中圖分類號：D64；G206 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2025.03.002

文章編號：1009-6922（2025）03-12-12

視覺是人類接觸和獲取知識最直接、最天然、最本能的來源，隨著通訊傳媒和影像技術的高歌猛進，種種視覺影像包圍和淹沒了社會生活的方方面面，人類儼然進入了以“視覺影像”為中心的“視覺圖像時代”?！澳壳熬印y(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。\"在這一時代境遇下，意識形態(tài)傳播的視覺化或圖像化趨勢更加明顯。積極順應和適應這種意識形態(tài)傳播的當代轉型，對于牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權和話語權，在意識形態(tài)這場沒有硝煙的戰(zhàn)場中取得先機、拔得頭籌具有重要意義。為此，應全面審視主流意識形態(tài)傳播視覺化轉向這一命題，分析其出場邏輯與現(xiàn)實表征、當代挑戰(zhàn)與建構理路，冀望為推進新時代主流意識形態(tài)的視覺化傳播提供“理論智慧”和“實踐方案”。

一、源頭探析：主流意識形態(tài)傳播視覺化轉向的出場邏輯

出場學認為，任何理論與實踐都不能“無中而生，而是有其獨特的出場語境。推而論之，意識形態(tài)傳播視覺化轉向也并非“無本之木”，而是復雜出場語境下的產(chǎn)物。

（一）理論邏輯：視覺圖像與意識形態(tài)之間的耦合

視覺文化傳播是指“經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介，對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種義化現(xiàn)象相傳貓形態(tài)-。那么土流息識態(tài)的視覺化傳播即可理解為：以主流意識形態(tài)為內核，以影像等形象媒介為外在形態(tài)的一種傳播方式。但需要追問的是，為何主流意識形態(tài)可以實現(xiàn)視覺化傳播？這一視覺化轉向是否具有“合法性\"？事實上，對于視覺圖像意義的考辨最早可追溯至古希臘的“柏拉圖洞喻”。“柏拉圖洞喻”認為，人們就像生活在幽暗洞穴中的犯人，誤以為洞壁上的影像就是真實世界的全部。然而，影像世界終歸是現(xiàn)實世界的某種“摹本”，其背后的實在界才是世界本質之存在。可見，關于意識形態(tài)的最初思考就與視覺圖像問題緊緊勾連在一起。隨著視覺圖像技術的崛起，我們的世界逐漸被圖像所填充，它靜默地鑲嵌于人們的日常生活結構之中，一躍成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要工具。蘇珊·桑塔格就在《論攝影》一書中深刻分析了視覺圖像與意識形態(tài)之間的耦合。她認為正是意識形態(tài)的分歧決定了人們對被壓迫、被剝削、饑餓和大屠殺照片的理解之差異，也決定了特定歷史事件和真相能否被照片所真實選擇和記錄下來[3]。視覺圖像在本質上是一種視覺表意實踐，內蘊著諸多“隱而不顯”的意識形態(tài)因子，它在給人真實可信的明晰印象的背后隱藏著某種刻意而為之的意識形態(tài)“詢喚”。尤其是在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的今天，以視覺圖像進行隱蔽的意識形態(tài)輸出和滲透已然成為西方資本主義國家的慣用手段。所以說，主流意識形態(tài)傳播的視覺化轉向并非“本體論的誕妄”，而是視覺圖像與意識形態(tài)交融互生的邏輯與歷史之必然。社會主義主流意識形態(tài)要順應時代之浪潮，大膽進行意識形態(tài)傳播的創(chuàng)新，以視覺化傳播主流聲音，把傳播的主導權和話語權牢牢掌握在黨的手里[4]

（二）現(xiàn)實邏輯：視覺圖像技術與信息媒介的支撐

“任何技術都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。\"[5]現(xiàn)代技術的發(fā)展是主流意識形態(tài)傳播視覺化轉向的重要現(xiàn)實根基。一方面，新媒體技術的進步為意識形態(tài)視覺化提供了技術支撐。事實上，人類很早就認識到了視覺活動在塑造文化世界過程中的重要作用，自古就有以原始圖騰符號、器物紋飾、繪畫等方式來承載特定意識形態(tài)的傳統(tǒng)。但影像技術的興起從根本上增加了以視覺形式來展現(xiàn)意識形態(tài)的可能性，人們不再局限于單一文本的敘述，還可借助視頻、音樂、圖片等多種符號模態(tài)來進行形象演繹。新媒體技術利用動人刺激的聲音、光怪陸離的影像、富有藝術感染力的色彩等，為我們構造持續(xù)沖擊視覺感官的幻象世界。傳統(tǒng)印刷術的文字文化逐漸讓位于視覺圖像文化，傳統(tǒng)文字符號的理性表達被直觀形象的圖像符號所取代，通過可視的視覺語言編碼來呈現(xiàn)意識形態(tài)成為主流。另一方面，信息媒介的大革命為視覺化的意識形態(tài)提供了傳播載體。正如約翰·B.湯普森所言：“現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析，必須把大眾傳播的性質與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運作的唯一場所?！盵6]286在現(xiàn)代社會尤其是網(wǎng)絡媒介出現(xiàn)后，媒介傳播在意識形態(tài)傳播和建構中逐漸占據(jù)核心地位，依托于互聯(lián)網(wǎng)等信息媒介，視覺化的意識形態(tài)以空前的數(shù)量和傳播速度充斥在網(wǎng)絡虛擬空間與現(xiàn)實社會之中，并且打破了時間和空間的界限，極大地擴展了時間和空間的有效性?！爸皇怯辛舜蟊妭鞑サ陌l(fā)展，意識形態(tài)現(xiàn)象才能成為大眾現(xiàn)象如果說大眾傳播已成為意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中運作的一種主要媒介，那是因為它已成為象征形式生產(chǎn)與傳輸?shù)囊环N主要媒介，因為由此產(chǎn)生的象征形式能以空前規(guī)模流通，傳達給千百萬人。\"[6]21從此意義上來說，主流意識形態(tài)的視覺化傳播順應了現(xiàn)代社會意識形態(tài)傳播和作用機制轉變的趨勢。

