中圖分類號：G122;A81 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2025）03-0036-15

現(xiàn)代化以人為主體，實質是人的現(xiàn)代化，即人的生產(chǎn)能力的現(xiàn)代化。馬克思、恩格斯指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。\"9個人如此，國家、人類亦如此。較之人的自然樣態(tài)，現(xiàn)代化標志著兩大過程的推進：其一，發(fā)生在孤立地點和狹窄范圍的民族史融入全球領域的世界史；其二，人們經(jīng)由全球交往共享人類先進的文明成果。換言之，交往地域從有限性向無限性轉變，精神能力從片面性向全面性演變，可視為現(xiàn)代化的基本特征。

馬克思、恩格斯之所以讓個人生命活動綁定社會關系，并且把取得“全球的生產(chǎn)能力”作為迎來“解放\"的標志，是因為人類自由有意識的生命活動，可以按照任何物種尺度生產(chǎn)，而人們擁有社會關系的總和則決定了其生命活動水平，即掌控多少物種尺度以及運用何種精度進行生產(chǎn)?，F(xiàn)代化作為近代以來開啟的人類一體化進程，其內在邏輯體現(xiàn)為以交往的廣度深度為形式、將共享成果擴大為內容的發(fā)展過程。它既是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的發(fā)展，即新思想體系和新科學技術為導向的發(fā)展，更是指個人或共同體融入人類整體合作并漸進吸納人類既有成果的過程。共享成果一度被馬克思視為避開資本主義“卡夫丁峽谷”的重要前提：“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來\"2]825。依循這一邏輯，成果共享也將成為人類邁向理想社會的基本特征。

現(xiàn)代化在歷史中形成，是人類意識能力和合作能力交互作用的結果：一方面，合作范圍擴大帶來意識能力增強;另一方面，意識能力增強推動合作范圍擴大?，F(xiàn)代化是雙方疊加至一定程度的產(chǎn)物，展示了人類通過一體化獲取生命最大自由的前景。現(xiàn)代化自誕生起即成為永續(xù)目標。資本主義開啟了現(xiàn)代化大門，并取得經(jīng)濟全球化和交往信息化兩大重要成果。目前，人類面臨兩大變局：其一，經(jīng)濟全球化對自然界形成了規(guī)?；?、持續(xù)性沖擊，撼動了自然界自發(fā)調整機制，以氣候變暖、物種關系異常方式破壞了過往生態(tài)環(huán)境，使自然界從幕后走到臺前，躋身至戰(zhàn)略上需要直面的第一關系一—上升為現(xiàn)代化需要解決的新問題。其二，交往信息化伴隨基礎教育乃至高等教育普及，加上互聯(lián)網(wǎng)技術的廣泛運用，傳統(tǒng)腦體分工界限趨于模糊，勞動能力由弱變強，成本逐步降低，這就意味著“腦力化”社會基礎正在從局部性、等級性向普遍化、平等化方向轉變，新的合作關系以全人類為背景，體現(xiàn)為持續(xù)擴大的對外開放和不斷拓展的國際分工，要求分散的個體和民族立場轉變?yōu)檎w和人類立場一一演變?yōu)楝F(xiàn)代化需要面對的新形勢。

新問題強化了人類所面臨的挑戰(zhàn)，新形勢提供了應對挑戰(zhàn)的條件。事實表明，西方現(xiàn)代化模式無法順應當下歷史變局；中國式現(xiàn)代化在這一背景下出現(xiàn)，將在繼承既有成果的基礎上，開創(chuàng)人類現(xiàn)代化新局面。

一、目標模式從部分富裕向共同富裕轉變

現(xiàn)代化立足于更大規(guī)模的社會合作關系。交往擴大，就是一種社會合作動員，也是對相關科學技術成果的某種共享。資產(chǎn)階級利用領先的科學技術，生產(chǎn)出物美價廉的產(chǎn)品，為了推銷這些商品，“資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系\"11404。后來，他們干脆在銷售地直接生產(chǎn)，市場經(jīng)濟對科學技術的傳播作用才呈現(xiàn)機制化特點。顯然，首先是資本、技術、管理等生產(chǎn)要素擁有者從中滿足了致富欲望。

西方現(xiàn)代化具有同質化特征：人口大多中小規(guī)模；率先掌握大機器生產(chǎn)；依靠殖民落后地區(qū)完成工業(yè)化。與之比較，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出異質化基礎上的發(fā)展：人口眾多、民族眾多——14億多人，56個民族；疆域廣袤——陸地約960萬平方千米，海洋約470萬平方千米;環(huán)境復雜——山川平原、森林海洋、草原大漠;人文差異一歷史傳統(tǒng)不同、發(fā)展水平不一、生活習俗迥異等，無異于縮小版的世界。以此為背景的共同富裕預示了人類邁向同一目標的前景。

（一）現(xiàn)代化目標模式發(fā)生轉變的時代環(huán)境

經(jīng)濟全球化對自然環(huán)境的巨大沖擊，要求人類從整體性、長期性角度安排物質生產(chǎn)活動。與此同時，市場原生弊端——即市場規(guī)則衍生的弊端（后文將論及），助推強者恒強傾向，使其獲得交易外的利益，所謂“美國第一”“實力地位\"搶占的就是這一好處——的積累開始反噬市場本身。弱者變強趨勢使市場機制正在成為既得利益集團的障礙，引發(fā)后者反全球化反自由競爭逆流。

其一，化解市場原生弊端并非取消市場體制，而是彌補弊端造成的缺陷，使現(xiàn)代化進程對市場競爭平等原則的運用從部分主體擴大至全部主體。

資本作為理性外化形態(tài)，在理念上追求利益最大化目標，在策略上選擇效率最大化手段。人類于前者大體一致，于后者往往認知不同：如秉持集體主義立場，將認同自己是人類一員，他人與自己是平等的社會主體;如秉持個人主義立場，將強調自身是唯一主體，他人乃至社會均屬于客體存在。市場經(jīng)濟建立在\"以物的依賴性為基礎的人的獨立性\"3之上，其競爭強化了本人與他人的對立，為個人主義價值觀提供了實踐背書，也為固化優(yōu)劣分野進而阻斷交往擴大奠定了心理基礎?，F(xiàn)代化的深化需要走出個人主義局限，把強弱差別視為人類整體發(fā)展所必然經(jīng)歷的歷史過程，堅持集體主義價值觀，通過公共資源傾斜性運用，對沖市場原生弊端帶來的不公平，幫扶弱勢群體變強，最終使現(xiàn)代化建立在全體人類平等交往的基礎上。

