韓子曰①：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相、卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲②，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不

倦③。今游俠，其行雖不軌于正義④，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣⑤，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉⑥。

【注釋】

① 韓子：韓非，戰(zhàn)國末期韓國人，曾與李斯受學(xué)于荀況，著《韓非子》。

② 季次：公晳哀，字季次，孔子的弟子。原憲：字子思，孔子的弟子。

③ 志：懷念。

④ 軌：合。正義：這里指國家法令。

⑤ 存亡死生：使遇害將亡者得以生存，使仗勢害人者死，指打抱不平。

⑥ 多：贊美，稱道。

【譯文】

韓非子說：“儒生利用文獻(xiàn)擾亂國家的法度，而游俠憑借武力違犯國家的禁令?！边@兩種人都受到他的譏刺，可是儒生還是多受世人稱道的。至于那些憑借權(quán)術(shù)做到宰相、卿、大夫，輔佐當(dāng)世君主的，其功名都已寫進(jìn)歷史，我本來沒有什么可說的了。至于季次、原憲二人，都是里巷百姓，他們埋頭讀書，謹(jǐn)守著獨善其身的君子風(fēng)范，堅持道義而不肯隨波逐流，世俗對他們卻持著譏笑的態(tài)度。因此，季次、原憲終其一生住在四壁空空的蓬屋里面，連布衣粗飯都得不到滿足。他們已經(jīng)死去四百多年了，但弟子們卻一代代紀(jì)念著他們。如今的游俠，他們的行為雖然不合乎國家的正道，但是他們言出必講信用，行事必有結(jié)果，已經(jīng)承諾的事情必定要兌現(xiàn)，不惜以自己的身家性命去解脫別人的困境，在解救別人脫難以后，他們并不夸耀自己的能耐，羞于宣揚自己的功德，或許也有值得稱頌的地方。

且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩①，伊尹負(fù)于鼎俎②，傅說匿于傅險③，呂尚困于棘津④，夷吾桎梏⑤，百里飯牛⑥，仲尼畏匡⑦，菜色陳、蔡⑧。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此菑⑨，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

【注釋】

① 虞舜窘于井廩（lǐn）：傳說舜未稱帝前，其父與其異母弟象合謀欲害舜，讓他淘井而想乘機(jī)活埋他，讓他修糧倉又想放火燒死他，但都被舜逃脫。

② 伊尹負(fù)于鼎俎：相傳伊尹曾做過廚師。伊尹，商湯賢相。鼎，炊具。俎，砧板。

③ 傅說（yuè）匿于傅險：傅說，殷王武丁的賢相。傳說他在遇見武丁前，曾是在傅險服苦役的犯人。傅險，即傅巖，地在今山西平陸東。

④ 呂尚困于棘津：呂尚，即姜子牙，太公望。他在輔佐周武王滅殷建立周朝前，曾是棘津的食品小販。棘津，故址在今河南延津東北。

⑤ 夷吾桎梏（zhì gù）：夷吾，管仲，字夷吾。他輔佐公子糾與公子小白爭奪王位失敗后，曾被囚禁。桎，腳鐐。梏，手銬。

⑥ 百里飯牛：百里，百里奚，秦穆公賢相。他在見穆公前，曾賣身為奴，替人養(yǎng)牛。飯，喂。

⑦ 仲尼畏匡：孔子路過匡，匡人誤以為他是魯國的仇人陽貨，差點使他被害。畏，受到威脅?？?，春秋時衛(wèi)國之地，在今河南長垣西南。

⑧ 菜色：面有菜色。指孔子路過陳、蔡兩國時，饑餓被困。

⑨ 菑：同“災(zāi)”，災(zāi)禍，災(zāi)害。

【譯文】

況且危難的困境是人們時不時就遇到的。太史公說：從前，虞舜曾受困于淘井和修理倉庫之時，伊尹曾做過廚師，傅說曾因罪在傅巖那個地方服苦役，呂尚曾在棘津那里窮困潦倒，管仲曾做階下之囚，百里奚曾幫別人喂牛，孔子在匡地曾受到生命威脅，還在陳、蔡斷了糧而面顯菜色。這些都是儒生所說的有道德的仁義之人，他們尚且遭受如此災(zāi)難，何況是僅有中等才能的人又處在亂世中最昏亂的時期呢？他們遇到的災(zāi)害怎能說得

完呢！

鄙人有言曰①：“何知仁義，已饗其利者為有德②?！惫什某笾?，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王，跖、暴戾③，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅④，竊國者侯，侯之門，仁義存”，非虛言也。