（三）主體邏輯：視覺圖像需求與淺層表意的追逐

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，以精神文化享受為主要追求的文化符號消費逐漸盛行。同時，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和電子傳播技術的風靡，“文化全球化”的勢頭正盛，西方國家借著“文化全球化”的東風，源源不斷地向中國輸送影視劇等視覺文化產(chǎn)品，繼而形成了一股日益增長的“視覺文化消費”浪潮，人們對視覺圖像的需求和欲望達到了前所未有的程度。視覺圖像通過聲光和宏大場面所創(chuàng)造出的“擬真”（既真實又不真實的狀態(tài)）環(huán)境，使受眾在“觀看”的過程中不僅獲得了精神上的愉悅和心靈上的快感，而且得到了在現(xiàn)實世界中無法獲取的自我安慰和滿足，人們更加相信赫拉克利特所說的“眼睛是比耳朵可靠的見證”，并把視覺圖像當作把握世界的主要方式，突顯出“圖像拜物教”的傾向。同時，在后現(xiàn)代主義文化語境下，淺層表意逐漸壓制了深度理性，圖像所具備的膚淺表象感使其相較于文字更易讓人接受。后現(xiàn)代主義主張一種“非理性主義”，認為所謂理性帶來的絕對真理和終極價值是虛構的，理性并非世界的本質和基礎。在他們看來，放棄理性也就意味著擺脫權威和強權的壓制。這種對理性的批判和放逐導致了深度感和意義的喪失。如詹明信所言，“后現(xiàn)代主義文化給人一種缺乏深度的全新感覺，這種‘無深度感’不但能在當前社會以‘形象’及‘摹擬體’為主導的新文化形式中體驗到，甚至可以在當代‘理論'的論述本身里找到”[7]。在后現(xiàn)代主義文化影響下，人們更愿意接受那些“表面”現(xiàn)象和淺層意義。而以宏觀化、抽象化和理論化敘述為主要特征的傳統(tǒng)意識形態(tài)話語，因無法契合視覺圖像時代“淺性閱讀”的消費心理需求，人們往往望而生畏。因此，僅僅生硬照搬意識形態(tài)學術話語和政治話語進行理論灌輸，或者簡單以口頭和文字等傳統(tǒng)方式進行意識形態(tài)表達，顯然已經(jīng)不能適應受眾心理和需求的轉變，我們必須創(chuàng)新話語表達方式，廣泛使用新興媒介和傳播平臺來促進主流意識形態(tài)傳播的視覺化轉向，從而推動意識形態(tài)走人人民大眾的日常生活之中。

二、全景解剖：主流意識形態(tài)傳播視覺化轉向的具體特征

毋庸置疑，以視覺形態(tài)所呈現(xiàn)出的意識形態(tài)與以文字形態(tài)所呈現(xiàn)出的意識形態(tài)相比，具備了諸多新的優(yōu)勢或特征。社會學家斯科特·拉什曾系統(tǒng)比較了“語言文化”與“視覺圖像文化”之間的差異，他認為視覺圖像相較于詞語而言：更注重視覺的感性；貶低形式主義；反對“教化的”文化觀；“原初過程”擴張進文化領域以及使觀眾沉浸其中等[8]。借助于斯科特·拉什的這一比較，我們可以看見視覺化的意識形態(tài)同樣具有感性化、沉浸化、隱蔽化這三大特征。

