選文一

觀乎人文 化成天下

◎秦開鳳

人文精神是一種以人的價值、尊嚴(yán)、自由與發(fā)展為核心的思想傳統(tǒng)和文化追求，是人類文明的核心價值體現(xiàn)，它強調(diào)對人類經(jīng)驗、情感、理性以及社會關(guān)系的關(guān)注，主張通過人文關(guān)懷、批判反思和創(chuàng)造性表達(dá)推動個人與社會的進步。

無論是我國的“惟人萬物之靈”“民惟邦本”“仁者愛人”“民為貴”“民吾同胞”，還是西方的“認(rèn)識你自己”“人是萬物的尺度”、文藝復(fù)興的人文主義、啟蒙運動的理性與自由等思想資源，都在人的解放與社會進步中發(fā)揮了重要作用?？梢哉f，人文精神是社會發(fā)展進步的永恒底色，人文價值隨時代發(fā)展不斷彰顯。

《周易》有云：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币庵竿ㄟ^人文教化實現(xiàn)社會有序發(fā)展與文明進步。這種“觀—文—化”的三階遞進，深刻揭示了中華文明“以文化人”的核心邏輯，是對中華文明人文精神的高度凝練和準(zhǔn)確概括。中華文明是唯一賡續(xù)至今且歷久彌新的文明。中華文明的人文精神突出表現(xiàn)在“和合”價值觀和“天下大同”世界觀上，既體現(xiàn)為“天人合一”的生態(tài)智慧、“協(xié)和萬邦”的交往倫理，又表現(xiàn)為“美美與共”的文明互鑒理念?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，從良渚水利工程到絲綢之路商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，中華文明始終主張“共享”而非“征服”，強調(diào)“和諧”而非“對立”。這種“化成天下”的實踐智慧，為當(dāng)今經(jīng)濟全球化進程中所遇到的諸多困境提供了破解之道：當(dāng)技術(shù)理性導(dǎo)致文明沖突加劇，唯有回歸人文精神的“最大公約數(shù)”——對人性尊嚴(yán)的敬畏和差異共生的自覺——方能重構(gòu)文明共生的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)前，全球發(fā)展面臨經(jīng)濟增長乏力、人口結(jié)構(gòu)失衡、人工智能倫理等共同挑戰(zhàn)，需要秉持天下情懷，以“共生哲學(xué)”替代“零和博弈”，這正是中華文明“觀乎人文”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

人文精神不僅是文明存續(xù)的“軟實力”，更是社會進步的“硬標(biāo)準(zhǔn)”。中華文明一貫以人為本、以民為本。以人的全面發(fā)展和美好生活為終極目標(biāo)的人文精神，成為我們和世界各國人民共同構(gòu)建人類命運共同體的精神支柱和不竭動力。

（選自《光明日報》2025年4月16日，有刪改）

◆含英咀華

回望人類文明發(fā)展的長河，“心懷天下”的人文精神貫穿古今。從良渚古城的水利工程到絲綢之路的商旅往來，這種精神始終以“和合”為底色，推動文明交流互鑒。今天，中國提出的人類命運共同體理念，既根植于“天下大同”的古老智慧，又回應(yīng)了當(dāng)下文明沖突與技術(shù)異化的現(xiàn)實困境，這正是對《周易》中“觀乎人文，以化成天下”的生動實踐。

選文二

敢為天下先

◎韓燕麗

“敢為天下先”出自老子的《道德經(jīng)》，原文為“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。此處的“不敢為天下先”，意為不敢居天下人之前，不與人爭名、與民爭利。對個人而言，這句話表達(dá)了一種超然的生活態(tài)度；對國家治理而言，這句話體現(xiàn)了尊重群眾利益的政治態(tài)度。隨著社會環(huán)境的演變，在不同的語境中，更多的人取“敢為天下先”中的銳意進取之意，勉勵人們勇于應(yīng)對變化、破解危局，在困難和風(fēng)險面前不放棄、不逃避，始終保持迎難而上、拼搏進取的爭先精神。

中國傳統(tǒng)的“天下”觀念，不僅是地理空間上的概念，更具有哲學(xué)、倫理學(xué)上的意義，蘊含著對廣大人類社會乃至世間萬物的高度關(guān)切?！兜赖陆?jīng)》言“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普”，將個人德行修養(yǎng)與家國歷史實踐有機關(guān)聯(lián)，將個人價值納入家國天下的語境，凸顯了以天下為己任的強烈擔(dān)當(dāng)。《大學(xué)》中的“修身齊家治國平天下”，就是古代士大夫把遠(yuǎn)大理想與個人抱負(fù)、家國情懷與人生追求融為一體，不斷涵養(yǎng)心系天下的大局觀、為國為民的責(zé)任感。北宋儒學(xué)大師張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是被一代代中國人所尊崇，激勵人們要立足宏大視野，展現(xiàn)寬廣胸襟，始終保持立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲的擔(dān)當(dāng)意識和進取精神。尤其是在家國危亡、百廢待興的歷史關(guān)頭，只有胸懷“國之大者”、心系“民之關(guān)切”，才能激起發(fā)憤圖強、主動求變的內(nèi)驅(qū)動力，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”等，就是這種濃厚的家國情懷所孕育出的大境界、大格局、大胸懷。正是憑著這種精神，中華民族數(shù)千年來從不因循守舊、故步自封，始終以奮進應(yīng)對挑戰(zhàn)、以爭先破解困局、以創(chuàng)新開辟新路，凝結(jié)成生生不息、堅忍不拔的民族基因，使中華文明始終保持生機與活力，讓中華民族巍然屹立于世界民族之林。

新時代新征程，我們必須繼續(xù)保持敢為天下先的勇氣與魄力，進一步解放思想，大膽闖、大膽試，在激流險灘中奮楫向前，在爬坡過坎中闖關(guān)奪隘，不斷沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，堅定不移推進全面深化改革，開辟中國式現(xiàn)代化光明前景，續(xù)寫新的歷史榮光。

（選自“光明網(wǎng)”2024年9月2日，有刪改）

◆含英咀華

中國傳統(tǒng)的“天下”觀念，本質(zhì)上是一種將個人命運與集體、社會、世界緊密相連的文明自覺。從《道德經(jīng)》“修之天下，其德乃普”到張載“為萬世開太平”，這種思想構(gòu)建了獨特的責(zé)任倫理——個體通過不斷外推的道德實踐，最終達(dá)成對萬物關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知與擔(dān)當(dāng)。今天，人類命運共同體理念恰是對“平天下”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

探究任務(wù)

◆文本呈現(xiàn)

天下興亡 匹夫有責(zé)

◎〔明〕顧炎武

有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊、墨之言，至于使天下無父無君，而入于禽獸者也。

昔者嵇紹之父康被殺于晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕。紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：“為君思之久矣，天地四時猶有消息，而況于人乎。”一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至于率天下而無父者也。夫紹之于晉，非其君也，忘其父而事其非君，當(dāng)其未死，三十馀年之間，為無父之人亦已久矣，而蕩陰之死，何足以贖其罪乎！且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋于晚也。自正始以來，而大義之不明遍于天下。如山濤者，既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而后可也，何怪其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

（選自《日知錄·正始》，有刪改）

◆思想探究

顧炎武以“亡國”與“亡天下”之辯，將“心懷天下”的精神推向更深刻的維度。他指出，真正的“心懷天下”不是抽象的道德口號，而是具體細(xì)微到每個人對國家、社會的堅守和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，青年生逢其時，民族復(fù)興的重任歷史性地落到了我們每一個人身上。對此，你有怎樣的思考和感悟？