演繹推理只用概念來(lái)處理事物，把事物當(dāng)作獨(dú)立靜止的東西來(lái)看，事物本身的變化和相互間的關(guān)系是不顧及的。歸納推理所依據(jù)的是個(gè)別的事例，對(duì)于各個(gè)事例平等看待，也不能顧到事物本身的變化和事物相互間的變化關(guān)系。實(shí)際世間的事物是轉(zhuǎn)變流動(dòng)不息的，事物和事物之間，又互有密切的關(guān)系，對(duì)于一種事物下判斷的時(shí)候，如果不把許多的轉(zhuǎn)變流動(dòng)的實(shí)際情形當(dāng)作條件，那判斷就不合實(shí)際，等于議論上的游戲。例如我們漫然地說(shuō)“金錢是有用的”或“金錢是有害的”，都和實(shí)際的情形大不相符。實(shí)際上“金錢”的“有用”或“有害”，要看金錢的分量，所有者的態(tài)度、手腕、使用的方法，以及社會(huì)上各種復(fù)雜的情形而定，不能一概憑空斷言。這樣，重視實(shí)際條件，不把事物用單純的概念來(lái)處理的推理方式，叫作辯證法。

辯證法也有幾個(gè)原則，如下：

一是矛盾對(duì)立的原則。演繹法立腳于事物的同一，不承認(rèn)有矛盾。辯證法卻以矛盾為出發(fā)點(diǎn)。世間事物本來(lái)自身含有矛盾，例如：生長(zhǎng)和死亡互相對(duì)立，生物一天天生長(zhǎng)，同時(shí)也就一天天近于死亡，生長(zhǎng)的意義也要因了死亡才可思維理解。此外如力學(xué)上的作用和反作用，數(shù)學(xué)上的正和負(fù)，都是矛盾和對(duì)立的好例。

二是量影響到質(zhì)的原則。一種事物因了量的改變，性質(zhì)就會(huì)變化。例如：把水的溫度增至攝氏百度以上就成汽，降至攝氏零度以下就成冰。又如：一張一元紙幣在袋中是日常零用，把同樣的一元積貯起來(lái)到某階段，就會(huì)變成謀利的資本了。

三是否定的否定的原則。世間事物的發(fā)展進(jìn)步，必取否定的否定的順序。例如：一粒谷子下土到發(fā)芽變禾以后，最初的一粒谷子已沒(méi)有了，這是一個(gè)否定。禾到成熟的時(shí)候就萎去，所留剩的是一粒粒的新谷，這又是一個(gè)否定。否定的否定，是事物發(fā)展進(jìn)步的步驟，社會(huì)的變遷的情形也可用這原則來(lái)說(shuō)明。這原則又叫“正反合”，兩種互相正反的東西被統(tǒng)一為較高的東西，世間一切進(jìn)步的根源就在于此。

（節(jié)選自《七十二堂寫作課》）