一

夏日飛雪。雪不從天上來，也不落到樹冠、屋頂、草莖和地皮上。沒頭沒尾的雪哪去了？彷徨否？傷逝否？疼痛否？哦，原來它們在女貞樹和白蠟樹內(nèi)的枝蔓間，重構(gòu)著一個個白茫茫的新世界。這世界是寧靜的、內(nèi)斂的、舒適的。每個年度的夏雪由蠟蟲分泌而得，絨絨的蠟花恰似絮絮叨叨的雪，雪花飄，雪花堆，雪花凝，炫出生命最大的能量和激情。這場“雪”下得早，往前可推至明朝，也可延至更遙遠的唐末，古韻悠悠，迷迷蒙蒙。這場“雪”不是雪，卻像雪一樣漫漶了人的歷史、經(jīng)驗和榮光。

雪般的蠟花有何用？古今幾乎大同。用以照明時，“刺啦”一聲，照亮一屋，光亮抵達哪里，哪里一派明亮。用以治病時，它更奏效，止血、生肌、斂瘡和定痛，但凡經(jīng)它手，腐朽化神奇，身體得以痊愈，不再飽受痛苦。到了當代，它的用途被分解和細化，工業(yè)方面需求較多，各種精密機械、儀器及金屬器皿的防潮、防銹和潤滑劑離不開它；制造汽車蠟、地板蠟、貴重家具、科學模型、文化教育用品、兒童玩具及化妝品時離不開它；紙張拋光，使其平滑光潔時離不開它……

問天地，問歲月，問世間，小小蠟蟲憑什么大行其道，在它們的生命輪回里繁衍后代，延續(xù)物種？它們又憑著怎樣的魔力，讓人們相伴左右，不離不棄，在厚重的光陰里，沒有一絲絲的幽怨？

下面，說道說道。

西昌可能是大涼山最早飼育蠟蟲的貿(mào)易中心。此去幾百里，向南向北，朝東朝西，大凡兩山夾平壩的溫暖、濕潤地帶，都興栽女貞，育幼蟲，談蟲事。人們從圓嘟嘟的蠟蟲卵殼身上，看到了商業(yè)的繁茂。

明朝時，西昌稱建昌，又曰建南。萬歷年間，赴西昌做官的河南人范守己寫道：“建南好，乘興踏青行，蟲果儈權(quán)村有市，蠟花開遍廟無靈，春會托清明?！钡搅饲宕募螒c至光緒年間，夜市（俗稱蟲會）達到鼎盛時期。最為詳盡且精彩的當數(shù)顏汝玉于清光緒十一年（1885 年）著的《蠟蟲記》：“近郡城者，各儋赴西街，辟鹿門，市晚開也。狹院落，藍亂惟也；夜光談，火炬排也；語音殊，商人來也；評價值，聲喧豚也?！彼枋龅亩ㄊ俏鹘种咕?。大涼山當?shù)氐南x兒客，從各地風塵仆仆趕來，躉賣蠟蟲，賺足銀兩。路不等長，少許蟲兒客可朝發(fā)夕至，多數(shù)蟲兒客則晝伏夜行兩三天，才能抵達。時間上的運氣多好啊，黃昏至，夜市開，火炬明，言語殊，買賣者人影幢幢，討價還價的聲音吵吵嚷嚷，像豚般喧鬧?！半唷碧刂肛i，取鬧騰之義。豚因饑餓而哼唧，人因蟲業(yè)而浮躁。在炬光映照之下，人人情緒激昂，兩眼放光，像叢林里捕食的眾獸。

大涼山以外的蟲兒客走一撥，來一撥，山路古道，旅客充塞，為蟲奔走的商賈真多、真密、真勤。緣于這小不點的蠟蟲，西昌與外地于春夏之交頻頻通商，任山水阻隔也有人去冒險，路途再遠也有人敢跋涉。想著白花花、叮當響的銀子，正商和邪匪都拿生命去下注，將命運交給了這條利潤豐厚又刀光劍影的蟲業(yè)之路。

有文獻記載，清朝中葉，西昌每年短短的蟲會期間，交易最高時在百萬兩銀子以上。將一百萬兩銀子換算成噸是多少呢？按舊制每斤等于十六兩來計，斤換算公斤，公斤再轉(zhuǎn)換噸，抹去零后，還剩整整三十多噸。好家伙，這是多么大的一筆財富！我在反復核算時，頓覺眼前金銀堆積，狀貌如山，放射出瑩瑩光芒?？晌抑溃谖叶?，凡所有相，皆是虛妄。

跟州府的西街一樣，各地蟲會均“朝摘夕售，為市鮮在日中，大都自日落至二三更時，持炬交易”。有的地方，連廟宇也派上了用場，夜市人聲鼎沸，“燈光燦爛逾夜半”。

寺廟乃舊時國人的精神寄托之所，但金錢一誘惑，信仰立馬亂了陣腳，向銀子叩頭了。廟內(nèi)設(shè)市，足以明證蠟蟲產(chǎn)業(yè)的發(fā)達和瘋狂?？梢韵胂蟮氖?，寺廟燈火輝煌，蟲客擠破門檻，挑腳絡(luò)繹不絕……人間萬象，竟在眾菩薩的眼皮子底下活潑潑地開演，讓菩薩悲也不對，喜也不對，不悲不喜也不對。蟲會進入廟宇，真是一個玷污靈性的決定：人悲乎？菩薩悲乎？人覺著菩薩可憐，菩薩覺著人可憐。抑或說，人和菩薩都傻，看不清，分不明，究竟哪方最值得同情和哀憐。

