范本呈現(xiàn)

談教訓(xùn)

◎錢鍾書

人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察，也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人，到四十左右，忽然挑上救世的擔(dān)子，對(duì)于眼前的一切人事，無不加以咒罵糾正。圣如孔子，對(duì)于中年人的特征也不甚了解，所以《論語·季氏章》記人生三戒，只說少年好色，壯年好打架，老年好利，忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的，這不過表示他們一生下來就是中年，活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。

有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”，見解不免庸淺。真正的善人，有施無受，只許他教訓(xùn)人，從不肯受人教訓(xùn)，這就是所謂“自我犧牲精神”。

頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說，自己沒有道德而教訓(xùn)他人，那是假道學(xué)。我們的回答是：假道學(xué)有什么不好呢？假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人，那有什么稀奇；沒有道德而也能以道德教人，這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書，不見得有學(xué)問；沒有學(xué)問而偏能教書，好比無本錢的生意，那就是藝術(shù)了。真道學(xué)家來提倡道德，只像店家來替自己存貨登廣告，不免自我標(biāo)榜；絕無道德的人來講道學(xué)，方見得大公無我，樂道人善，愈證明道德的偉大。更進(jìn)一層說，真有道德的人來鼓吹道德，反會(huì)慢慢地喪失他原有的道德。上帝懲罰人類，有時(shí)來一個(gè)荒年，有時(shí)來一次瘟疫或戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)產(chǎn)生一個(gè)道德家，抱有高尚得一般人實(shí)現(xiàn)不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動(dòng)力，融合成不自覺的驕傲。王陽明《傳習(xí)錄》卷三說：“人生大病只是一傲字，有我即傲，眾惡之魁?！闭沾苏f來，真道學(xué)可以算是罪惡的初期。反過來講，假道學(xué)來提倡道德，倒往往弄假成真，習(xí)慣轉(zhuǎn)化為自然，真正地改進(jìn)了一點(diǎn)兒品行。模仿引進(jìn)創(chuàng)造，附庸風(fēng)雅會(huì)養(yǎng)成內(nèi)行的鑒賞，世界上不少真貨色都是從冒牌起的。所以假道學(xué)可以說是真道學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)期。不過，假也好，真也好，行善必有善報(bào)。真道學(xué)死后也許可以升天堂，假道學(xué)生前就上講堂。這是多么令人欣慰的事！（選自《寫在人生邊上》，有刪節(jié)）

佳作展示

在負(fù)重與輕盈間起舞

◎羅蕓婷

生命，在春天是萬物復(fù)蘇；在夏天是生機(jī)盎然；在秋天是細(xì)水長(zhǎng)流；在冬天是漫天飛雪。那生命的姿態(tài)到底是什么？我想，四季輪回，唯有在負(fù)重與輕盈間起舞，生命才能更好地綻放。

生命的旅途中，負(fù)重是最常見的姿態(tài)。

站在河西走廊的戈壁灘上，常能看見紫紅色駱駝刺在沙石間堅(jiān)韌地生長(zhǎng)，這種植物的根系長(zhǎng)達(dá)二十米，只為從干旱的沙土中吸取一點(diǎn)水分。它不向荒蕪低頭，不與流沙妥協(xié)，用帶刺的枝葉在沙漠中絢爛起舞。站在鳴沙山山頂俯瞰月牙泉，會(huì)看到一彎碧水與周遭沙山形成絕妙共生：流沙晝夜傾瀉，清泉千年不涸，這或許就是生命的最佳隱喻。站在敦煌壁畫前，粗糲的巖壁上繪就的飄逸的飛天，是畫工在有限的生命中創(chuàng)造的無限奇跡。且看莫高窟的《勞度叉斗圣變》這一壁畫，舍利弗與勞度叉的斗法掀起漫天狂瀾，畫工將佛經(jīng)故事演繹成不妥協(xié)的精神圖譜。負(fù)重前行而不改其志是最堅(jiān)韌的力量，是李賀《雁門太守行》中的“甲光向日金鱗開”，是李白《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用”！

生命的旅途中，不應(yīng)只是等著暴風(fēng)雨過去，而應(yīng)學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中前行。