（一）感性化特征：視覺快感的意趣和享樂談及“意識形態(tài)”，我們往往會將之等同于

高深莫測的哲學埋論或者枯燥抽象的政治言說。這主要與長期以來人們對馬克思主義意識形態(tài)的理解偏差有關，忽視了意識形態(tài)概念本義中的感性內涵。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中就指出了較為完整意義上的意識形態(tài)概念：“把它們同某個王朝聯(lián)結起來的同時還有舊日的回憶、個人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。\"[9可見，馬克思認為意識形態(tài)不僅包括抽象的概念、理論、原則，而且包括非抽象形式的同情、仇怨、憂慮。視覺圖像時代為感性化意識形態(tài)奠定了基礎。美國著名批評家尼爾·波茲曼認為，圖像即“感性”。他將視覺圖像理解為一種娛樂，是一種不同于文字和語言的非理性、淺表化、無深度的感性活動?！皥D像要求于觀看者的是一種審美的反應（an aes-thetic response）。它們召喚的是我們的情感，而非我們的理智。它們要我們去感覺，而不是去思考?！盵10]它們最終創(chuàng)造了一個嶄新的世界—“躲貓貓的世界”[]，沒有任何連續(xù)性和意義，卻也其樂無窮。誠然，我們不能完全贊同尼爾·波茲曼的觀點，因為視覺圖像同樣嵌入意義，要求人思考。但是不得不承認，人們在觀看視覺圖像的過程中，最先觸及的并不是思想，而是身體感官上的刺激和享樂以及情感上的滿足。相較于文字和言語，視覺圖像以令人著迷的視覺刺激控制和主宰著我們身體的注意力，形成了一種“快感形式”，給人帶來了強烈的意趣感和愉悅感，因而也更容易得到個體的接受和認同。例如，“表情包”的流行就緣于它具有強烈的視覺沖擊力、情感感染力和詼諧幽默色彩，能夠將包含理性思維的意識形態(tài)內容轉化為具象化的感性形象，從而極大地激發(fā)受眾的感性認同。勞拉·穆爾維也曾提出：電影帶來的快感之一便是通過將他人作為觀看的對象置于自己控制性和好奇的目光之下，從而使觀看本身成為快感的源泉[12]。換言之，“看”圖之行為就是視覺快感生產(chǎn)之行為。視覺圖像種類越是豐富，意義嵌入的方式就越是多樣，視覺圖像所帶來的視覺快感的意趣和享樂感就越是強烈?！皥D像以它最為感性的面目占據(jù)人的心靈以其感性的客體實現(xiàn)了對大眾意識形態(tài)的控制。\"[13]

（二）沉浸化特征：真實在場的體驗和沉溺

所謂沉浸就是個體完全投入到某種活動中的主觀體驗。美國心理學家米哈里·契克森米哈賴凝練出了沉浸體驗的六種要素，包括自我意識的消失、高度集中的注意力、行動與意識的完全融合等。視覺圖像可以輕松營造出這種沉浸化的主觀體驗環(huán)境，讓人迷戀并沉溺于圖像世界眩暈的迷醉。馬歇爾·麥克盧漢認為，現(xiàn)代媒介已經(jīng)不是單純的工具或者外在于人類的手段，而內化為人的精神無意識，成為身體的一種延伸。媒介本身的自然化意味著圖像媒介所構建的想象世界與自然世界的融合，在圖像世界中也可獲得如現(xiàn)實世界般的存在感和真實感。我們的身體感官和想象一起在虛擬的圖像世界中盡情遨游，無須考慮任何時間和空間的限制，也無須承擔任何思想的勞累和責任，極易沉浸其中。例如，備受青年人所追捧的漫畫和游戲就是通過輕巧的構圖和擬真的光影來營造出逼真的直觀感和在場感，使得無數(shù)人對其“俯首稱臣”，心甘情愿地成為漫畫和游戲的“附庸”。

“當我們掃視形象時，我們得到一個印象，一種感情，但是我們不會停下來為微妙信息而挑剔地觀看內容。我們在全然不知，或未能以一種理性的方式保護自己的情況下，就被這些信息所影響?！盵14]同時，視覺圖像本身所具有的直觀性、豐富性、娛樂性和消遣性等特征又牢牢抓住了受眾的眼球，使他們的注意力高度集中于圖像世界。甚至作為主體的“自我”意識也被視覺圖像的“他者”意識所一步步擠壓和置換，最終致使自我意識消失。尤其是隨著VR、AR、MR 等數(shù)字擬真影像技術的興起，人們比以往任何時候都能更真實立體地直觀感受到視覺圖像中信息的出場，從而獲得比文字或者傳統(tǒng)圖像強烈百倍的“超真實”的體驗感和沉浸感。比如，一張表現(xiàn)戰(zhàn)爭后血腥場面的全景式AR圖像一定比一段無比勁道的語言或文字更能直擊靈魂，讓人深刻感受和體悟到戰(zhàn)爭的殘酷。因此，以視覺化傳播的意識形態(tài)必然更具沉浸感，人們在迷戀于圖像世界的同時，也在迷戀于圖像背后所潛藏的某種意識形態(tài)。