其二，充分的個人全面發(fā)展將營造科學力和集體力成為社會財富的局面，使現(xiàn)代化進程對人類理性成果的共享從部分人擴大至所有人。

弱者變強意味著個人全面發(fā)展的充分實現(xiàn)，其歷史必然性在于：奠定社會平等基礎的是人人具備的自由有意識生命活動，人類生物進化水平一致性決定了在該特性上的同等性；僅僅由于生產(chǎn)力水平限制，社會發(fā)展資源配置不得不滯留于不平衡不充分狀態(tài)，只要假以時日，就能夠通過個人全面發(fā)展實現(xiàn)真正的社會平等。如果說，體力是人類與生俱來的能力，人們是否“全面發(fā)展\"取決于能否在腦力方面發(fā)展的話，那么，勞動方式腦力化可視為個人全面發(fā)展的同義語。馬克思認為：人類“自由個性\"的理想社會，將“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上\"4。其中，“共同的生產(chǎn)能力\"即科學力，而\"社會的生產(chǎn)能力\"即集體力，個人全面發(fā)展則是共享科學力和集體力的前提，也是現(xiàn)代化深化追求的目標[5]。

（二）西方市場經(jīng)濟自由競爭優(yōu)勝劣汰機制體現(xiàn)部分富裕原則

通常而言，普遍受益決定了社會合作的可行性，按勞取酬決定了社會合作的動力源。資本主義意識形態(tài)認為，市場體制通過自由競爭實現(xiàn)了對勞動者的普遍動員，通過優(yōu)勝劣汰實現(xiàn)了對勞動者的普遍激勵，結果最終呈現(xiàn)為部分人富裕局面。這一合作模式成為資本主義推動經(jīng)濟全球化的基本載體。西方學界借蘇聯(lián)解體之際，匆忙宣布“歷史終結”，就是源于這一制度自戀。然而，這種盲目樂觀忽略了以下事實。

其一，資本主義意識形態(tài)斷言優(yōu)勝劣汰體現(xiàn)了公平競爭結果，無視市場原生弊端作用。

有西方學者認為，機會平等是對不平等的一種強有力合理性證明。如果所有的人都有平等的機會成為不平等的，那么不平等的結果就必須被認為是合理的和公平的，是對個人才賦的\"天然\"不平等的反映，而不是結構化的社會過程的反映。因此，社會階級的存在主要是個人能力不同的結果而不是生產(chǎn)過程中的社會關系運行的結果。然而，只要深入市場競爭環(huán)節(jié)就會知道，市場原生弊端一開始就使競爭公平性遭到破壞：首先是天生稟賦特權，默認個體自然稟賦的某種優(yōu)勢，尤其是社會對特定優(yōu)勢傾向性需要所預設的不公平前提，例如考試選拔對記憶力的偏好；其次是馬太效應加權，刻意突出強者恒強意識，使同等條件下強者能夠獲得更多資源，例如有錢人可以更容易從銀行借到錢；最后是自由裁量賦權，依據(jù)社會主流意識，預設特定群體的法律定位，例如美國警察傾向于黑人族群更容易犯罪。換言之，所謂平等規(guī)則下的自由競爭一開始就隱藏了若干不公平因素，后者作為顯規(guī)則的伴生物，以潛規(guī)則方式存在，在此基礎上的優(yōu)勝劣汰很難說其反映了“個人才賦的‘天然'不平等”。

其二，市場原生弊端在市場初始階段具有客觀性，隨著弊端積累，開始阻斷社會層級流動，導致階級貧富固化蔓延至族群優(yōu)劣固化。

在資源匱乏時期，自由競爭優(yōu)勝劣汰推動財富向強者集中，使資源發(fā)揮更大作用，既使強者獲利，又為弱者從社會財富增長中分潤創(chuàng)造了前提。然而，市場弊端持續(xù)積累，加劇了資源畸多畸少現(xiàn)象，資產(chǎn)者利用巨大財富維護自身長期利益，深度介人了政治領域。所謂多黨制成為各類資本瓜分政治權力的載體，而“一人一票\"選舉則成為資本操縱民心的工具，選民只能乖乖按照資本的指向去投票。種種跡象表明，雖然人類已經(jīng)在智能機器人領域取得驕人成績，然而，再先進的智能機器人也無法完全替代人的作用一資本樂見社會維持強弱分野格局，這有利于推行“強者支配弱者\"的合作模式。這應該就是資本主義止步于“部分富裕”的深層原因。

（三）社會主義市場經(jīng)濟政府促弱變強機制指向共同富裕目標

如果把市場經(jīng)濟視為一種合理的勞動動員模式、它適應了匱乏時期經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律性要求的話，那么，針對其積重難返的弊端，社會主義市場經(jīng)濟則體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的自我救贖：一方面，它沒有放棄市場機制對勞動的成功動員；另一方面，它啟動政府機制修補市場機制的積。這意味著，人類進入了新的歷史時期，傳統(tǒng)的部分發(fā)展模式正在被整體發(fā)展模式所代替，發(fā)展目標的部分富裕也將被共同富裕所代替。中國式現(xiàn)代化應運而生，其實質是：弱勢群體經(jīng)由全面發(fā)展，成為推動社會生產(chǎn)力的生力軍。這取決于兩個前提條件。

其一，弱勢群體消除了絕對貧困現(xiàn)象，或者說實現(xiàn)了“兩不愁”（不愁吃、不愁穿）“三保障\"（義務教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障）的指標。

《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。\"[158生存需要具有剛性性質，只有獲得基本滿足，才會上升為發(fā)展需要，并成為個人追求美好生活的動力;也只有以此為前提，勞動者才獲得流動自由，例如21世紀初我國2億左右農(nóng)民工進城大大助推了產(chǎn)業(yè)調整和轉移，為弱勢群體進入現(xiàn)代分工體系創(chuàng)造了條件，也為政府相關政策措施提供了自由度。

其二，幫扶弱勢群體成為新的經(jīng)濟增長點，即展現(xiàn)為發(fā)展的客觀需要。社會主義歸根結底具有經(jīng)濟性質，其必然性只能體現(xiàn)在一系列客觀因素的形成上。