最終是哲學揭示了謎底：社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

慣看世間悲喜冷暖的菩薩，當然只好表情凝固，無波無瀾了。

蟲會強調(diào)“趕”，比常規(guī)的趕集還要著急忙慌，大有十萬火急的意思在里頭。外地商人來大涼山采購蠟蟲，本質(zhì)上是躉購有生命和有掛蟲時限的蟲籽。這些精靈耐不住高溫，經(jīng)不起傾軋，只能一層層地裝在特制的篾框里。篾框上留有無數(shù)孔眼，便于通風。愈是跑動，風力愈大，愈得以連貫。蟲兒客不敢有半點馬虎，成交畢，即刻雇用挑腳，連夜起運，咔咔小跑，不容稍懈。翌日若遇陰天，則繼續(xù)趕路，待精疲力竭，方找店休憩；若太陽高懸，則全體歇腳，養(yǎng)精蓄銳。但蟲兒客的內(nèi)心是慌亂的。他們擇房屋，灑清水，將篾框里裝蟲的袋子一袋袋地取出來，鋪展在潮濕的地上，好讓蟲籽清涼舒爽，慢慢發(fā)育。等到黃昏，一行人又像昨夜那般跑將開來。路人見了，甚是費解，問：“鬼攆嗎？”答：“鬼攆事小，蟲攆事大?！比绮黄疵s路，一來蠟蟲或因高溫出殼飛走；二來或因相互擠壓，蠟蟲悉數(shù)夭亡；三來錯過了上樹掛蟲的短短時限，蟲農(nóng)不要蠟蟲，白白跑了這遭。我還聽聞，跟著小跑的蟲兒客標新立異，雙手各握一塊卵石，以增加兩臂前后擺動的弧度。如此，手拉風，身趨前，腳生力，大搖大擺的節(jié)奏感出來了。他們還賦予石頭特殊含義：蟲籽的外殼像卵，不是以卵擊石，而是指望卵如磐石，庇佑沿途不發(fā)生諸如搶劫、塌方、溺水和雷霹等意外事故。至于騎馬的商賈，亦把兩枚卵石藏于袋內(nèi)，一路祈愿而去。他們胯下的馬最不適應(yīng)零零碎碎的小跑，因壓抑而大汗淋漓，渾身濕透，屈尊了奔馬之地位，損害了奔馬之榮譽。

松明火把，時明時暗。油壺燈籠，閃閃爍爍。遠看，那是一支螢火蟲似的隊伍在潛行。又仔細看，分明是妖起舞，魔飛翔，撞見鬼點燈了。自明朝以來，夜奔的商隊人馬雜沓，以似人似鬼的身份，把“趕”字鋪陳得驚魂未定，像趕緊、趕快、趕忙、趕往、趕赴、趕早、趕急、趕速等詞語洶涌而至。即便與劫匪交火，拋頭顱，灑熱血，商隊照樣紛至沓來，照樣勇往直前，照樣勢不可擋。當?shù)氐闹裰η鷪A潤柔媚、悠揚動聽，唱：“千里奔波蟲兒客，手握卵石腳生風?！庇殖骸板谶兗娂嫚幐摆s，無人不為利心牽。”

西昌往北的蠟蟲之旅完全依托古道蜿蜒行進。登山臨水是大涼山所有道路的必然，尤以彝族聚居區(qū)喜德登相營、越西小相嶺和甘洛清溪峽為最，或山巒險阻，峰巔嵯峨，千仞峭壁，懸崖若鬼神；或峽谷幽邃，溪河密布，白浪騰空，暗谷疑風雨。在這山高水長的艱辛道路上，最可惡的是奪人錢財和性命的匪患。順手翻閱《清代皇帝御批彝事珍檔》，該書共收康熙至宣統(tǒng)年間一百八十六件奏折、四十八件片（補充奏折未盡的內(nèi)容，類似附件），其中，滿紙寫搶劫、掠奪、傷殺等的占九成以上，文中普遍將彝人蔑稱為猓猓、倮彝、蠻匪和曲曲鳥人等。凡此種種，說明彝匪橫行，難以鏟除。他們或許搶過蟲兒客，或許搶過其他的商旅。刀光劍影后，對匪徒來說，俘獲的蟲籽沒有任何現(xiàn)實意義：吃不得，養(yǎng)不得，更不敢叫囂著賣給下?lián)芟x兒客，無奈用腳踢翻，氣散一地，終悻悻然、癢癢然、憤憤然地逃進大山大林里。