（三）隱蔽化特征：隱而不顯的詢喚和運作

視覺圖像的感性化與沉浸化趨向決定了視覺化的意識形態(tài)相較于傳統(tǒng)意識形態(tài)更具隱蔽性和彌散性。首先，“隱而不顯”是視覺圖像傳遞意義的基本特征，它能把“看得見”的意識形態(tài)傳播轉為“看不見”的。視覺圖像并不如文字般直白地呈現(xiàn)意識形態(tài)內容，而是通過色彩、構圖、畫面、編輯、角度、聲音等方式隱喻意識形態(tài)內容。例如，影片《海上鋼琴師》中眾人面對自由女神像振臂高呼“America”的影像，它所要傳遞的不是對自由女神像的向往，而是對美國價值觀的推崇和高揚，并通過“眾人”這一圖像符號來暗示美國價值觀的普世性與真理性。習慣于“淺閱讀”的大眾很難意識到視覺圖像中所隱藏著的某種意識形態(tài)的詢喚，只會欣然觀賞。但事實上，從視覺圖像出現(xiàn)的那一刻開始，他們就已經(jīng)被視覺化的意識形態(tài)所俘虜了。其次，視覺圖像本身的直觀性和自然在場性使得人們很容易陷入“眼見即為真”的陷阱—關于世界的影像就是世界本身。正如尼古拉斯·阿貝克隆比在描述電視意識形態(tài)時所說的：“電視表現(xiàn)為‘世界的窗口’，是世界的真實寫照。電視的視覺性特征更加堅定了我們的這一印象，因為電視的視覺特征使我們相信我們是在直接地目睹世界。可話又說回來，電視上的圖像是經(jīng)過刪選的，它們并非代表‘現(xiàn)實’—它們代表的是現(xiàn)實的某一側面。”[15]人們總是把語言表達出的思想與觀念意識等同起來，而把自然化的視覺圖像解釋為純形式的思想領域，或者解釋為某種藝術的表達。然而實際情況可能恰恰相反，作為“慣例”的視覺圖像只是將我們單向度地且毫無選擇地放逐于片面的表層真實之上，而存在的真相則被掩蓋起來。質言之，以視覺圖像為載體的意識形態(tài)憑借這種自然在場性就可以潛移默化地實現(xiàn)意識形態(tài)滲透，并讓受眾覺得無比真實可信，從而堅定認同。最后，傳統(tǒng)意識形態(tài)主要由顯而易見的政治性的信仰體系構成，在意識形態(tài)交鋒依然激烈的今天，自然會囿于意識形態(tài)偏見而無法實現(xiàn)自由撒播。但借助于視覺圖像這一隱晦意義傳播方式的意識形態(tài)，就可更輕易地跨越意識形態(tài)藩籬，實現(xiàn)在空間與時間上的彌散化傳播。歸之，視覺化的意識形態(tài)在內容與形式上都無不彰顯著靈活性、隱蔽性特點。

三、問題透視：主流意識形態(tài)傳播視覺化轉向的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

視覺圖像技術的興起與視覺圖像話語的出現(xiàn)為人們交流信息提供了新可能，也為主流意識形態(tài)的時代化和大眾化延拓了新途徑。它使得主流意識形態(tài)能夠以更感性、鮮活和生動的形象來感染受眾，進而更易被接受和被認同。但視覺圖像泛濫、異質圖像擠壓、視覺文化盛行、科學技術的相對落后等內在困境，對主流意識形態(tài)傳播的視覺化轉向提出了諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（一）圖像的無限增殖

隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，人們可以隨心所欲地傳播與獲取圖像，甚至出現(xiàn)了圖像富余乃至過剩的現(xiàn)象，這與傳統(tǒng)社會圖像資源相對稀缺的狀況有很大不同。但是這也帶來了“惡果”：首先，與現(xiàn)代科技的進步導致了世界的“祛魅”一樣，視覺圖像生產(chǎn)的無比繁榮景象同樣導致了意義的喪失。瓦爾特·本雅明最早預言了視覺圖像的無限增殖現(xiàn)象，提出了著名的“機械復制論”。他認為，圖像的富裕瓦解了原作那獨一無二的權威性，且有“韻味”的靜觀也開始讓位于“震驚”的直接性和即時性，即從一種有審美距離的沉思向追求視覺震撼效果和無距離的觀賞轉變。換言之，圖像愈是富裕，就愈會帶給人一種理解的淺薄化和意義的衰減。如此一來，視覺化傳播的意識形態(tài)話語在無限增殖過程中就會逐漸流失原有的權威性、價值和意義，使人們的目光止步于它的外觀形式。其次，視覺圖像生產(chǎn)與增殖技術的普及使得人人都能成為視覺圖像話語的生產(chǎn)者和傳播者，顛覆了傳統(tǒng)的話語格局。指尖輕點相機即可輕松拍攝或復制任何影像，再將影像放置于互聯(lián)網(wǎng)平臺便實現(xiàn)了“發(fā)聲”，話語生產(chǎn)不再是少數(shù)個體的專利，而成為全民性的、大眾化的群體性行為，大眾實現(xiàn)了圖像話語的表達和實踐。從另一個角度而言，圖像話語生產(chǎn)“民本主義”時代的到來，也會間接擠壓視覺化傳播的主流意識形態(tài)的生存空間。最后，圖像話語的來源之廣致使視覺圖像場域的信息無比龐雜。受眾面對大量的視覺圖像信息，無法對每一個視覺圖像都加以沉思審辨，只能以快餐式消費的方式來獲取消化，因而很容易在淺顯化、批量化的讀圖過程中接納到錯誤的信息，進而對主流意識形態(tài)的視覺化傳播造成不利影響。