首先，市場競爭是強者天下，導致資源向強勢群體集中。今天西方資產(chǎn)階級對發(fā)展資源的壟斷，已經(jīng)使雇傭勞動者很難翻身，動態(tài)的優(yōu)勝劣汰已經(jīng)演變?yōu)楣袒母辉ｋA級和貧窮階級。后者愈來愈察覺市場原生弊端導致的競爭不公平性質，并將之聚集成為對統(tǒng)治階級乃至社會制度的不滿情緒。美國2011年“廣告克星\"引燃的“占領華爾街\"運動，法國 2018年反對新征收0.76歐元柴油稅引爆的\"黃馬甲\"運動，折射的都是貧富鴻溝導致的社會對抗。反抗頻密帶來社會管理成本高企。其次，經(jīng)濟全球化和交往信息化極大改善了弱者變強的條件，隨著教育普及水平提高，分工關系固化受到了很大沖擊，致使弱者獲得經(jīng)濟主體地位的成本顯著降低。2001年，中國加入世界貿易組織，正式融入全球化進程;2013年，黨的十八屆三中全會明確政府發(fā)揮幫扶弱者作用;同年，開啟“一帶一路\"建設。這些都抓住了弱者變強的歷史機遇，所獲得的巨大成功使幫扶弱者成為經(jīng)濟增長新的一極。

（四）中國式現(xiàn)代化共同富裕實踐展示人類理想社會邏輯前景

共同富裕建立在人的全面發(fā)展基礎上，體現(xiàn)了人類與自然界關系的理想狀態(tài)一人類將以最強陣容面對自然界;共同富裕不僅是一種道德愿望，更是社會發(fā)展的必然趨勢，最終體現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一。

其一，人類生命活動特性客觀上指向生命自由目標。

自然界造就了人類，也規(guī)定了人類；自然界賦予人類的兩大自然稟賦，即大腦組織所形成的意識能力和群居方式所形成的合作能力，又使人類有條件突破自然規(guī)定性，取得越來越大的生命自由。自由有意識的生命活動，使意識能力和合作能力互為內容與形式，在雙方互動中推動理性發(fā)展，并體現(xiàn)為對客觀規(guī)律越來越深人的認知，直至達到馬克思所謂按照任何一個物種尺度進行生產(chǎn)的目標。該目標轉化為兩個環(huán)節(jié)：一是人們生產(chǎn)活動自由度增加;二是人們生命存在時間延長。所謂14億多人口共同富裕，其本質意涵正是二者的統(tǒng)一。其二，理性成果可共享是人類實現(xiàn)共同富裕的客觀條件。

馬克思關注過黑格爾關于理性“中介作用”的思想：理性強大“總是在于它的起中介作用的活動，這種活動讓對象按照它們本身的性質互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個過程，而只是實現(xiàn)自己的目的\"8I171。其實，理性中介作用主要對象并非客體要素，而是人本身；人們互為中介構成了最為典型的中介方式：“在這里，結合勞動的效果要么是單個人勞動根本不可能達到的，要么只能在長得多的時間內，或者只能在很小的規(guī)模上達到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。\"[8]207集體力\"創(chuàng)造\"\"成倍增長的生產(chǎn)力\"165源自：合作關系共享了理性成果一—在分工背景下，勞動者腦力專注于特定勞動對象，更容易把控其性質、特點以及與勞動資料適配度，形成更高生產(chǎn)效率;合作關系則使這種高效成果彼此共享。馬克思認同\"集體力\"屬于人類獨有的\"種屬能力\"8]208。它作為\"社會勞動生產(chǎn)力\"將隨著分工勞動腦力化而“歷史地發(fā)展起來\"[8]24]。

其三，人的全面發(fā)展成為實現(xiàn)理性成果共享的現(xiàn)實選擇。

所謂人的全面發(fā)展，實質是體力勞動者獲取腦力的發(fā)展。勞動方式腦力化之所以成為理性成果共享的前提，原因有三：一是建構理性成果共享的平等局面。當腦力屬于稀缺資源的時候，為了鼓勵腦力勞動者各盡所能，需要采取保護知識產(chǎn)權等措施，使其獲得較多利益；一旦實現(xiàn)了腦力化，因精神成果對接的使用價值均具有可復制性，避開了市場對其衡量的環(huán)節(jié)，彼此共享就變得合理了。二是擴大理性成果共享的范圍。既然分工形成的成倍增長生產(chǎn)力，取決于參與者理性成果的共享，那么，參與者理性能力增強，勢必擴大共享水平，而所有人理性能力趨強，將會使分工經(jīng)濟效益達到最佳狀態(tài)。三是奠定理性成果共享的認知基礎。事實證明，不僅理性成果創(chuàng)造需要一定的能力，而且理性成果使用同樣需要一定的能力，只有實現(xiàn)了勞動方式腦力化，人們對理性成果的認知才能達到同等水平，理性成果共享才能成為現(xiàn)實。

總之，以交往關系擴大和共享成果增加為特征的人類現(xiàn)代化進程，一旦轉變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為前提的共同富裕目標，就擁有了當代實踐載體，體現(xiàn)了人類理性對歷史規(guī)律的領悟，也表明馬克思主義關于人類終將進入共產(chǎn)主義理想社會目標的切實可行。

二、運行機制從資本主導向人本主導轉變

市場優(yōu)勝劣汰機制的累積效應，造成發(fā)展資源片面集中，嚴重侵蝕了“自由競爭\"公平性，導致貧富分化持續(xù)存在;后者所引起的社會對抗越來越成為人類進一步發(fā)展的阻力。為解決這一時代難題，社會主義市場經(jīng)濟體制的目標從部分富裕轉變?yōu)楣餐辉?，體現(xiàn)在資源配置方面，即市場決定性作用和政府更好作用的統(tǒng)一。

（一）中國式現(xiàn)代化對政治權力的創(chuàng)新運用

經(jīng)濟全球化和交往信息化加劇了貧富分化局面：首先，全球化放大了資源配置流動性的作用，使虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關聯(lián)得以在更為廣闊的時空條件下發(fā)生，以至于衍生出虛擬經(jīng)濟可以獨立運行的錯覺，導致資本與勞動因流動性差異而處在懸殊的利益地位一資本多得勞動少得甚至不得;其次，信息化揭示了市場原生弊端的存在，表明“天生稟賦特權——馬太效應加權——自由裁量賦權\"對強者能力的加持，嚴重夸大了與弱者能力之間的差別，使所謂優(yōu)勝劣汰僅具相對合理性。兩項疊加，帶來一系列越來越頻繁的社會對抗，暴露了市場體制在資本主導下自發(fā)運行的嚴重弊端。在當代，全球化、信息化正在使人們的零碎經(jīng)濟活動趨于一體化，資本主導顯然無法滿足資源配置呈現(xiàn)的這一整體性長期性需要。

資本主導導致發(fā)展資源向強者集中，越來越影響弱勢群體追求美好生活的信心和能力，造成社會財富總量增加與社會對抗并存的畸形現(xiàn)象，表明資本沿襲的強者支配弱者機制，已經(jīng)難以引領人類進一步發(fā)展，需要改由人本主導，并代之以強者幫扶弱者機制。修正市場弊端積累所造成的反噬作用，方法是利用公共資源幫扶弱者，此舉既是對歷史上弱者處在不公正地位的補償，又能夠從根本上消除這一弊端。同時，政府幫扶弱者的作用，不能以放棄市場對資源配置起決定性作用為代價，由此要求政府作用的合理性和適度性，而從運行機制上則體現(xiàn)幫扶弱者的堅定決心與推進階段循序漸進相統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化運行機制從資本主導轉變?yōu)槿吮局鲗У臍v史必然性就體現(xiàn)在：