不知從何年始，蟲兒客統(tǒng)一了著裝，一律內(nèi)穿白布對襟汗褟，外套長不過膝的青布偏襟長衫，俗稱“二馬居”衫子。將約定俗成的服裝穿在身上，既方便趕路，更保障安全，成了長途通行的行業(yè)標志，像如今的制服或工裝，一看便知哪行哪業(yè)。他們一來，沿途出沒的盜匪呵呵笑過，目送遠行，免得白費了打劫的招招式式。如是，提心吊膽成了前塵夢影，危機不復，他們只管趕路，趕好自己的漫漫前路。

商人在趕，蟲籽在趕，信息在趕，連古道也在忽起忽落地趕。人、財、物以及信息的重疊多么像伸出去的無數(shù)雙手，一場場地接下了歷史的接力棒。然而，以為蠟蟲之道將繼續(xù)發(fā)揚光大時，決策的因果、機緣和意外卻給歷史開了天大的玩笑。清末至民國時期，時局動蕩，民不聊生，蟲商不來，蟲園荒蕪，蟲籽生產(chǎn)一蹶不振。一九四九年后，女貞樹被大面積砍伐，蟲業(yè)斷崖式再衰，再敗。其間，大涼山十七縣市里的極個別縣拼搏過，奮斗過，但終究像山體崩塌，誰都不敢用血肉之軀去阻擋滾滾飛石了。我查過有關(guān)志書，西昌市和美姑縣努力得最長久，屬于蟲的時間指針分別停留在了一九九一年和一九九八年。至此，蟲業(yè)不再掙扎，咽下了最后一口氣。

在時間的縱線上，或從唐末始，或從明朝始，人們趕著趕著，“趕”沒了南來北往的蟲。

二

歲月蒼古，但未見老去。

上千年來，蟲事鮮活，宛如蟲本身一般精靈、精神和精彩。這完全托了文獻和口耳相傳的福， 看了， 恍如夢境；聽了， 仿若隔日。

蟲業(yè)在大涼山絕跡后，蠟蟲居然還在創(chuàng)造著奇跡，把生命的種子留在了兩河口鎮(zhèn)兩河口村的一隅。那里鎮(zhèn)村同名，隸屬大涼山的喜德縣。有洪流自山間涌出，大河曰孫水，小河曰洛哈，兩河交匯，故得此名。《史記·司馬相如列傳》記：“通零關(guān)道，橋?qū)O水，以通邛都（西昌）?！蔽鳚h時，司馬相如調(diào)集巴蜀數(shù)萬兵卒，逢山開路，遇水搭橋，用幾年時間修整過古道。列傳里的孫水便是這條奔騰了萬千年的河流。它是安寧河的源頭。孫水和洛哈兩河沖刷大地，使兩河口平壩伸展，坡地從容，處處舒緩而恬逸。緊要的是，此地的氣候、水土、樹木最宜蟲籽休眠、生長和繁衍，是蠟蟲的一方孑遺世界。

蟲不多，是大難不死，是因禍得福，是滄海遺珠。它們被遺忘在了女貞樹里，與天無爭、與地無爭、與人無爭，按生物習性守著自己的傳統(tǒng)。它們的萬幸，首先是賴以生存的女貞的萬幸。女貞屬喬木，高達十余米，四季婆娑，枝葉茂密，樹形整齊，是較好的觀賞樹之一。女貞葉對生，革質(zhì)，卵形或卵狀披針形，葉面平滑、光澤度高。寄生的蠟蟲有甲殼保護，幼子猶如沙粒，不計其數(shù)，立夏前后孵化，不用幾天，從殼內(nèi)爬出蔓延樹間，但肉眼不易察覺。我看過用特殊器材拍攝的紀錄片《白蠟傳奇》，微觀世界，跌跌撞撞，它們粘在女貞的葉脈上，舔舐汁水，樂以忘憂。它們累加起來的食量不大，即使綴滿所有樹枝，點點汁水足矣。樹葉不會因蠟蟲的吸食而委頓，相反還提振筋骨，增加亮色，在搖搖擺擺中宿雨餐風，好不愜意。女貞和蠟蟲就這般共生，慰藉了彼此，成就了彼此。

冥冥中，蠟蟲的命運軌跡是模式化的。左左右右，上上下下，好似誰在指揮，雌雄蠟蟲將一棵女貞截然分為兩大陣營。雌蟲起始像微芒斑點，秋后發(fā)育成小泡狀，并逐月增大，完全沒有昆蟲的形態(tài)，既不能挪動，也不能爬行。至來年入春，有豌豆般大小，顆顆相依，粒粒相偎，宛如樹木結(jié)出的果實。雄蟲則附著于另一天地的枝枝蔓蔓間，分泌蠟汁，制造蠟花，將自己嚴嚴實實地包裹起來，等待著愛情的鐘聲“當當當”地喚醒它們。紀錄片里的男主叫“一鳴”，體長三毫米左右，比螞蟻還嬌小和羸弱。顯微鏡下的它通體金黃，生著一對翅膀，足上布滿絨毛，尾部拖著兩根長長的白線。白線比身體長兩三倍。它的一生必須完成兩件要事——泌蠟和交配。現(xiàn)在，它遇到了叫“白妙”的女主。新婚當日，它縱情山河，肆意九州，精竭而亡，樹下的落葉為其鋪好了溫暖柔軟的墓床。對于像它一樣幸福著死去的雄蟲，人們用打油詩來祭奠：“蟲小作用大，為人造白蠟。功成不畏死，潔身更無瑕?！?/p>

