議論文不是論點(diǎn)加論據(jù)的簡(jiǎn)單組合，論點(diǎn)要依靠論證“析”出來(lái)、“辨”出來(lái)。要想寫出優(yōu)秀的議論文，就要注重邏輯思維，進(jìn)行有效論證。除了運(yùn)用道理論證、舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證外，還可以靈活運(yùn)用以下論證方法：

一、演繹論證

演繹論證就是根據(jù)一般原理推導(dǎo)出個(gè)別情況的方法。運(yùn)用這種論證方法，首先要明確前提的真實(shí)性，若前提不成立（如“所有鳥都會(huì)飛”），即使邏輯正確，結(jié)論也可能錯(cuò)誤（企鵝屬于鳥類，但不會(huì)飛）。其次要確保邏輯嚴(yán)密，避免“非黑即白”“以偏概全”等邏輯謬誤。還可以結(jié)合事實(shí)，用權(quán)威研究、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等支撐前提，增強(qiáng)可信度。如《諫太宗十思疏》的勸諫策略就大量運(yùn)用演繹論證，由普遍自然規(guī)律（固本浚源）引申出治國(guó)道理（積德安國(guó)），最后得出太宗需踐行“十思”的結(jié)論。

二、歸謬論證

歸謬論證，即通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行引申、推導(dǎo)，得出明顯荒謬的結(jié)論，使正確觀點(diǎn)得到加強(qiáng)的論證方法，主要用于駁論中。其核心邏輯可概括為：若甲為真，則乙必為真；但乙明顯荒謬，故甲不成立。唐憲宗元和五年，李賀準(zhǔn)備參加進(jìn)士考試，但有人以“避諱”為由阻撓他，理由是他父親名“晉肅”，進(jìn)士科的“進(jìn)”與“晉”同音，需避父諱，導(dǎo)致李賀被迫放棄考試，仕途受阻。韓愈為此寫下《諱辯》，以“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名‘仁’，子不得為人乎？”駁斥這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，按照這種邏輯，如果一個(gè)人的父親名字中有“仁”，難道這個(gè)人就不能被稱為“人”了嗎？這顯然是荒謬的。

三、歸納論證

歸納論證是指通過(guò)列舉多個(gè)具有共性的具體事例、數(shù)據(jù)或觀察結(jié)果，從中提煉出一般性規(guī)律或結(jié)論。如《諫逐客書》中，李斯通過(guò)列舉秦國(guó)歷史上四位君主重用外來(lái)人才而成就霸業(yè)的事例，歸納出“客卿對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)盛至關(guān)重要，不應(yīng)驅(qū)逐客卿”的結(jié)論。

論證的過(guò)程其實(shí)就是思考的過(guò)程，要做到有效論證，除了可以綜合使用各種論證方法，還要從思維層面去分析論題或論點(diǎn)?？梢試L試運(yùn)用以下方法：

一、聯(lián)想比較法

把要寫作的話題或概念和與它相對(duì)或相近的話題或概念聯(lián)系起來(lái)。比如寫“智慧”，孤立地談?wù)撨@個(gè)話題很容易陷入無(wú)話可說(shuō)的困境，這時(shí)可以將其與“聰明”相聯(lián)系，如：“智慧不同于聰明，聰明是那種看起來(lái)耀眼、銳利卻容易受傷甚至傷人的東西，而智慧是看起來(lái)樸實(shí)無(wú)華卻極富韌性并具有彌合修復(fù)甚至推動(dòng)能力的東西?！痹偃缣接憽皢?wèn)”這個(gè)話題，可以嘗試與“學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)椤皢?wèn)”實(shí)際上也是一種高效的“學(xué)”；還可以嘗試與“思”聯(lián)系起來(lái)。寫“自律”可以聯(lián)系“他律”，寫“成熟”可以聯(lián)系“老成”或“天真”，寫“完美”可以聯(lián)系“缺憾”，寫“孤獨(dú)”可以聯(lián)系“寂寞”或“熱鬧”，寫“平凡”可以聯(lián)系“偉大”。凡能聯(lián)系起來(lái)的，都可以聯(lián)想比較，在類比、對(duì)比中把觀點(diǎn)講清楚、道理講透徹。

二、有效限定法

文章論點(diǎn)確定后，可以進(jìn)一步思考，是不是在任何情況下論點(diǎn)都是成立的。如果不是，那要不要在論點(diǎn)中增添?xiàng)l件，是否需要分類分析。比如《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)滅亡“弊在賂秦”。但并不是所有六國(guó)全都“賂秦”，因此蘇洵進(jìn)一步完善觀點(diǎn)，“不賂者以賂者喪”。比如我們?cè)谡撟C“一分耕耘，一分收獲”時(shí)，不妨思考，任何情況下這個(gè)觀點(diǎn)都成立嗎？這個(gè)觀點(diǎn)的成立需要什么條件？這樣對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行有效限定，能讓我們的文章邏輯更清晰，論證更合理。