其一，對社會對抗原因的科學判斷。勞動者強弱分野及其固有的社會對抗，源自發(fā)展資源匱乏，歸根結底是社會生產(chǎn)力水平不足所致一從根本上避免強弱分野只能消除腦體分工這種勞動能力質差，即實現(xiàn)勞動方式腦力化；既有資源只能滿足部分勞動者發(fā)展腦力的需要，要滿足所有人需要，人類必須使社會生產(chǎn)力水平不斷提升。中國式現(xiàn)代化主張物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，體現(xiàn)為物質生活富裕將與精神生活富裕同步，這意味著實現(xiàn)共同富裕目標將以人的全面發(fā)展為前提;而人的全面發(fā)展只能體現(xiàn)在勞動方式腦力化上，即所有勞動者都擁有從事腦力勞動的能力一這是一個持續(xù)推進的戰(zhàn)略目標，非人本主導而不能一以貫之。

其二，對消除社會對抗歷史時機的客觀判斷。經(jīng)濟全球化和交往信息化是現(xiàn)代化兩項重大成果，為人類全面實現(xiàn)勞動方式腦力化奠定了基礎：全球化在世界范圍配置資源改變了勞動者強弱定位，資源適配性更具經(jīng)濟合理性，使弱者也能進人高效率的分工體系，并因此獲得更多的掌握現(xiàn)代科學技術成果的機會；而信息化以基礎教育乃至高等教育普及為背景，通過廣泛運用的互聯(lián)網(wǎng)技術，弱者增強自身勞動能力并有望獲得成本低廉、方便快捷的渠道，大大加快了勞動方式腦力化進程。

其三，引領人民共同富裕的國家權力所需條件。能夠推動人民走向共同富裕的國家，需要既有愿望又有能力承擔這一歷史使命。中國是由中國共產(chǎn)黨領導中國人民付出巨大流血犧牲建立的社會主義國家，擁有難以替代的資源條件：一是遵循馬克思主義關于人類解放將通過無產(chǎn)階級解放的規(guī)律主張，凸顯解放勞苦大眾的初心；二是中國共產(chǎn)黨人繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基因，始終擁有家國情懷、天下己任的使命感;三是社會主義革命和建設積累了一大批國有資產(chǎn)，為幫扶弱勢群體提供了物質條件。國家擁有的集中統(tǒng)一力量，可以為人們共享文明成果創(chuàng)造條件；通過踐行全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，以及創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，確立市場競爭拉大貧富差距和政府幫扶縮小貧富差距之間的平衡度，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展與共同富裕的統(tǒng)一。

如果說，經(jīng)濟活動可以歸結為合理配置資源的話，那么，之前對合理性的考量，一直是特定主體針對局部范圍進行，以資本為代表的個人主導這一過程，現(xiàn)在需要轉變?yōu)檎w視角、總體時段予以考量，只能由反映人民意志的國家踐行人民至上、以人為本來主導這一過程，也即人本主導過程。人本主導不僅肩負如何幫扶弱者的歷史任務，而且面臨如何在同一經(jīng)濟環(huán)境中，協(xié)調與資本主導之間關系的復雜難題。后者需要遵循兩個基本原則：其一，幫扶弱者不能以強者傷筋動骨為代價，或者說不能沖擊各盡所能這一基本格局;其二，幫扶弱者需要全面協(xié)調各種資源，依序體現(xiàn)在三次分配并實施漸進落實戰(zhàn)略。

（二）國家承擔資源配置任務是人類文明史肇始的標志

恩格斯指出：“國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)\"21668。“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷人了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序'的范圍以內；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。\"9]16-187國家要把利益沖突保持在“秩序\"范圍內，唯一方式就是利用其掌控的公共資源：一方面，國家站在強勢階級一邊，組成國家權力的人員本身就屬于強勢階級；另一方面，國家著眼于強勢階級長遠利益，會形成對其行為的某種約束。

國家的出現(xiàn)標志人類經(jīng)濟活動超出了孤立地點和狹小范圍，既形成了諸多強者主體，又產(chǎn)生了普遍強弱關系。國家的最初職能相應包括兩個方面：一是協(xié)調強者之間的競爭秩序，使之在合理框架內進行，避免因惡斗而使社會發(fā)展利益受損；二是協(xié)調強弱之間的合作原則，使之不得超越危及弱者生存條件的底線，避免因強者無度多得而使社會合作破裂。國家屬于經(jīng)濟活動不可或缺的條件，“因為國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式。\"[10]584政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)經(jīng)濟活動對分工秩序和合作原則的一般需要。正因如此，人類最早智力資源都集中到社會管理領域，腦力勞動方式成為統(tǒng)治階級標配。

當經(jīng)濟活動進入全球化時代后，共同體之間合作趨于常態(tài)，分工秩序和合作原則越來越主導資源配置，國家客觀上充當了宏觀層面資源配置主體，其經(jīng)濟政策、金融政策、外交政策等所主導的公共資源走勢直接影響到經(jīng)濟運行。西方意識形態(tài)反對國家介人市場，認為國家只需通過建構法治體系以維護市場秩序；然而只要涉及“建構”，總與選擇相聯(lián)系，正是這個層面對接了主體的價值判斷，其決策營造了宏觀環(huán)境條件，進而介人市場運行。

國家權力對社會共同利益的維護大體經(jīng)歷了兩個階段：其一，在經(jīng)濟活動以個體為載體、以分散為特征的歷史時期，產(chǎn)品交換主要發(fā)生于國家內部，國家職能主要是為交易活動提供法治環(huán)境，維護人們競爭的公平性、交易環(huán)境的確定性、個人權益的合法性，具體的經(jīng)濟運行則體現(xiàn)為經(jīng)濟主體或資本主導作用。其二，在經(jīng)濟活動以企業(yè)為載體、以分工為特征的歷史時期，交換跨越了本國范圍，國家職能主要是維護國際合作的持續(xù)性、貿易往來的合理性、國民利益的穩(wěn)定性，具體經(jīng)濟運行資本仍然發(fā)揮決定性作用，但宏觀層面所要求的發(fā)展理念創(chuàng)設、經(jīng)濟秩序運維以及戰(zhàn)略目標推出，則是國家主導。如果說，前一個歷史時期，國家權力呈現(xiàn)為“政府一般發(fā)揮作用”、國家屬于統(tǒng)治階級行使管理權的工具的話，那么，后一個歷史時期，則需要“政府更好發(fā)揮作用”，國家應該真正成為代表全體人民利益的載體。