一鳴和白妙的長子叫“叮當”。由叮當往下，弟弟和妹妹成千上萬。它們誕出母體的時候，意味著新的宿命之輪啟動了，向著可知，也向著未知。

自蟲業(yè)慘淡乃至絕跡以來，兩河口村的蠟蟲多么幸運，在房前屋后，在田邊地角，在山野小徑，它們與女貞同歡樂，共患難，一直延續(xù)到了當下。令我納悶的是，一鳴的遺孀和遺孤要經(jīng)歷怎樣的煎熬，才能抵達一個又一個生命的輪回，直至人們重操舊業(yè)的今天？在那些中斷了幾十上百年蟲會的歲月里，它們是怎么將生命的密碼傳承下來的？它們有著怎樣的剛毅和隱忍，風霜雨雪等惡劣天氣才奈何不得？如若長此以往，它們是興旺還是瀕危，乃至滅絕？種種疑問，糾結(jié)于我心。是故，在某年的谷雨日，我來到了兩河口。

春光明媚，山川黛綠，正是采蟲的好時節(jié)。沿途多見樹枝在移動，綠油油的、蓬蓬勃勃，容易誤為樹木成精，自己扛著自己走。它們走不遠，來到路邊的其他大樹下，“轟”地散開去，方見扛枝丫者笑嘻嘻地立著，仿佛他和她是樹生出來的怪獸?？硜順滂菊呤且腿耍瑒e人土里種糧，他們卻樹里種蟲，把蟲當莊稼種在了女貞樹上。

溯源于歷史，六百多年間，彝人從養(yǎng)育到觀察，從觀察到貪羨，從貪羨到偷盜，從偷盜到搶奪，一步步罪惡深重。反過來，則是從搶奪始，依次過渡到偷盜、貪羨、觀察，最后學會了種樹養(yǎng)蟲，賡續(xù)了斷裂的蟲業(yè)史。無疑，彝人養(yǎng)蟲是一樁了不起的壯舉，跟我所看見的扛樹者一樣，他們從明代走向今天的來路上，扛的是一面進步之大旗。

蟲農(nóng)黎明即起，趁涼意快步入園，或爬樹摘取，或砍枝采擷，總之，不得遺粒，要竹簍滿筐，要囊橐充盈。那么，好端端的樹枝為何要砍伐呢？原因有二：不便攀爬收果為其一；剪除繁蕪為其二， 三年取兩頭，次年不育蟲，期待未來的女貞樹將外形塑得更加實用和美好。

我體驗過搜集蟲籽的快活。人可蹲可站，面前堆著女貞粗粗細細的樹枝，先朝綴滿枝條的蟲殼噴淋些水，接著用手挨個剝離，像剝玉米，甚是痛快。片刻后感覺到手上有黏性，黏黏糊糊的，嗅之，甜味彌漫，久久不散。嗡嗡的蜜蜂飛來，周旋我身，亟待下口，以為我是晃動的蜜源吧。蟲農(nóng)匆匆脫下外衣，左驅(qū)右趕，方可獲救。再仔細瞧旁邊的樹枝，上空飛著更多的蜜蜂，部分已經(jīng)著陸，正在吮吸蜜糖。螞蟻也跑來了，攀爬騰挪，拿出十八般武藝， 吃一口， 賺一口。原來， 蟲籽的外殼分泌糖汁，被水淋濕后，形成“吊糖”，惹來了其他昆蟲。在這坡地邊，我想，蠟蟲、蜜蜂和螞蟻都引以為傲，在“嘟嘟嘟”地釋放化學信號，緊急召喚更多的同類。只不過，它們的電波，人耳聽不到罷了。

至晌午， 一聲“ 啵蘇（ 走）”， 眾人涌出樹園，背筐挑擔，急忙趕往村委會。那里，蟲兒客坐看云起，心游萬仞，盤算著這一趟的厚利。他們?nèi)逡换?，租賃了農(nóng)家空屋，在水泥地上一遍遍地灑水，人工制造天然冷庫，臨時儲存蟲籽，儲夠了才一次性運走。交易不復雜，過磅稱重，分袋包裝，使其涼于屋內(nèi)。在買賣雙方的井然有序中，“無貧富，無男女，直接間接，莫不蒙利于此微蟲”。問蟲商，多是峨眉遠客，貌相雖不古，但我突然想起了歷史深處川內(nèi)雅州、眉州、嘉州（定）的蟲兒客。那時，他們穿著“二馬居”，出沒于夜市，將手伸進攤主的籮筐里，捧一把貨于掌心，識蟲相，辨蟲色，砍蟲價，嘀嘀咕咕后，順手棄入籮筐，挪向下一家。此時，巷子的進口處，有富商打馬過來，可謂財大氣粗，他指向哪攤貨，跟班擁上去，買就是了。他的到來，惹得買賣雙方向兩邊倒，賣方倒向歡喜，買方倒向痛恨，市場上充斥著經(jīng)濟的博弈勁兒。方才砍價的那一只只小隊伍，不再殺價，見貨就下單，買一筐，稱一筐，據(jù)為己有，以免瞎折騰。跑來跑去的是挑腳，一根扁擔，兩個籮筐，爬山涉水，主要看商家怎么給錢了。巷子里，有無數(shù)茶肆和飯館，門頭上插著小旗，獵獵飛舞，明示著哪家賣茶，哪家賣酒、賣肉。背景是店小二的聲音“茶呢”“酒呢”“肉呢”，悠悠揚揚，混合著蕩向四方。