海倫·凱勒自幼失明失聰，卻在黑暗中學(xué)會(huì)閱讀與言談。史鐵生在青春年華雙腿癱瘓，卻以筆為舞，在生死的峭壁上輕盈如云。的確，巨浪可以沖跨沙堡，卻無法撼動(dòng)巍峨高山，風(fēng)可以吹走一張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶。輕盈穿梭而不畏風(fēng)雨，正是人類面對(duì)永恒時(shí)最優(yōu)雅的姿態(tài)，是王子猷雪夜訪戴逵后，又選擇不見友人時(shí)的興盡而歸；是蘇軾飄泊海上問汝平生功業(yè)時(shí)的不系之舟；是昌耀在峨日朵雪峰之側(cè)攀登時(shí)瞥見的那只小得可憐的蜘蛛！

生命就像暗夜行路，充滿未知與變數(shù)，唯有時(shí)間長(zhǎng)河奔涌前行，這一點(diǎn)永不會(huì)變。而負(fù)重和輕盈，正是我們面對(duì)永恒的最好方式。負(fù)重，代表擔(dān)起屬于自己的責(zé)任；輕盈，代表放下干擾自己的執(zhí)念。這一擔(dān)一放，誠(chéng)如“海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明”，生命因而更加美好。

四季輪回，在負(fù)重和輕盈間起舞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，再巍峨的山峰也并非高不可攀，再曲折的路途也并非走不到盡頭。因此，請(qǐng)堅(jiān)定地負(fù)重前行，勇敢地輕盈起舞，你生命的風(fēng)景將呈現(xiàn)其最本源的美，發(fā)出五彩之光。

【云南師范大學(xué)附屬中學(xué)呈貢學(xué)?！?/p>

眾說紛紜

老師：兩篇文章有一個(gè)共同的主題，那就是“人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世”。錢鍾書的文章，表達(dá)了對(duì)“假道學(xué)”這種姿態(tài)要辯證看待的觀點(diǎn)，精妙地引經(jīng)據(jù)典，包括引用《論語·季氏章》、古書、《傳習(xí)錄》，又多處化用他人名言，使文章極具說服力。

趙昱寧：羅蕓婷同學(xué)寫生存于世的姿態(tài)時(shí)，用到了辯證思維，寫出負(fù)重和輕盈兩者適用的條件，并且在兩個(gè)分論點(diǎn)結(jié)尾處引用和化用詩(shī)句、典故，非常出彩：直接引用文天祥、李賀、李白的詩(shī)句，論證了負(fù)重前行是一種堅(jiān)韌的力量；后又化用王子猷、蘇軾、昌耀的事件，論證了輕盈穿梭是一種優(yōu)雅的姿態(tài)。我在寫“人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世”時(shí)是這樣寫的：帕斯卡曾說：“人是一根會(huì)思考的葦草。”我們有可能比草木脆弱，在無常的命運(yùn)與浩瀚的宇宙面前渺小如塵，卻因思考而獲得超越性的尊嚴(yán)。面對(duì)浩渺的時(shí)空，人應(yīng)該以謙遜、堅(jiān)韌、善意的姿態(tài)，在思考中尋找生命之光。作為會(huì)思考的蘆葦，我們既不必妄自尊大，也不必妄自菲薄。應(yīng)在謙遜中生長(zhǎng)，在堅(jiān)韌中挺拔，在善意中伸展枝葉，讓每一次思考都化作根系在時(shí)光的土壤里深扎。

技法點(diǎn)睛

1.直接引用，借古人之口，言自己心聲。論證觀點(diǎn)前，我們可以先思考古人是否曾提出過同樣的觀點(diǎn)？是否有更精辟的名人名言來表達(dá)？如果有的話，可以直接在文中引用，使我們的論證更權(quán)威，亦增強(qiáng)作文的文學(xué)性。

2.解釋經(jīng)典，打破晦澀，成就共鳴。有時(shí)經(jīng)典語句在不同語境下會(huì)有不同的解讀，因此，我們必須進(jìn)行詳細(xì)的解讀，使得經(jīng)典為我所用，服務(wù)于我們自己的論述。

3.描摹情境，自然融入文中。若想經(jīng)典語句更有論證力，那么通過描摹經(jīng)典中的情境，使讀者自然而然聯(lián)想到這個(gè)經(jīng)典論據(jù)，可使得語言更加優(yōu)美，且上下銜接更為自然圓融。