的威嚴(yán)。從底格里斯河畔的都城到遍布西亞的軍事要塞，從青銅印璽上的獵獅圖到圖書館中的數(shù)方泥板，亞述人既創(chuàng)造了震撼人心的物質(zhì)文明，也留下了制度建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。盡管這個(gè)帝國(guó)最終在米底與巴比倫的聯(lián)合進(jìn)攻中崩塌，但它留下的遺產(chǎn)卻深深影響著后世。波斯帝國(guó)的行省制度、新巴比倫的建筑技藝，乃至希臘化時(shí)期的城市規(guī)劃，都能看到亞述文明的基因。那些深埋地下的宮殿廢墟和重見天日的楔形文字，不僅讓我們得以窺見三千年前的帝國(guó)榮光，更提醒著現(xiàn)代人：文明的延續(xù)不在于武力的強(qiáng)盛，而在于能否在青銅戰(zhàn)甲之下保存對(duì)知識(shí)的敬畏與對(duì)秩序的追求。

（作者為南京工程學(xué)院建筑工程學(xué)院副教授）