蟲農(nóng)和蟲兒客都在變相“吃”蟲，沒有蟲，他們啥也不是。

更遠的江浙人可能是蟲農(nóng)和蟲兒客的鼻祖?！豆镄岭s識》系宋朝遺老周密所作，是世界上最早記載蠟蟲放養(yǎng)的典籍?！敖阒嘏f無白蠟，十余年間，有道人自淮間帶白蠟蟲子來求售，狀如小芡實，價以升計……其利甚博，與育蠶之利相上下，白蠟之價比黃蠟常高數(shù)倍也。”

從宋末元初到如今縱縱七百多年光陰，從江浙一帶到兩河口橫橫五千多里。時空紊亂了嗎？沒有?？晌腋杏X到混亂、紛亂、錯亂和雜亂了。自淮間帶來蠟蟲的人，和兩河口的彝人有什么區(qū)別？價以升計和斤計不都是童叟無欺地計？動詞賣的對面是買，是一堆堆、一撥撥蟲兒客的倒買倒賣。唉，無論時間和空間怎么變幻，本質(zhì)上的買賣關(guān)系依然成立。硬要說有差異，當是眼下的蟲兒客幸福感、獲得感和安全感滿滿登登，無須再雇腳力通宵達旦又提心吊膽地“趕”了。替代腳力的廂式貨車停在村委會的壩子上，里面配有機器，制冷制氧兩用，想怎么爽就怎么爽，是蟲籽長途運輸中最直接、最現(xiàn)實、最幸福的天堂。

谷雨前后的蟲會，是聚攏的商業(yè)，是攤開的煙火。今日是舊時，舊時亦是今日。在開創(chuàng)和承接間，總有歲月最炫目，總有歲月最昏暗。要我說，歲月是一根向著未來無限延伸的繩，蟲子依附其上，溝通歷史，撮合歷史，鏈接歷史，延續(xù)歷史。

我在一幢民房側(cè)見過兩坨樹根，體積龐大，好似張牙舞爪的虎豹。馬小濤挺得意，說這是女貞老王的根子，光挖掘就耗了半個多月。村委會旁有飯館，內(nèi)設(shè)露天茶臺，最大的根雕茶臺是他挖來送給老板的。剛才，我和蟲兒客坐在那里喝茶聊天，但沒想到它是女貞的樹根。我問挖過之后種不種新樹。他笑臉盈盈說，樹葉變鈔票，憨的才不種。

馬小濤，兩河口村支書兼縣蠟蟲協(xié)會會長，彝名勒伍喲嘎，系馬海爾基家族勒伍分支后裔。說起女貞和蠟蟲，他娓娓道來，像誦念自己的家譜。他帶我閑逛，一路傳授知識。行道旁，女貞遮陰，蒼翠欲滴，滿目春色。拐入農(nóng)田，少見玉米和洋芋作物，多是高高矮矮的女貞，真把樹木當莊稼優(yōu)待了。空中，飛鳥起落， 又添故事。說女貞果實呈腎形，冬季鮮有掉落，過冬的鳥雀大老遠飛來，摘食果子。人去恐嚇，意在遙望鳥之飛翔，看它們把種子帶去了附近的哪條山埂上。到了來年春天，人背筐帶鋤，披荊斬棘，去挖便是，少有徒歸。栽培女貞可播種、可扦插、可壓條，然彝族人為何偏偏勞力費神，將繁殖任務(wù)寄托給鳥雀呢？馬小濤解釋不清。他說，反正，老百姓心頭裝著神，遍種批發(fā)來的女貞的地塊上，總要栽上三兩株野樹，以此來統(tǒng)領(lǐng)林園的茁壯。聽聽吧，將一顆種子抬升到翅膀依賴和心靈依賴的事情，恐怕只有彝人干得出來。這已經(jīng)明擺著，女貞和蠟蟲是從天而降的，帶有不可拒絕的天意。順著思維去推理，在中國的藍天下，像“鳳凰鳴矣，于彼高岡”一樣，不死鳥銜著果實，穿越唐、宋、元、明、清和民國的一脈山水，飛抵眼前。農(nóng)村常見的烏鴉、烏鶇、斑鳩、蠟嘴、鵲鴝、紅耳鵯、白鹡鸰、黑臉噪鹛、棕頭鴉雀等，哪種鳥不會鳳凰的鳴叫？一叫，種子落地，生根萌芽。所以，鳥都勞苦功高，都功勛卓著，都名垂青史。