（二）異質圖像的擠壓

當前，全球范圍內的各種思想文化日益多元多變，并以前所未有的廣度、深度和力度過招、碰撞、交鋒和交融，而在這“眾聲喧嘩”中時常夾雜著一些不堪人耳的“噪聲”，我國意識形態(tài)領域的斗爭日趨復雜尖銳。諸如西方“普世價值”、歷史虛無主義、新自由主義、民粹主義等異質思潮，打著“學術研究”“思想探討”等旗號頻繁“出場”，并憑借視覺圖像形態(tài)獲得了強勁的生命力。對革命英雄人物和客觀史實的丑化，對金錢和奢靡品的癡迷，對暴力和色情文化的推崇，對普世的自由、民主價值理念的頂禮膜拜等都可以借助視覺圖像更為隱蔽和巧妙地展示于世人面前。大眾對感官享受的追求與批判反思意識的匱乏，則進一步加劇了這一現(xiàn)象，致使那些庸俗化、刺激化、低俗化、惡俗化的視覺圖像肆虐橫行于網(wǎng)絡空間中，成為荼毒身心健康的網(wǎng)絡“精神鴉片”。相反，體現(xiàn)主流價值的視覺圖像話語卻遭受冷落和擠壓，顯得聲勢衰微、力不從心。事實上，西方敵對勢力一直絞盡腦汁、挖空心思對付中國等異己國家，妄想利用各種隱性的意識形態(tài)滲透來“扳倒他國”。而視覺圖像在某種意義上就是西方敵對勢力“偷運”意識形態(tài)的又一最佳途徑和“精良武器”。例如，近年來轟動一時的“白頭盔”事件。“白頭盔”組織通過拍攝大量“被化武襲擊后的破爛不堪醫(yī)院”“臉上沾滿塵土、頭發(fā)蓬亂、表情痛苦的孩童”等圖片和視頻，以“揭發(fā)”敘利亞政府的殘暴行徑。這些視覺圖像經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳播蔓延后，舉世嘩然。但事實證明，這些照片都是精心擺拍的。可見，意識形態(tài)披上視覺圖像這一時髦而華麗的外衣后，已成為西方國家實現(xiàn)政治意圖和戰(zhàn)略的重要手段。

（三）視覺文化的盛行

消費社會和網(wǎng)絡化生存方式的形成以及視覺傳播技術的迅速發(fā)展，推動了以視覺圖像為載體的嶄新文化形態(tài)—視覺文化的生成與流行。視覺文化是一種典型的消費主義文化。首先，它塑造了虛假的消費需求。在利潤邏輯的操控下，視覺圖像成為商品和消費品進入到人們的日常生活中，進而誘發(fā)圖像生產(chǎn)的無限擴大和消費欲望的無限膨脹，視覺文化得以形成。但人們視覺圖像消費欲望的無止境增長，并不真實地反映人們的需求。視覺圖像的消費者在無止境的飽食過程中，想要尋覓到正向的意義和價值十分困難，因為往往流行的都是那些吸人眼球卻毫無營養(yǎng)的“問題”圖像。其次，它強調物欲的滿足和感官的享受。作為一種與理性主義文化形態(tài)相對立的感性主義文化形態(tài)，它引導人們“沉浸于形式和風格的愉悅，把藝術的‘性感’放到比意義的解釋更重要的位置”[16]正因為這樣，視覺圖像場域中充斥著各種身材妖嬈的性感美女、暴力血腥的殘忍廝殺和奢侈浮華的豪車豪宅等形象，并更易受到一些人的追捧。概言之，人們在這種消費主義文化景觀中所追逐的不是理想和崇高，而是虛假的欲望和感官的享受，這無疑弱化了視覺化主流意識形態(tài)的傳播，不利于主流價值觀的認同。

