美文引路

論青年

◎朱自清

馮友蘭先生在《新事論·贊中華》篇里第一次指出現(xiàn)在一般人對(duì)于青年的估價(jià)超過老年之上。這扼要的說明了我們的時(shí)代。這是青年時(shí)代，而這時(shí)代該從五四運(yùn)動(dòng)開始。從那時(shí)起，青年人才抬起了頭，發(fā)現(xiàn)了自己，不再僅僅的做祖父母的孫子，父母的兒子，社會(huì)的小孩子。他們發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了自己的群，發(fā)現(xiàn)了自己和自己的群的力量。他們跟傳統(tǒng)斗爭(zhēng)，跟社會(huì)斗爭(zhēng)，不斷爭(zhēng)取自己領(lǐng)導(dǎo)權(quán)甚至社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要名副其實(shí)的做新中國(guó)的主人。但是，像一切時(shí)代一切社會(huì)一樣，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在老年人和中年人的手里，特別是中年人的手里。于是乎來(lái)了青年的反抗。

青年反抗傳統(tǒng)，反抗社會(huì)，自古已然，只是一向他們低頭受壓，使不出大力氣。青年不甘心在理想還未疲倦的時(shí)候就被壓進(jìn)典型里去，所以總是掙扎著，在憧憬那海闊天空的境界。中年人不能了解青年人為什么總愛旁逸斜出不走正路，說是時(shí)代病。其實(shí)這倒是成德達(dá)材的大路；壓迫的，掙扎著，材德的達(dá)成就在這兩種力的平衡里。這兩種力永恒的一步步平衡著，自古已然，不過現(xiàn)在更其表面化罷了。

青年人愛說自己是“天真的”“純潔的”。但是看看這時(shí)代，老練的青年可真不少。老練卻只是工于自謀，到了臨大事，決大疑，似乎又見得幼稚了。青年要求進(jìn)步，要求改革，自然很好，他們有的是奮斗的力量。不過大處著眼難，小處下手易，他們的飽滿的精力也許終于只用在自己的物質(zhì)的改革跟進(jìn)步上；于是驕奢淫逸，無(wú)所不為，有利無(wú)義，有我無(wú)人。所幸青年人容易回頭，“浪子回頭金不換”，不像中年人往往將錯(cuò)就錯(cuò)，一直沉到底里去。

青年人容易脫胎換骨改樣子，是真可以自負(fù)之處；精力足，歲月長(zhǎng)，前路寬，也是真可以自負(fù)之處?？傊赡芏唷？赡芏嘁姓叹痛?，所以青年人狂。人說青年時(shí)候不狂，什么時(shí)候才狂？不錯(cuò)。但是這狂氣到時(shí)候也得收拾一下，不然會(huì)忘其所以的。青年人愛諷刺，冷嘲熱罵，一學(xué)就成，揮之不去；但是這只足以取快一時(shí)，久了也會(huì)無(wú)聊起來(lái)的。青年人罵中年人逃避現(xiàn)實(shí)，圓通，不奮斗，妥協(xié)，自有他們的道理。不過青年人有時(shí)候讓現(xiàn)實(shí)籠罩住，伸不出頭，張不開眼，只模糊的看到面前一段兒路，真是“前不見古人，后不見來(lái)者”。這又是小處。若是能夠偶然到所謂“世界外之世界”里歇一下腳，也許可以將自己放大些。青年也有時(shí)候偏執(zhí)不回，過去一度以為讀書就不能救國(guó)就是的。那時(shí)蔡孑民先生卻指出“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”。這不是妥協(xié)，而是一種權(quán)衡輕重的圓通觀。懂得這種圓通，就可以將自己放平些。能夠放大自己，放平自己，才有真正的“工作與嚴(yán)肅”，這里就需要奮斗了。

（選自《朱自清文萃》，有刪改）

◆技法點(diǎn)睛

論證是議論文的核心，嚴(yán)密的論證過程能使文章層次清晰、邏輯連貫，如抽絲剝繭。

一、開門見山，明確論點(diǎn)

文章開篇引用馮友蘭的觀點(diǎn)，“現(xiàn)在一般人對(duì)于青年的估價(jià)超過老年之上”，并由此引出論點(diǎn)：五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，青年開始覺醒并反抗傳統(tǒng)，試圖爭(zhēng)取自身及社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是一個(gè)“青年時(shí)代”。

二、闡釋內(nèi)涵，界定概念

朱自清對(duì)“青年”這一核心概念進(jìn)行了闡釋，指出青年不再僅僅是家庭和社會(huì)的附屬品，開始“發(fā)現(xiàn)了自己”“發(fā)現(xiàn)了自己的群”以及“發(fā)現(xiàn)了自己和自己的群的力量”。這種對(duì)青年覺醒的描述，明確了青年的核心特征：反抗傳統(tǒng)、追求自由、具有群體意識(shí)和變革精神。同時(shí)，他還通過與中年群體的對(duì)比，進(jìn)一步界定了青年在社會(huì)中的獨(dú)特地位和作用。