這么想來，女貞和蠟蟲越發(fā)顯得莊嚴和神圣。

翻古書，清朝的顏啟芳有《蠟蟲》一詩，他自問自答：“蠟蟲生樹誰最多？越嶲以南生山阿……穿宕越嶺人如蟻，正是蟲生得意時?！毕驳驴h兩河口恰巧位于今越西縣以南，翻越小相嶺，螞蟻般的蟲兒客急急南下，再折東南，便可抵達，“山阿”名副其實。古道差不多縱貫喜德境內(nèi)，從這里購買蟲籽運往北方，更省時、省力、省錢，是天之助，是運之助，是福之助。明代的周光鎬是廣東潮陽人，曾以四川按察副使任建昌兵備道，兼平建昌越夷亂監(jiān)軍。作為武將的他胸中有墨，寫過“蠟樹連山碧，蠻花夾岸紅”的詩句。可以遐想，在明朝時，兩河口的女貞林很是廣闊，與山梁和山埂上的樹木完全交壤，分不清哪是女貞的疆界，哪兒是其他樹木的疆界。而滔滔的安寧河始終向南，沿途的冕寧、西昌、德昌、米易、延邊等縣何嘗不是這樣呢！河岸山花怒放，娉婷萬種，嫵媚多情，料是紅花最妖嬈。

清代的奏折尚且還在大規(guī)模使用“蠻”“倮”“匪”“夷”等不敬之詞，前朝的周光鎬寫作“蠻花夾岸紅”時的局限性，就情有可原了?；鸺t的花開在哪里？在“蠻子”的地界上。是一種什么花??？不知道，姑且叫蠻花吧。

蠻花其實是高大樹木上的攀枝花，一朵一朵，灼灼如火。寫蠻花不是目的，旨在陪襯安寧河兩岸蒼翠碧綠的女貞樹，望過去，連接到了遒勁的山嶺和深邃的天空，好像是老天安排的。

與攀枝花比較，女貞花小，粉白色，不顯眼，但花語無聲，傲然凌風，象征著生命的自強不息?；ㄒ讶缭S，蠟蟲又豈能命若浮云和朝露呢？在無人指引的時光隧道里，蠟蟲順應(yīng)天命，左沖右突，以勇士的意志和毅力摸索前行。紀錄片里，赫然出現(xiàn)了一只黑色的甲蟲，類似鳩占鵲巢，它寄居于蠟蟲的卵殼里，爬出殼后，守在洞口，一口口地吃掉混居一室的室友。我找來圖書進行比對。它或是人稱“清道夫”的屎殼郎幼蟲，或是俗稱“放屁蟲”的步甲蟲幼蟲……大自然奇妙而殘酷，若不是甲蟲用牙齒咬破外殼，每枚卵殼里數(shù)量達到上千的蠟蟲幼齡便不見天日，甚至于胎死腹中，再無未來。的確，甲蟲的身份既是天敵，又是恩人。它吃掉了大半，但一些蠟蟲兄弟姊妹還是脫險了。它們將祖先留在體內(nèi)的基因密碼留存了下來。

女貞如其花語，一語成讖，在蠟蟲身上，生命的河流洶涌，延綿，全面迸發(fā)。再漫長的隧道，只要一程程地走，終會走到鋪滿陽光的出口，下一個生命的驛站已經(jīng)遙遙在望了。

在大涼山的兩河口，這一切都如同神秘的召喚。

三

峨眉天下秀。

峨眉的著名跟佛教、武俠、旅游和白蠟等有關(guān)。這里，白蠟有雙重含義，一指蠟蟲分泌的蟲白蠟，二指掛蠟蟲的白蠟樹。稍不注意，就會混淆。在全球所有動植物蠟、礦物蠟和合成蠟中，前一種白蠟被稱為“蠟中之王”。只因它產(chǎn)于中國，又稱“中國蠟”；又因主產(chǎn)于四川而稱“川蠟”。峨眉自古素有“中國白蠟之鄉(xiāng)”的美譽。

后一種白蠟很好理解，是指掛蠟蟲和產(chǎn)白蠟的樹。此樹是落葉喬木，樹皮灰褐色，表面有縱裂，嗜愛陽光，不論貧瘠或干旱，種在哪里，就茂盛在哪里。我猜想，白蠟樹被廣泛用于軍界和武林界是后來的事，不然的話，它的名字里應(yīng)當有械、戈、戟等之類的詞。作為武器的長槍短棍，它氣勢不凡，虎虎生風，甚是了得。白蠟?zāi)就ㄖ?，柔而堅韌，曲而堅毅，乃軍隊最喜愛的裝備材料之一。元明兩朝，全國遍栽白蠟，以供軍需，是這個原因。武林也是個舞刀弄槍、揮劍耍棍的江湖，少林、武當、峨眉、昆侖和崆峒五大流派中，少林棍有掄、劈、掃、撥、舞等技法。所謂百兵之長，棍打一片，就是了。白蠟樹還耐潮，樹干制柜子等家具，樹枝編簸箕等農(nóng)具，皆為上乘，戶戶不可離。樹皮做藥，可止血、定痛、行瘀、生肌、接骨和續(xù)筋。傷筋斷骨者應(yīng)“咣咣”磕頭，救命之藥?。《髦厝缟桨。≡偕改赴?！