（三）西方現(xiàn)代化國家運用法治體系發(fā)揮作用

馬克思主義一度把國家看作\"階級斗爭工具”，體現(xiàn)統(tǒng)治階級借此維護自身利益這一客觀事實，但另一事實同樣存在：恩格斯使用\"緩和沖突”界定“國家”職能，緩和沖突”旨在使社會關系納入某種“秩序”，體現(xiàn)出國家同時也具有\(zhòng)"社會合作工具\"職能。在馬克思時代，統(tǒng)治階級突破了社會合作底線——被統(tǒng)治階級無法滿足生存需要，國家作為階級斗爭工具的性質更為明顯。而從歷史趨勢看，社會合作工具是國家一般性質。所謂社會合作，主要是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級或者說富裕階級和貧窮階級之間的合作，從理論上說，合作關鍵在于按勞分配雙方所得利益。

分工以合作為前提。由于分工能夠帶來“成倍增長的生產(chǎn)力”，馬克思肯定\"分工是迄今為止歷史的主要力量之一\"I79。這意味著歷史發(fā)展主要是通過社會合作實現(xiàn)的。文明史以來，由于先天稟賦和后天際遇差別，個人之間存在能力不同，無論是以統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級或腦力勞動者和體力勞動者存在，還是以富人集團和窮人集團或強勢群體和弱勢群體方式存在，都構成了社會合作的強弱結構。這一事實從邏輯上預設了社會合作的三個基本前提：其一，所有參與者都遵循按勞分配原則。這是相對公平的原則，能夠營造各盡所能的局面，所帶來勞動成果的增加對參與者都有好處，強者和弱者都能夠接受。其二，所有參與者都能夠確保生存需要。既然社會合作能夠帶來“成倍增長生產(chǎn)力”，那么，包括弱者在內的所有參與者都能夠滿足生存需要就是一個必備前提，這也是合作得以繼續(xù)的基礎。其三，所有參與者都能夠共享發(fā)展的成果。這種共享并不意味著“平均”占有，而是依循貢獻比例的差別占有，仍遵循按勞分配原則。

如果說，社會合作屬于國家基本職能的話，那么，它異化為階級斗爭工具，則往往是因為社會合作原則遭到了破壞。國家作為階級斗爭工具，發(fā)生在統(tǒng)治階級突破社會合作底線，迫使被統(tǒng)治階級難以生存而奮起反抗的狀況下。從另一角度解釋，階級斗爭是為了達成社會合作，或者說，是為了糾正社會合作關系失衡時的補救方式。在勞動能力存在差別的條件下，按勞分配是人們唯一能夠共同接受的合作原則。只要國家同時保證弱勢階級生存需要，就能夠同時體現(xiàn)它作為社會合作工具的性質。馬克思時代，恰恰是社會合作底線遭到踐踏：《共產(chǎn)黨宣言》說，“現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下…資產(chǎn)階級甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活\"11412。當代西方國家通過福利政策恢復了這一底線。

然而，只要勞動者存在著腦體差別，這種質差就會影響到當事方的分配地位；當代西方國家一遇到經(jīng)濟政治形勢失穩(wěn)，就會引發(fā)激烈社會對抗，歸根結底在于其社會合作建立在不平等基礎之上，利益分配屬于脆弱平衡狀態(tài)。人類要真正走出這一困局，只能另辟蹊徑：不是僅僅應對腦體差別所衍生的社會矛盾，而是致力于消除腦體差別本身。

（四）中國式現(xiàn)代化國家通過人的全面發(fā)展發(fā)揮作用

中華人民共和國是在民族危亡時期通過人民解放戰(zhàn)爭取得勝利后建立起來的，中國共產(chǎn)黨人在億萬勞動者支持下奪取了政權。這表明，民眾所積累的貧困與不滿、所遭受“三座大山\"的壓迫與剝削已經(jīng)聚積了顛覆舊式政治權力的強大能量，人民成為社會革命和制度變革的偉大力量，開始掌握自己的命運。人民拿到了政治權力，一旦被賦予“不忘初心、牢記使命”的意涵，就對接上了歷史：中華民族近百年的艱困歲月，身居底層的就是體力勞動者群體，馬克思主義主張通過無產(chǎn)階級解放實現(xiàn)人類解放，之所以成為中國社會主義運動的靈魂，就在于契合了窮人解放的需要。中國共產(chǎn)黨人抓住這一重要資源，堅定地邁向解放窮人的目標，第一步消除絕對貧困，使這一解放事業(yè)站到了新的歷史起點，目前正在蓄力邁向共同富裕，從根本上消除社會對抗。

窮人意味著社會不平等，既是一種特指，也是某種泛指。就泛指而言，無論哪個階層或群體處在貧困地位都屬于窮人，窮人解放意味著所有人解放。與資本主導的價值目標是爭取自身利益最大化不同，人本主導的價值目標是滿足全體人民對美好生活的向往，追求所有人利益最大化。消除腦體分工并非讓所有人從事所有分工，而是實現(xiàn)勞動方式腦力化，或者說使所有勞動者都具備腦力勞動能力，撤除科學技術對體力勞動者的屏蔽，讓所有人都能融入現(xiàn)代分工體系，雖然具體分工崗位仍有不同一—包括存在若干以體力為主的崗位，但人們都能夠從中發(fā)揮理性作用，例如大國工匠一—所提供的使用價值都內蘊科學技術成果，彰顯所有分工崗位的平等性質。

中國經(jīng)由計劃經(jīng)濟轉變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，對兩種體制短長有著較為深刻的認知。社會主義市場經(jīng)濟經(jīng)過20年實踐，于2013年果斷推出在資源配置方面市場起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用的二元機制；又過10年，于2022年提出中國式現(xiàn)代化，借助市場作用和政府作用的結合，到21世紀中葉要基本實現(xiàn)“共同富?！蹦繕?。中國式現(xiàn)代化運行機制從資本主導轉向國家秉持的人本主導，顯著體現(xiàn)在物質資源、技術資源、管理資源的共享上。比如，截至2023年11月底，東部8個省市向西部10個省區(qū)市投入財政援助資金231.9億元，縣均投人5187萬元，動員社會力量捐助款物28.5億元，協(xié)助雙方互派黨政掛職干部3045人、專業(yè)技術人才2.5萬人。產(chǎn)業(yè)合作方面，東部8個省市與西部10個省區(qū)市共建產(chǎn)業(yè)園區(qū)741個，新增引導2510家企業(yè)投資1268億元，采購、幫助銷售西部地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品943.8億元。勞務協(xié)作方面，東部8個省市幫助西部10個省區(qū)市73.1萬名農(nóng)村勞動力實現(xiàn)就業(yè)，其中脫貧勞動力47.8萬人[]，展示了落后地區(qū)和弱勢群體通過獲得全面發(fā)展資源走向共同富裕的景象。