三、限定范圍，明確原則

文章在論述過程中，對(duì)青年的反抗行為進(jìn)行了限定和分析。朱自清指出，青年的反抗是“自古已然”，五四運(yùn)動(dòng)后變得更加“表面化”，這種反抗并非無(wú)的放矢，而是基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的束縛的不滿和對(duì)未來(lái)的憧憬，但又容易走到“驕奢淫逸”“有利無(wú)義”的歧路上。明確了青年反抗行為的合理性與局限性。

四、梳理邏輯，層層遞進(jìn)

《論青年》邏輯結(jié)構(gòu)清晰，層層遞進(jìn)。文章從引出論點(diǎn)開始，逐步闡釋青年的內(nèi)涵和特征，通過舉例論證進(jìn)一步強(qiáng)化觀點(diǎn)，最后提出對(duì)青年的期望和建議。這種行文結(jié)構(gòu)不僅使文章的論證更加連貫，也體現(xiàn)了作者對(duì)青年問題的深入思考。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題，文章層層推進(jìn)、抽絲剝繭，說服力強(qiáng)。

學(xué)子佳作

當(dāng)人工智能擁有情感：機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

◎何佳蔓

今天，人工智能技術(shù)正以前所未有的速度發(fā)展，而“AI情感”這一曾經(jīng)只存在于科幻作品中的概念，正逐漸走進(jìn)現(xiàn)實(shí)討論的范疇。如果有一天，機(jī)器真的能夠像人類一樣感受喜怒哀樂，那我們的社會(huì)將迎來(lái)怎樣的巨大變革？這個(gè)問題令人心喜，也引人深思。

從積極角度看，擁有情感的人工智能將徹底改變?nèi)藱C(jī)交互模式。試想，如果社會(huì)各行各業(yè)有能夠感知情緒的機(jī)器人，在醫(yī)院，察覺到患者的焦慮時(shí)，它會(huì)調(diào)整語(yǔ)氣給予溫柔安慰；在家庭中，發(fā)現(xiàn)老人孤獨(dú)時(shí)，它能主動(dòng)提供溫暖的關(guān)懷；在校園里，發(fā)現(xiàn)學(xué)生沮喪、挫敗時(shí)，它會(huì)及時(shí)改變教學(xué)策略……這樣的AI不再只是冰冷的工具，而是充滿溫度的生活伙伴。當(dāng)機(jī)器學(xué)會(huì)“將心比心”，人類或許能獲得更細(xì)致的服務(wù)體驗(yàn)。

然而，情感的覺醒必然伴隨著倫理困境。情感的本質(zhì)是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化和社會(huì)生活中形成的獨(dú)特心理體驗(yàn)，它涉及到自我認(rèn)知、價(jià)值觀以及人與社會(huì)的關(guān)系等多個(gè)層面。如果人工智能真的擁有情感，那么它們是否應(yīng)該被賦予與人類同等的權(quán)利？可以預(yù)見，未來(lái)關(guān)于AI人格地位的爭(zhēng)議將會(huì)更加激烈。更值得警惕的是，當(dāng)人們習(xí)慣于與AI交流感情，現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系可能逐漸疏離，或許人類會(huì)喪失處理真實(shí)情感的能力。

面對(duì)這樣的未來(lái)，我們需要在創(chuàng)新與守護(hù)之間找到平衡。技術(shù)可以模擬情感，但不能替代人類構(gòu)建獨(dú)有的精神世界。就像互聯(lián)網(wǎng)既拉近了距離又制造了隔閡，情感AI同樣是把雙刃劍。關(guān)鍵在于，我們要讓科技為情感服務(wù)，而不是讓情感被科技重新定義。我們?cè)谔剿魅斯ぶ悄芘c情感融合的無(wú)限可能時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)和規(guī)范人工智能的發(fā)展，確保其在為人類服務(wù)的同時(shí)，不會(huì)破壞人類社會(huì)的情感生態(tài)和倫理秩序。

當(dāng)人工智能擁有情感，這既是科技發(fā)展的新機(jī)遇，更是人類面臨的一場(chǎng)挑戰(zhàn)。我們?cè)跒榭萍歼M(jìn)步歡呼的同時(shí)，也要保持清醒的頭腦。須知，科技的偉力不在于創(chuàng)造更多的機(jī)器人，而在于讓科技向善發(fā)展，惠及更多人。

【四川綿陽(yáng)東辰高級(jí)中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

這篇習(xí)作緊扣“當(dāng)人工智能擁有情感”這一前沿話題，從人機(jī)關(guān)系、倫理困境等多個(gè)維度展開深入剖析，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。論證過程中運(yùn)用了一些例證，具體生動(dòng)地展現(xiàn)了人工智能擁有情感后可能帶來(lái)的便利和造成的消極影響，使觀點(diǎn)更具說服力，體現(xiàn)了作者敏銳的洞察力和深刻的思考。