言而總之，蟲白蠟和白蠟樹渾身是寶，豐時限價，歉時漫價，人人嗟嘆。

我在峨眉停留期間，蟲農(nóng)爭相講述一則民間故事。相傳，隋末唐初，藥王孫思邈來峨眉爬深山，攀懸崖，采集各種名貴中草藥。他發(fā)現(xiàn)了白蠟的神奇藥效，進而鼓動農(nóng)民大量培植和放養(yǎng)。不知道這事是以真講真，還是以訛傳訛，我沒去考證，當素材用了。至此，川人栽樹育蟲的源流，又往歷史深處逆推了幾個世紀。是的，歲月這根繩索不單單抖動著向?qū)?，它還抖動著向從前，所有的謎團可追問，可探索，可解密。不，應(yīng)該說，繩索的源不在當今，而在遠古，人們以為向從前的抖動，其實是在探尋歷史的真相。

在峨眉，甭管倡導種養(yǎng)白蠟的高人是誰，掛蟲時候的一些習俗卻穿過迷霧，代代承襲了下來。芒種前夕，用樹葉分裝的蟲籽已經(jīng)包好，成雙成對的，底部扎上無數(shù)小孔，便于透氣和蠕蟲爬出。這蟲籽來自大涼山喜德縣的兩河口，粒粒飽滿，圓圓滾滾，褐紅晶亮，形似珍珠。蠟蟲包上樹前，不知誰喊“一、二、三，開始”，只見女主人持一根竹竿風風火火地撲來，見人就劈。幫忙掛蟲包的人紛紛逃離，竄至之前說好的樹下，正欲爬樹，女主人趕至，啪啪劈去。問：“遭沒得？”回：“遭了，遭了，遭得好兇哦?！贝藭r，稍遠的林里傳來聲音：“快來啊，要不，蟲上樹了。”女主人匆忙追去，因沒順好竹竿方向，竹竿和樹木橫豎一撞，摔了一跤。剛剛被打的人笑聲爽朗，蹦出話：“這婆娘，好哈哦！”女人顧不上反駁，起身，呼嘯而去。前面挑逗的那人故意放慢掛蟲的節(jié)奏，等著打屁股或打后背。被打后，他才真正掛蟲，分枝枝蔓蔓將蟲包掛上去。女人卻早已奔去追打另一方位的掛蟲者了。邊跑邊打的習俗像玩游戲，只怕虧待了女主人，跑出一身汗和被指點成“笨”“傻”“憨”“蠢”的婦人。我起始以為，被打者和被罵者會慪氣，哪知一方愿挨打，一方愿挨罵，以打罵為吉兆，預示著蠟蟲勇攀高樹，分泌蠟花，不負眾望，喜獲豐收。

掛蟲輕松，或攀爬憑短桿挑著掛，或站立拿長桿挑著掛。兩者都須仰望，望著望著，洞穿樹木，向天追去。這“追”跟大涼山彝人的“遙望飛鳥”有殊途同歸之妙，感謝上蒼，賜福于世間，讓人們過上了充滿神性的日子。

邛都蟲子嘉州蠟。元明清時，嘉州（定）府領(lǐng)縣七，分別是樂山、峨眉、洪雅、夾江、犍為、威遠和榮縣。嘉州以及更往北的州、府、郡的蠟業(yè)，無不與大涼山的蟲籽有關(guān)。一挑挑蟲子夜行曉宿，千里奔波，將種子散播在了雅州、眉州、嘉州以及遙遠的達州等地。至于省外的蠟蟲和大涼山的有無淵源，那是以嘉州、達州作為二級貿(mào)易中心的另一個話題。因為，嬌貴如金的蟲籽被挑至四川東北部的達州時，必須上樹掛蟲了。再遲疑些，它們會像飄飛的柳絮漫舞異鄉(xiāng)，猶未雪，空斷腸，徒傷悲。

南蟲北蠟——川內(nèi)的異地分工經(jīng)營模式，著實睿智。在商品準備、客戶信任、價格穩(wěn)定、物流配送等方面實現(xiàn)了專精一思。于是，在壯闊的大地上，蠟蟲的生命和靈魂花開并蒂，彼此有了精神層面上光的燭照。

立秋后，峨眉一帶即岷江流域的蟲農(nóng)們開始采收白蠟。與摘取蟲籽的方法基本雷同，或站在樹上搓揉蠟花，窸窸窣窣；或干脆砍掉樹枝，咔咔嚓嚓，攏到旁邊才搓揉。人們語笑喧闐，聲音在雪茫茫的樹林里四處亂撞，撞得蠟花紛飛。

從古至今，制蠟的工藝似乎沒有任何改進， 還是那套土法?！豆镄岭s識》載：“ 至八月中，始剝而取之，用沸湯煎之，即成蠟矣。”《本草綱目》載：“其渣煉化濾凈，或甑中蒸化，瀝下器中，待凝成塊，即為蠟也?！蔽乙娺^的采蠟、煮蠟、濾蠟和凝蠟，工序并不復雜，有條不紊，依次完成，與文獻上介紹的并無二致。塑形的工具一般為桶和盆，木質(zhì)的、陶制的、塑料制的都有。凝固的白蠟圓潤、飽滿、油亮，是數(shù)以億億計的蠟蟲營造的巨大工程。