三、遵循原則從強者中心向人民中心轉變

作為發(fā)展方式的中國現(xiàn)代化，建立在全球化和信息化基礎上，拉開了人類整體發(fā)展的序幕。如果說，資本主義自由競爭優(yōu)勝劣汰機制，使強者引領作用獲得制度化保證，通過貧富分化激勵人們各盡所能，使社會生產(chǎn)力持續(xù)進步的話，那么，即便最發(fā)達資本主義國家，也無法消除社會對抗，甚至連基本安全環(huán)境也不能提供，意味其遠遠未臻理想?，F(xiàn)代化進程始終以化解矛盾、解決問題為引領。中國現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的承接，一開始就以消除其端為目標。西方現(xiàn)代化通過市場體制成功動員了勞動，是中國現(xiàn)代化必須吸納的成果，然而，西方模式僵化優(yōu)勝劣汰機制，夸大勞動者差別，扭曲了由生物進化同等水平所決定的人類平等性——現(xiàn)實不同等僅僅是發(fā)展資源匱乏所導致的歷史暫時現(xiàn)象;西方某些政客為了維護既得利益，打壓弱者崛起一當發(fā)現(xiàn)全球化助推弱者變強后，不惜掀起反全球化逆流，其始作俑者已經(jīng)蛻變?yōu)楝F(xiàn)代化阻力。

以交往關系不斷擴大、共享成果不斷增加為特征的現(xiàn)代化，從邏輯上要求個人越來越融入整體、個人利益越來越趨同人類利益。西方現(xiàn)代化秉持個人主義價值觀或個體本位理念，經(jīng)由市場機制，凝結為強者中心原則。中國式現(xiàn)代化秉持集體主義價值觀或社會本位理念，經(jīng)由市場和政府雙重作用，呈現(xiàn)為人民中心原則?！皬娬咧行摹毕颉叭嗣裰行摹钡霓D變，表明當代人類發(fā)展載體正在從個體向整體轉移，也表明社會動力機制正在從不平等格局向平等格局轉變。中國式現(xiàn)代化內蘊的人類平等性質，鮮明體現(xiàn)在人與生態(tài)環(huán)境和諧共生、和平發(fā)展兩大原則上。

（一）現(xiàn)代化發(fā)展客觀上要求在人際關系中實施平等原則

現(xiàn)代化實質上是人類發(fā)展的當代方式，無論內容還是形式，都浸潤或朝向社會平等原則。

其一，人類自由有意識生命活動決定著對平等交往關系的依賴。

馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物他的活動才是自由的活動。\"[5動物生命活動形式上也是\"自由\"的，但與人類\"自由有意識\"生命活動相比，“有意識\"賦予“自由\"以規(guī)定性——只有達到目的或體現(xiàn)與“必然”一致的“自由\"才是人類所需要的自由。趨向“必然”的自由或體現(xiàn)了“有意識”的“自由”，只能依靠社會交往實現(xiàn)：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。\"[10]533人們只有形成較高頻度較廣范圍的交往關系，意識才具有充分性和完整性；而主體只有處在平等地位才能形成高效互動，建構出這種交往關系。

在人類生命活動中，“自由\"取決于大腦組織所擁有的意識能力，“有意識\"取決于群居方式所帶來的合作能力。一方面，人類發(fā)展仰仗意識能力進步；另一方面，意識能力進步仰仗合作能力增強。馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內部交往的發(fā)展程度然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內部和外部的交往的發(fā)展程度。一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。\"1147

其二，人類交往關系擴大取決于經(jīng)濟活動的展開。

依據(jù)人類生命活動特性，現(xiàn)代化實質是以人類交往為形式、以合作全球化為內容的演進過程?，F(xiàn)代化始自資本主義生產(chǎn)方式：1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，開啟了人類對地球整體環(huán)境的認知，為國別史轉變?yōu)槭澜缡返於嘶A;18世紀后半葉蒸汽機技術誕生及其推動的工業(yè)革命，則為人類共享先進科學技術樹立了目標?，F(xiàn)代化既取決于歷史發(fā)展所提出的客觀要求，又肇始于先進人物、科技發(fā)明等貢獻的引領—資本主義通過文藝復興解放思想，倡導了個人自由主義原則，為優(yōu)秀人才脫穎而出、新科技發(fā)明等創(chuàng)造了條件。

人類\"自由\"受\"有意識\"牽引，將主動趨向\"必然”。西方現(xiàn)代化自由競爭優(yōu)勝劣汰原則使資源向強者集中，社會財富得到較快增長。然而，市場公平原則一開始就是相對和有限的，馬克思認為，勞動價值平等尺度默認個體勞動不同等這一天然特權;而合理選擇應是對不同等勞動使用不平等權利，即超越勞動平等尺度。社會主義市場經(jīng)濟通過政府作用，讓弱者擺脫強者，跳出優(yōu)勝劣汰藩籬，重獲追求美好生活的自由，而恰恰是這一環(huán)節(jié)，拓寬和加深了交往關系。

其三，現(xiàn)代化進程深化取決于平等原則的推進。

經(jīng)濟全球化從形式上解決了人類發(fā)展一體化問題，但只要存在強弱差別，只要弱者繼續(xù)受強者支配，弱勢群體就不能充分發(fā)揮主體作用，始終成為一體化短板。正因如此，現(xiàn)代化所追求的交往關系擴大、共享成果增多，就從形式方面轉變?yōu)閮热莘矫妫喝跽咦儚婓w現(xiàn)了現(xiàn)代化水平的提升，是量變轉變?yōu)橘|變，彰顯了人類走向社會平等的必然性。

如前所述，幫扶弱勢群體成為新的經(jīng)濟增長點，一是因為市場原生弊端累積已形成反噬效應，導致社會管理成本高企；二是因為全球化和信息化使弱者變強成本降低。兩大趨勢表明，人類已經(jīng)進入了新的歷史時期，傳統(tǒng)\"強者中心\"模式需要拓展至\"人民中心\"模式。中國式現(xiàn)代化應運而生，其顯著特征在于政府更好發(fā)揮了作用。西方意識形態(tài)受制于個人主義價值觀，一開始就把國家設定為防范對象一一既不許國家凌駕于資本之上，也不許任何資本獨享國家之利，所謂三權分立、央地分治、朝野分庭，滿足了資本一己之私，卻毀掉了國家權力的集中統(tǒng)一稟賦。當需要從整體性長期性來解決當代發(fā)展問題時，西方國家應對乏力。中國順應百年未有之大變局，通過市場作用和政府作用結合，使\"強者中心\"轉變?yōu)閈"人民中心”，相應使經(jīng)濟社會發(fā)展目標從維護強者既得利益，轉變?yōu)閷崿F(xiàn)共同富裕和推動人類整體利益，展示了最終消除貧富分化、實現(xiàn)人類平等的前景。