（四）科學技術的相對落后

如前所述，科學技術是意識形態(tài)得以視覺化傳播的現(xiàn)實根基。但是相較于西方國家，我國的科學技術還處于相對落后的水平，從而制約了我國主流意識形態(tài)傳播的視覺化轉向。一方面，視覺圖像制作技術的落后弱化了主流意識形態(tài)視覺圖像話語的吸引力。如美國的好萊塢大片之所以在世界各國大行其道、橫沖直撞，不僅在于其內容把握住了大部分觀眾的情感訴求和審美取向，而且在于其能以先進的視覺技術營造出華麗場面，讓人賞心悅目、深受震撼，從而極其有效地宣傳、推銷和傳播隱含于電影形式和結構中的意識形態(tài)。而反觀國內，一些反映主流價值的影視劇在技術和內容上都還有很大的提升空間，甚至還出現(xiàn)一些虛無歷史、粗制濫造的“抗日神劇”，不僅無法承擔主流意識形態(tài)的政治宣傳和教化功能，而且在無形中消解了大眾對主流價值觀的認同。另一方面，計算機網(wǎng)絡技術不夠高束縛了主流意識形態(tài)視覺圖像話語的傳播。網(wǎng)絡技術是決定視覺圖像傳播效果的關鍵，擁有先進的網(wǎng)絡技術就擁有了在網(wǎng)絡世界的發(fā)聲權和話語權。西方敵對勢力憑借著互聯(lián)網(wǎng)“制網(wǎng)權”和“制信息權”的霸主地位，大搞意識形態(tài)滲透，通過視覺圖像等各種方式向發(fā)展中國家推銷“普世價值”。而中國在計算機網(wǎng)絡核心技術上的劣勢地位，制約了以視覺圖像來呈現(xiàn)社會主義主流意識形態(tài)。此外，缺乏視覺圖像甄別、篩選、過濾和監(jiān)管的高新技術不僅造成了網(wǎng)絡異質圖像大肆泛濫，而且使那些有問題的異質視覺圖像乘虛而入，惡化主流意識形態(tài)視覺圖像話語的生存環(huán)境。

四、恰切之道：主流意識形態(tài)傳播視覺化轉向的優(yōu)化策略

視覺圖像“既可以成為資產(chǎn)階級傳播價值理念，實現(xiàn)資本增殖的工具；也可以成為中國社會主義主流意識形態(tài)傳播的新載體和新形式”[17]因此，做好主流意識形態(tài)的視覺化傳播工作是新時代主流意識形態(tài)建設的應有之義。面對“視覺圖像轉向”的席卷之勢以及隨之而來的種種挑戰(zhàn)，我們需要做的是接受和正視，并著手從理論、思維和實踐等向度進行應對。

（一）理論向度：完善馬克思主義意識形態(tài)理論譜系

法國作家吉斯·黛布雷認為，關于媒體，可以用三個時期對人類社會進行說明：即書寫時代、印刷時代和視聽時代。與這三個時代相對應的，分別是偶像、藝術和視覺。第一個時代是語言統(tǒng)治時代，第二個是書寫統(tǒng)治時代，第三個是視圖統(tǒng)治時代。偶像是地方性的，藝術是西方的，視覺則是全球性的[18]。在這個意義上，以視覺形態(tài)傳播主流意識形態(tài)的重要性是傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播方式所無法比擬的。尤其是在意識形態(tài)國際話語權競爭日趨激烈的今天，做好主流意識形態(tài)的視覺化傳播工作至關重要。但由于意識形態(tài)傳播的視覺化轉向出現(xiàn)的時間并不長，我們的意識形態(tài)理論研究者、工作者對這種現(xiàn)象的研究在某些方面還處于“空場”狀態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)理論譜系亟待進一步完善。

首先，需要在深度解讀馬克思主義經(jīng)典作家關于意識形態(tài)基本觀點的基礎上，批判性吸收國外有關圖像意識形態(tài)理論的最新研究成果，從而為我們圖像意識形態(tài)理論的完善提供充分的思想資源。其次，問題的重點并不在于單純將圖像意識形態(tài)理論更新到社會主義意識形態(tài)理論譜系之中，而在于我們能深刻認識到意識形態(tài)與人的實際生活相關聯(lián)?！吧鐣髁x意識形態(tài)理論應該在對人們實際生活的觀察、反思、批判中樹立自己的尊嚴，昭示出自身的思想價值?！盵19]對現(xiàn)實生活世界的種種“遮蔽”現(xiàn)象進行“祛蔽”，是社會主義意識形態(tài)保持生命力的關鍵所在。社會主義意識形態(tài)不僅是對資產(chǎn)階級意識形態(tài)等異質意識形態(tài)的理論超越，而且是大眾日常生活的根本性價值引領?？傊?，學界需要積極探索，進一步拓展意識形態(tài)與視覺圖像的研究視域，為主流意識形態(tài)的視覺化傳播剝開理論迷霧。

（二）思維向度：樹立馬克思主義意識形態(tài)圖像思維

思維方式是指思維主體根據(jù)特定目的，以一定的思維工具去接受、理解和加工客體對象的思維活動的樣式。科學的思維方式對人們真實、客觀地認識事物的本質和規(guī)律，進而以此事半功倍地指導實踐具有舉足輕重的作用[20]因此，我們需要培育起視覺圖像受眾主體與視覺圖像生產(chǎn)主體的科學思維方式，從而指導并推動主流意識形態(tài)傳播的視覺化轉向。