由產(chǎn)品聯(lián)想，忽覺“蠟蟲”和“蟲蠟”并非簡單地顛倒字序，其內(nèi)在的邏輯推力多么強大啊。當然，這推力里包括了蟲本身和從事蟲業(yè)的人。于蟲而言，蟲生半徑一棵樹，但轉(zhuǎn)運到百千里外的異地后，它們何曾有過物候的不適？相反，岷江流域成了靈魂躍升的天堂；于蟲人而言，更是一種賦能、賦力和賦效。南蟲北運，南籽北種，南苗北材。它是一條產(chǎn)業(yè)鏈，兩地都要做延鏈、補鏈、強鏈的事，努力實現(xiàn)量的增長和質(zhì)的提升。安寧河和岷江間，千山逶迤，萬水滔天，距離遙遙。但就憑微弱之蟲，南北流域的血脈之網(wǎng)一年年地編織好了。兩地因蟲交心，因蟲樂業(yè)，因蟲發(fā)達，是如此氣息相通、農(nóng)事相類、人文相近。北望或南瞰，觸目風光無限，使人胸襟豁達，心若安之若素，贊嘆歲月一派靜好。

集中交易白蠟的市場叫“蠟會”。川人務(wù)實，沒有鐘鼓齊鳴，沒有彩旗開路，買賣而已。屆時，“蠟色與銀色交映，洋圓聲錚于市厘”。秋末的蠟會與春天的蟲會競相爭輝，錚錚，賺得盆滿缽滿。

蟲白蠟太過金貴，古時都盡量儉省，配以他物混用，以提質(zhì)增效，強本固基。拿照明來說，明代崇禎十年（1637 年）的《天工開物》最具權(quán)威性：“桕混油每斤入白蠟凍結(jié)次之，白蠟結(jié)凍諸清油又次之……冬青子油又次之（韶郡專用，嫌其油少，故列次）。北土廣用牛油，則為下矣?！毙液锰砑恿税紫灒蝗?，林林總總的油和冬青子油、牛油屬一個檔次，均為下等。白蠟的加入，讓這些油往上升級，身份尊貴，占據(jù)了一席之地。在那些年代，滇南、閩嶺、吳越、南粵、東南諸郡皆制造白蠟，但韶州府（今廣東韶關(guān)）里的官員點不起混入白蠟的油燈，只好用冬青子油來照點黯然之光。南粵大地夜光幽暗時，蜀地的大涼山也亮不起來，松明火把，昏昏暗暗，驅(qū)散不了屋內(nèi)夜色的濃。此書開印三百多年后，我降臨人世，少年時代亦然沒蠟燭，沒電燈。講究的人家掌煤油燈；潦草的人家或燃松明，或燃一根竹竿，熄滅了，想半天，才續(xù)上。生產(chǎn)煙熏火燎。生活煙熏火燎。生命煙熏火燎。

在照明的精神境界上，佛教達到了巔峰，以燈供佛，隱含著破暗、除惑和救贖，進而希望人們發(fā)善心、立善愿、做善事。點蠟不為菩薩，而為人們，燃燒自己，照亮別人。對蟲來說，它們至死也不會明白，原來，分泌出來的白蠟除了供奉、照明、醫(yī)療和工業(yè)用途外，還可點亮虔誠者的心靈。

從生命遺傳的密碼來看，蠟蟲專注于發(fā)育、生長、泌蠟和繁殖，每代蟲都做好了自己。蟲心敞亮，爬行天地間，不懼風雨路。哪怕是在蟲業(yè)萎靡不振的歲月里，它們依舊摸索著，鼓舞著爬向生的彼岸。即使它們的天敵——黑黑的甲蟲日吞萬千蠕蟲，它們也不喪斗志，繼續(xù)沖鋒，永不言敗。在古老的基因里，死是生，生是死，生物性早已注定，種族必須以犧牲部分個體的生命來延續(xù)。它們適彼樂土，亦剛亦柔，在逍遙之中，豐富了生物的多樣性，為大自然的神奇和美妙做出了貢獻。

從生命依托的角度來看，女貞樹和白蠟樹是蠟蟲的恩公。但有恩必報的事，蠟蟲是永遠做不到了。它們采取迂回戰(zhàn)術(shù)，先施恩于人，再通過人的聰明才智施恩于樹。迂回的戰(zhàn)術(shù)彎彎繞繞，要大規(guī)模栽種樹木，抑或大規(guī)?？撤淠?，到底是人說了算。故，人因復雜而高級，又因高級更復雜。

褒揚蟲的是人，貶損蟲的也是人。賦予和剝奪，不知哪個先來到蠟蟲世界。

興廢更替，往事如煙。從繁華到衰敗，從衰敗到勃發(fā)，不能將問題歸咎于歲月。歲月這根繩索太粗、太長，不便拴蟲，但蟲沒墜落或飛掉，它們密密麻麻黏附于繩，不負自己的祖先，也不負人類。

又是一年夏季，女貞和白蠟樹內(nèi)積“雪”無聲，“雪”域茫茫。人去搖樹，竟產(chǎn)生幻覺，“雪”簌簌地飄落下來，好涼好涼。

責任編輯 許澤紅