（二）人與生態(tài)環(huán)境和諧共生體現(xiàn)自然界中生命的平等地位

人類生命活動，提供了認識自然規(guī)律、優(yōu)化生存環(huán)境的條件。然而，人們使用“有用性”尺度對待自然界，卻經(jīng)歷了一個從片面到全面、從單一到完整、從眼前到長遠的認識過程。

在諸多深刻教訓面前，逐步接受了不同物質存在的相關性、不同生命現(xiàn)象的聯(lián)系性，開始自覺地把人類存在納入整體生態(tài)環(huán)境中去考察。中國式現(xiàn)代化主張人與自然環(huán)境和諧共生，正是這一認知的成果。

其一，自然界提供人類生命存活的基本物質條件。

人類作為地球物質運動孕育出的生命現(xiàn)象，深深打上了自然規(guī)律烙印，以特定空氣、水分、溫度為基礎的物質交換過程，規(guī)定了人類生命存在和發(fā)展的基礎條件;這個領域所發(fā)生的變化，都會對人類生活方式和生產(chǎn)方式產(chǎn)生重大影響。有學者指出：全球每年超過500萬人的死亡與氣候變化導致的異常寒冷或炎熱天氣有關。根據(jù)世界氣象組織的數(shù)據(jù)，地球有記錄以來最熱的20年中有19年發(fā)生在21世紀。發(fā)表在英國《柳葉刀·星球健康》雜志上的一項新國際研究指出，全球每年有 9.4% 的死亡可歸因于“非適宜\"的溫度[12]。

氣候變暖與工業(yè)化有關。工業(yè)化對自然資源規(guī)?；⒊掷m(xù)性的開發(fā)利用，其強度已經(jīng)超出了地球物質運動自然修復的范圍。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵2]98他告誡：“如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才多少學會估計我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠的影響，那么我們想學會預見這些行為在社會方面的較遠的影響就更加困難得多了。\"[2199工業(yè)化在改變人與自然界關系的同時，也改變著人類自身關系，即要求人們協(xié)調一致應對自然環(huán)境出現(xiàn)的變化；中國式現(xiàn)代化崛起，印證了創(chuàng)設社會平等關系的客觀性。

其二，人類生命系統(tǒng)與自然物質系統(tǒng)兩層次正相關。

人與自然界關系存在兩種觀察視角。站在個人立場，它屬于主客體關系：主體生命活動表現(xiàn)為利用自然資源滿足自身需要的過程，對客觀規(guī)律的追求，被理解為實現(xiàn)利益最大化和效率最大化的方式。站在人類立場，它屬于客體間關系：人類作為自然界的一部分，其存在和發(fā)展始終與其他物質現(xiàn)象相關聯(lián)，人類認知能力提高，體現(xiàn)為自然規(guī)律和社會規(guī)律的深化過程。與此對應，人類經(jīng)濟活動存在直接作用和積累作用兩種機制：“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。”\"那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。\"[2]100不難看出，人與自然界被視為單純主客體關系與“直接作用\"關聯(lián)，突出了“個體本位”原則，而被視為客體關系則與\"積累作用\"聯(lián)系在一起，突出了“社會本位”原則?，F(xiàn)實中的人與自然界關系，要求個人立場與人類立場統(tǒng)一，人與生態(tài)環(huán)境和諧共生彰顯了該關系的優(yōu)化。

直接作用和積累作用的斷裂加大了工業(yè)化負面效應。根據(jù)聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會第6次評估第三工作組報告《氣候變化2022：減緩氣候變化》，從歷史累積排放量看，1850年至2019年人類活動累計排放二氧化碳約為2.4萬億噸，超過 58% 是1990年以前排放的，其中北美和歐洲地區(qū)的累計排放量最高，分別占全球 23% 和 16% ，這就是發(fā)達國家的歷史責任所在[13]。有研究顯示，全球約 90% 的過量碳排放源自美國等發(fā)達國家[14]。為了控制氣候變暖，減少碳排放，人類需要承擔\"共同但有區(qū)別\"的責任，由此才能真正體現(xiàn)在自然界面前的平等原則。

其三，人與生態(tài)環(huán)境和諧共生彰顯社會平等的基礎。

資本作為理性外化形態(tài)，追求“利益最大化主體目標\"和\"效率最大化行為選擇”。資本主義現(xiàn)代化之所以以工業(yè)化為特征，一是抓住科學技術這一生產(chǎn)方式，二是抓住交通運輸這一銷售方式，經(jīng)濟全球化、交往信息化均與資本推動有關?，F(xiàn)代經(jīng)濟中心都建立在沿海大城市，其目的就是舟楫之利，相應造成了沿海和內陸、城市和鄉(xiāng)村發(fā)展水平的差距，折射出資本主導原則和強者中心理念。面對共享性質的生態(tài)環(huán)境建設，西方國家往往具有被動性、滯后性，他們之所以在承諾幫助發(fā)展中國家減少碳排放每年付出千億美元問題上食言，卻愿意拿出數(shù)方億美元用于戰(zhàn)爭，歸根結底是利己動機作祟。

中國式現(xiàn)代化強調人與自然和諧共生，是從整體上考量各種要素得出的結論。人與自然本質上還是一種社會關系，即本人與他人、今人與后人的關系。中國式現(xiàn)代化遵循人與自然和諧共生這一理念，一開始就設立了很高的實踐起點，把人類生命存在視為一種整體現(xiàn)象，納入自然界物質運動的一體化范疇考察。就此而言，生態(tài)環(huán)境宜人化體現(xiàn)為普惠性質，是具有平等意義的物質資源共享，構成了人們向往美好生活的基礎條件，屬于共同富裕有機組成部分。

（三）和平發(fā)展原則彰顯追求美好生活的發(fā)展權利平等

人類作為生命現(xiàn)象，存在總是以發(fā)展為形式的，沒有發(fā)展就沒有生存。因此，和平發(fā)展表述的是人類基本權益：“發(fā)展”是人作為理性生命存在的必然要求，是實現(xiàn)自身利益最大化的不二選擇;而\"和平\"既體現(xiàn)在發(fā)展方式選擇權利平等上，也體現(xiàn)在社會合作關系各方地位平等上。