在視覺圖像受眾主體層面。首先，樹立科學的圖像閱讀思維。圖像閱讀相較于文字閱讀更為簡單直觀，也更加開放“任性”。因為受眾在觀看圖像，即“解碼”圖像意義時，往往會根據(jù)自己已有的思維和經(jīng)驗來體悟圖像的意義。不同的觀看者對同一個圖像可能會有不同的解碼，因而也就會產(chǎn)生出不同的意義和理解。所以，我們需要培育受眾科學的價值觀及思維方式，使其能夠以符合主流價值的解碼方式來解讀視覺圖像。其次，建立理性的圖像批判思維。華麗的視覺圖像往往會掩蓋其所蘊含的意識形態(tài)內容，而視覺文化也帶來了對受眾的“逼促”及主體性的消解。因此，受眾要在視覺文化等思潮影響下保持主體性以及符合主流價值的獨特理解，就需要建立理性的圖像批判思維。這種思維方式不僅要求我們要以新的角度來理解“視覺圖像時代”的文化政治，還要求我們要時刻保持批判理性和反思意識，而不至于在片刻的快感中忘卻了自身乃至視覺圖像背后的真實意義。最后，形塑具有中國特色的圖像消費思維。與資本主義“以金錢為基礎、以消費為中介、以享樂為目的”的圖像消費思維不同，我們所形塑的圖像消費思維既要有限地滿足市場經(jīng)濟下視覺圖像消費的發(fā)展，也要無限地服務于社會主義與主流意識形態(tài)的進一步發(fā)展[21]。換言之，這種圖像消費思維并不拒斥視覺圖像消費的潮流和文化，也不徹底放任大眾在視覺圖像消費浪潮中迷失自我，而是以馬克思主義意識形態(tài)為引領和導向，讓受眾在現(xiàn)實需求與享樂需求之間保持必要的張力，從而避免陷入視覺圖像消費的“過度市場化”之困境。

在視覺圖像生產(chǎn)主體層面。首先，培育自覺的圖像生產(chǎn)思維。視覺圖像生產(chǎn)思維的核心是掌握好主流意識形態(tài)視覺化傳播的內在規(guī)律和機理，能夠自覺生產(chǎn)出“形神兼?zhèn)洹钡闹髁饕庾R形態(tài)視覺圖像話語。圖像生產(chǎn)思維要求視覺圖像生產(chǎn)主體不僅要具備先進的影像制作技術和圖像處理能力，即知曉如何通過日常生活化的圖像方式來對主流意識形態(tài)進行“傳情達意”，而且要具備對反主流價值視覺圖像的批判意識，引導大眾自覺抵御和遠離低俗、腐朽的視覺圖像。其次，強化能動的圖像變革思維。視覺圖像變幻莫測、瞬息萬變，實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播的視覺化轉向需要在立足實踐、把握客觀規(guī)律和時代步伐的基礎上，充分發(fā)揮有機知識分子的主體能動性和創(chuàng)新意識，不斷更新圖像生產(chǎn)與傳播理念，轉變圖像話語表現(xiàn)方式，始終以百姓喜聞樂見的形式推動主流意識形態(tài)視覺化傳播。

（三）實踐向度：實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)圖像話語在場

2015年，習近平總書記在全國黨校工作會議上指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。\"[22]20這告訴我們，主流意識形態(tài)若在視覺圖像領域中“無語”“失語”，必然會“挨罵”、喪失主動權。因此，我們需要在實踐向度上重點發(fā)力，沿著“固本-構境-轉化-傳播”的邏輯理路，從根本上避免主流意識形態(tài)在視覺圖像領域出現(xiàn)“失語”窘境。

首先，要“固本”，即增強社會主義主流意識形態(tài)的大眾認同。圖像話語本質上是意識形態(tài)的視覺圖像展示。因此，主流意識形態(tài)圖像話語要被接納取決于內嵌于圖像話語中的主流意識形態(tài)?！爸挥性谡J同主流意識形態(tài)的基礎上形成的話語權才是一種實權\"[23]，才能有意識形態(tài)圖像話語在場的思想基石和權威前提。具體而言，應堅持不懈地推動習近平新時代中國特色社會主義思想深入人心、落地生根，以更富有時代感、大眾化和生活氣息的形式進行宣傳教育；應將社會主義核心價值觀與國民教育有機結合，通過政治儀式等日常化方式培育和踐行社會主義核心價值觀。概言之，就是要不斷強化大眾對主流意識形態(tài)的認同，為主流意識形態(tài)的視覺化傳播夯牢輿論根基。