【注釋】

① 鄙人：鄉(xiāng)野粗鄙之人。

② 饗：同“享”，受到。

③ 跖（zhí）、（jué）：盜跖與莊，都是古代大盜。

④ 竊鉤者誅：引文出自《莊子·胠篋（qū qiè）》。鉤，衣帶鉤。

【譯文】

鄉(xiāng)下人有這樣的話：“哪能知道什么是仁義什么是不仁義，誰給我好處誰就有德?！辈囊詭椭艹鍪聻榭蓯u，就不食周粟而餓死在首陽山上，但是周文王、周武王并不因此使得其圣王的聲譽有所降低。盜跖、莊兇暴乖戾，但是他們的同伙卻永遠(yuǎn)稱頌他們的義氣。這樣看來，“偷了衣帶鉤的被斬首，竊國大盜卻封王封侯，只有在王侯門內(nèi)，才有所謂的仁義存在”，這話可真是不假。

今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗①，與世浮沉而取榮名哉？而布衣之徒，設(shè)取予、然諾②，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪③？誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世④，不同日而論矣。要以功見言信⑤，俠客之義又曷可少哉⑥？

【注釋】

① 儕（chái）俗：混同于世俗。

② 設(shè)取予：重視取得與給予。設(shè)，建立，這里指重視。

③ 間者：杰出的人材。

④ 效功：做出的功效，貢獻(xiàn)。

⑤ 見：同“現(xiàn)”，顯著。

⑥ 少：輕視，鄙視。

【譯文】

如今一些拘泥于教條的學(xué)者死守著狹隘的道義，長期被世俗所孤立，這樣怎能比得上降低論調(diào)、迎合世俗，審時度勢取得名望和榮譽呢？但是，那些平民出身的游俠，注重取得與給予的原則、信守諾言，因此，義氣傳到千里之外，并且為義氣勇于獻(xiàn)身、不顧世人的議論，這也是他們的長處，不是隨便就能做到的。所以士人陷入窮困窘迫之時，常常托身給游俠，這難道不是人們所說的賢士豪杰嗎？假如把民間這些游俠與季次、原憲等儒生的權(quán)力和影響以及他們對當(dāng)時社會的貢獻(xiàn)相比較的話，二者是不可相提并論的?？傊獜墓兊娘@著、說話的信用來看，游俠的義氣又怎能小看了呢？

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒①，皆因王者親屬，借于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名②，聲施于天下③，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之④。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒⑤，雖時捍當(dāng)世之文罔⑥，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周⑦，設(shè)財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與豪暴之徒同類而共笑之也。

【注釋】

① 延陵：春秋時吳國公子季札，封于延陵，故稱延陵季子。孟嘗：孟嘗君，齊國貴族田文。春申：春申君，楚考烈王相黃歇。平原：平原君，趙惠文王弟趙勝。信陵：信陵君，魏安釐（xī）王異母弟無忌。孟嘗、春申、平原、信陵四人被稱為“戰(zhàn)國四公子”。

② 砥：磨煉。

③ 施：及。這里指傳遍。

④ 恨：遺憾。

⑤ 朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：都是漢初著名的游俠。

⑥ 捍（hàn）：觸犯。文罔：法網(wǎng)。

⑦ 比周：互相勾結(jié)。

【譯文】

古代民間的游俠，已經(jīng)無從聽聞了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都是國君的親戚，憑借著封地、卿相高位等大量財產(chǎn)，招攬?zhí)煜沦t人，在諸侯之間聲名顯赫，不能說他們不是賢者。這好比順風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但風(fēng)勢激蕩會使聲音傳播得更遠(yuǎn)。說到民間的游俠，他們修養(yǎng)德行、磨煉名節(jié)，名聲在天下傳揚，人們無不稱頌他們的賢能，這是很難得啊。但是，儒家、墨家都排斥游俠，不肯記載到著作中。因此，先秦民間游俠的事跡就都埋沒不見了，我為此深感遺憾。我所聽說的游俠，漢朝建立以后有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，他們雖然時常觸犯當(dāng)時的法令，但是他們在個人的道德上，廉潔謙遜，有值得稱道的地方。他們的盛名不是憑空建立的，士人對他們的依靠也并不是毫無根據(jù)的。至于那些結(jié)黨營私的人和豪強狼狽為奸，倚仗財富奴役貧民，仗著暴力侵凌勢單力孤者的人，放縱私欲只圖自己痛快，游俠也認(rèn)為這種行為是可恥的。我感到痛心的是，世俗議論沒有明察游俠的心意，卻隨便把朱家、郭解等游俠與豪強暴徒視為同類而一概加以譏笑。

（選自“中華經(jīng)典名著全本全注全譯”《古文觀止》）