其一，發(fā)展是人類生命活動特性的內在要求，體現(xiàn)為形成社會合作關系。

人類意識能力和合作能力，共同構成自由有意識生命活動特性，形成了交織互動、相輔相成的關系。如果說，一切生命現(xiàn)象都以發(fā)展作為基本存在形式的話，那么，人與動物最大的不同在于：個體在選擇發(fā)展方式方面，與其說是對自身活動方式的選擇，不如說是對參與合作方式的選擇。馬克思梳理的人類三種生產(chǎn)能力階段，即人的依賴關系、人的獨立性、人的自由個性，每一種都屬于社會合作方式，其中，獨立性階段所仰賴的社會合作建立在物的依賴關系的基礎上，而自由個性階段所仰賴的社會合作建立在“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上\"[15]。

馬克思、恩格斯說：“各個人一他們的力量就是生產(chǎn)力一是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。\"[10J580 自由有意識生命活動體現(xiàn)了個人對社會合作的依賴一社會交往越廣、聯(lián)系越深，匯聚的“意識”就越接近客觀規(guī)律，生命活動的“自由\"就越體現(xiàn)“必然\"即獲得成功。“共產(chǎn)主義第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實質上具有經(jīng)濟的性質，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵10J574所謂中國開放的大門不會關閉，只會越開越大，正是領悟了人類發(fā)展的個中三昧。

其二，發(fā)展所依賴的社會合作，其最大化必須具備和平性質。

“平等\"是交往的前提，因避免強者支配弱者可使交往關系更多展開；而\"發(fā)展”是交往的目的，人們越是追求發(fā)展，就越是致力于擴大交往。問題在于，由于先天稟賦和后天際遇的差別，個體之間存在諸多差別，導致合作關系對平等的訴求只能建立在勞動這一特定尺度上；實踐證明，市場體制能夠體現(xiàn)按勞分配需要，而按勞分配難以完全避免貧富分化。換言之，人們發(fā)展需要擴大交往，擴大交往需要實施平等原則；個體差別使平等原則只能附著在勞動尺度上，結果有可能出現(xiàn)貧富分化，貧富分化勢必形成社會對立，反過來壓減交往廣度和深度。這一問題的根本解決，有賴于國家堅持人民至上的人本導向，更好發(fā)揮政府作用，使貧富分化走向共同富裕。

在社會合作中，按勞分配是人們唯一能夠接受的平等原則，但個體差別基礎上的按勞分配可能帶來貧富分化，這將導致不平等。這表明，貧富分化是人類在資源匱乏時期的客觀產(chǎn)物。既然無法消除個體天生稟賦方面的差別，那么，平等只能體現(xiàn)在“每個人的自由發(fā)展”上，即把共享自由作為平等尺度。而達到這一局面的前提是資源財富充裕，這取決于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力水平取決于勞動者能力，理想社會只能以個人全面發(fā)展為基礎，也就是說，社會平等歸根結底在于消除勞動者腦體分野所呈現(xiàn)的質差，即實現(xiàn)勞動方式腦力化。“生產(chǎn)力水平提高”和\"個人全面發(fā)展\"互為因果，既構成人類歷史的漸進性，又構成其客觀性。

其三，中國式現(xiàn)代化共同富裕目標，展示了和平發(fā)展的光明前景。

社會主義市場經(jīng)濟中政府更好發(fā)揮作用，保留了政府對市場秩序的設置維護，又利用公共資源幫扶弱勢群體。此舉既展示了新的經(jīng)濟發(fā)展前景，解決了生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展這一核心問題，也為化解貧富分化所導致的社會對抗矛盾奠定了基礎。政府作用體現(xiàn)在兩個方面：

一方面，合理建構了政府作用與市場作用的關系。雙方運行在同一經(jīng)濟環(huán)境，難免出現(xiàn)相逢、相交甚至相撞的可能，總的原則是兼顧發(fā)展、并行不悖。在實踐上應該看到：市場通過包括以資本為代表的強者在內的全體勞動者各盡所能，使社會財富增加，而政府通過公共資源的傾斜性配置，幫助弱者變強;因此，基本策略須體現(xiàn)——市場機制暢行無阻、盡力施為，政府機制循序漸進、量力而行。具體而言，政府對資源配置只能占社會資源總量的一部分，不能超出市場創(chuàng)造社會財富一定比例。這意味著社會主義市場經(jīng)濟只能實施全面協(xié)調促弱變強戰(zhàn)略，在一個較長時期設置若干發(fā)展階段，即所謂“一張藍圖繪到底，一茬接著一茬干”。這客觀上要求政治權力的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。

另一方面，成功確立了政府作用與人民中心相統(tǒng)一的路徑。政府致力于公共資源向弱勢群體傾斜，其隱性邏輯在于社會普遍認可，中國共產(chǎn)黨人“初心使命\"將在這一社會革命實踐中發(fā)揮獨一無二的作用。一是，公有資源為此奠定了物質基礎；二是，執(zhí)政黨和政府為強勢群體在三次分配中幫扶弱者做出政策設計。同時，這也是制衡資本利已傾向，使之向利他方向轉變的強大推力，最終勢必推動資本成為社會主義共同富裕目標實現(xiàn)的重要資源。在這一過程中，包括資本擁有者在內的社會主體，將共享弱者變強所營造的新的經(jīng)濟環(huán)境，共赴共同富裕之約。

中國式現(xiàn)代化是馬克思主義科學理論、西方市場經(jīng)濟成果、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，其顯著特征是借助政治權力作用，以幫扶弱者變強為抓手，從整體性長期性謀劃發(fā)展問題?，F(xiàn)代化基礎是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力由物和人兩大要素組成。西方現(xiàn)代化，側重物的要素即生產(chǎn)方式工業(yè)化;中國式現(xiàn)代化，側重人的要素即勞動方式腦力化，在更廣泛基礎上推進科技創(chuàng)新以生成新質生產(chǎn)力，為人類最終進入理想社會奠定基礎。

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Abstract：Modernization，in its essence，is fundamentally human-centric modernization-a developmental process manifested through social interactions and substantiated by the shared benefits of collective endeavors.As the newest manifestation of humanity's modernization movement， Chinese-style modernization serves as both a corrective and complementary approach to western modernization paradigms.It demonstrates the inheritance and evolution of existing modernization achievements through three paradigm shifts：transitioning development goals from partial prosperity to common prosperity；restructuring operational mechanisms from capital dominance to state guidance；and reorienting governing principles from a might-makes-right mentality to peoplecentered priorities.

Key words：modernization;Chinese-style;western;inheritance;evolution

責任編輯：劉暉