其次，要“構境”，即營造主流意識形態(tài)圖像話語的生存之境。視覺圖像領域絕不是遠離意識形態(tài)紛擾的“圣地”“凈土”，各種意識形態(tài)的角力和斗爭一直處于“進行時”。我們需要為主流意識形態(tài)圖像話語營造風清氣正的生存之境。一方面，在技術上予以提升。在國家層面成立專門的圖像監(jiān)管技術和網(wǎng)絡技術研究機構，投入專項資金，推出優(yōu)惠政策，以全社會之力改變技術上“西強中弱”的不平衡狀態(tài)。充分利用人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術實現(xiàn)對圖像信息的篩選、過濾和甄別，建立起常態(tài)化的網(wǎng)絡監(jiān)測、預警和管控機制，尤其是要做好對反主流價值的異質意識形態(tài)圖像話語的防范和攔截工作。另一方面，在法律上予以保障。根據(jù)圖像話語發(fā)展的態(tài)勢和要求，與時俱進推動相關法律法規(guī)的制定和執(zhí)行，如建立健全圖像監(jiān)管和審查的法律法規(guī)，保障網(wǎng)絡空間中視覺圖像傳播規(guī)范有序。加強對網(wǎng)絡平臺中意見領袖的監(jiān)管，對那些傳播種種“問題”圖像并造成惡劣社會影響的意見領袖，要予以堅決打擊并追究其法律責任。

再次，要“轉化”，即推動主流意識形態(tài)內容與視覺圖像交互相融?！霸捳Z權說到底并非依靠…‘瘋狂的炒作’‘玩命的包裝’‘煽情的宣傳’等‘話語的狂歡’來博取，卻與恰當?shù)谋硎?、新穎的話語和有效的宣教密切相關。\"[24]也就是說，話語的不同表達形式和宣傳方式對話語權的掌握有著至關重要的作用。明者因時而變，知者隨事而制。面對意識形態(tài)傳播視覺化愈演愈烈的趨勢，主流意識形態(tài)話語權建設亦需順勢而為，利用豐裕的視覺圖像資源來轉化主流意識形態(tài)中抽象性、理論性、學術性的話語，做到崇高與通俗兼?zhèn)?、理性與感性相融，增強主流意識形態(tài)的說服力和解釋力。要充分利用現(xiàn)代圖像技術和各種大眾媒介，尤其是新一代的AR、VR、MR等新技術將“枯燥無味”的靜態(tài)意識形態(tài)變?yōu)椤坝蓄佊辛稀钡膭討B(tài)視覺圖像，微觀融滲到大眾日常生活中。另外，話語體系既是“滋生話語權的內生變量，也是維持話語權的重要保障”[25]，也是馬克思主義意識形態(tài)圖像話語能夠保持在場的前提條件。我們要在中國特色社會主義話語體系的基礎上，立足實際、面向未來，吸收外來、不忘本來，努力構建符合圖像時代要求的馬克思主義意識形態(tài)話語體系。

最后，要“傳播”，即推動主流意識形態(tài)圖像話語傳播浸潤。實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)圖像話語的在場要堅持破立并舉，既要嚴格約束和控制反主流價值的圖像話語，也要大力弘揚和宣傳體現(xiàn)主流價值的圖像話語。習近平總書記曾指出：“‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題。”[220主流意識形態(tài)圖像話語的在場亦是如此，沒有話語的傳播和宣傳，話語本身即使聲音再強、再大，也會因“無人聽聞”而逐漸銷聲匿跡。所以，主流意識形態(tài)圖像話語的生成與在場離不開廣泛有效的話語傳播。要加大圖像制作和傳播技術的研發(fā)，為廣泛科學地傳播提供技術保障。主流意識形態(tài)也要匹配圖像媒介與網(wǎng)絡場域的特質，利用網(wǎng)絡空間的開放性與超時空性來擴大自身的影響力和感召力。要全面推動傳統(tǒng)媒介和視覺圖像媒介深度融合，多渠道促進主流意識形態(tài)圖像話語廣泛傳播。同時，隨著社會進步和時代發(fā)展，圖像意識形態(tài)話語的傳播模式亦要創(chuàng)新不止，在不斷的反思中實現(xiàn)調整、變革與契合。

五、結語

在數(shù)字技術深度重構傳播生態(tài)的智媒時代，主流意識形態(tài)的視覺化轉向既是技術賦能的必然趨勢，也是應對多元文化沖擊的主動選擇。借助AR、VR等視覺技術，抽象理論得以轉化為具象符號，通過美學與情感的共現(xiàn)增強滲透力，使受眾在沉浸式體驗中實現(xiàn)價值認同。這種傳播方式突破了傳統(tǒng)文本的理性桎梏，以隱蔽化、大眾化的特征融人日常生活。然而，視覺化轉向在拓展傳播邊界的同時，也陷入視覺圖像泛濫、異質圖像擠壓、視覺文化盛行、科學技術相對落后等多重困境。破解主流意識形態(tài)視覺化傳播的深層困境，需實現(xiàn)理論根基、思維革新、實踐路徑三維框架的協(xié)同共振，構建起“價值引領一技術賦能一制度護航”的立體化治理體系。唯有從根本上爭奪“觀看權”的話語實踐，才能在全球視覺文化博弈中筑牢思想防線，實現(xiàn)“看不見的意識形態(tài)”與“看得見的圖像”的有機融合。這不僅是傳播方式的轉型，更是意識形態(tài)工作扎根生活、引領時代的必然路徑。

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