入乎其內(nèi)

古往今來，眾多仁人志士自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極建言獻(xiàn)策，寫下了無數(shù)膾炙人口的篇章。《諫太宗十思疏》直言進(jìn)諫、警示君主，《答司馬諫議書》據(jù)理爭(zhēng)辯、剖白心跡，《阿房宮賦》立足現(xiàn)實(shí)、評(píng)說盛衰，《六國(guó)論》借古諷今、以史為鑒……這些作品思路縝密，表達(dá)技巧高超，閱讀時(shí)，我們要注意領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，把握其解決問題的理性思維方式。

一、領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)

文章是用來表情達(dá)意的，蘊(yùn)含著作者的觀點(diǎn)態(tài)度。我們閱讀作品時(shí)，要知道作者寫了什么，為什么寫，這就是創(chuàng)作意圖。揣摩清楚創(chuàng)作意圖才能更好地理解作者觀點(diǎn)。如杜牧寫“阿房宮”，不是為了介紹這座宮殿，而是為了總結(jié)歷史教訓(xùn)，以史為鑒。杜牧極力鋪陳阿房宮建筑之奇、宮女之多、珍寶之富，突出秦朝統(tǒng)治者的窮奢極欲。而這種奢靡生活是建立在剝削百姓的基礎(chǔ)上的，他們?cè)津溕?，人民就越困苦，于是農(nóng)民起義爆發(fā)，秦朝覆滅。作者最后揭示觀點(diǎn)：秦朝滅亡的原因是不愛民，統(tǒng)治者如果不能引以為戒，就會(huì)重蹈覆轍。

二、分析現(xiàn)實(shí)意義

“緣事而發(fā)”是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的一種重要理念，是指詩歌或文章的創(chuàng)作源自現(xiàn)實(shí)生活，是由具體事物而發(fā)出的感慨，因此很多文章具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。同學(xué)們可以通過深入了解作者的生平、性格、思想以及作品產(chǎn)生的社會(huì)背景，準(zhǔn)確理解作品的意義和價(jià)值，也就是我們常說的“知人論世”。

如蘇洵在《六國(guó)論》中分析六國(guó)滅亡的原因時(shí)，提出“弊在賂秦”，欲借古諷今。蘇洵生活的北宋時(shí)期，朝廷每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這助長(zhǎng)了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負(fù)擔(dān)，極大地?fù)p傷了國(guó)力。這和《六國(guó)論》中六國(guó)賂秦的情況極其相似。我們分析這篇文章，重點(diǎn)不是看它是否準(zhǔn)確、全面地評(píng)價(jià)了歷史事實(shí)，而應(yīng)著眼于其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

三、把握理性思維方式

理性思維方式是指能客觀審視問題，不讓偏見或情緒影響自身的判斷。心懷家國(guó)者，更應(yīng)保持理性。他們看到一切歷史都是當(dāng)代史，過往之事仍有當(dāng)下意義。于是王安石巧借盤庚遷都，力排眾議；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時(shí)弊；蘇洵探尋六國(guó)滅亡緣由，旨在警示當(dāng)朝統(tǒng)治者……國(guó)家興盛之時(shí)，他們能保持理性，居安思危；國(guó)事艱難之際，他們冷靜思考，革弊圖強(qiáng)，以期解決現(xiàn)實(shí)問題。

針對(duì)作者表達(dá)的觀點(diǎn)，我們需在辯證分析與合理推測(cè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷。如《六國(guó)論》中，蘇洵將六國(guó)滅亡歸結(jié)為“賂秦”，這種評(píng)價(jià)是不全面的。在諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，“賂”只是諸侯們解決爭(zhēng)端的手段，是戰(zhàn)敗者不得已的行為。很多時(shí)候國(guó)家不是因?yàn)椤百T”才滅亡，而是要滅亡了才“賂”。但是，我們要透過文本觀照現(xiàn)實(shí)——結(jié)合蘇洵生活的時(shí)代背景，我們就明白，那些針砭六國(guó)的言辭，分明是對(duì)著當(dāng)朝統(tǒng)治者說的。

我們既要領(lǐng)會(huì)作者的理性發(fā)聲，也要思辨地閱讀、理性地思考。運(yùn)用這種方法，我們不僅可以把握作品關(guān)注時(shí)政、切于實(shí)用的特點(diǎn)，還能感悟到作者肩負(fù)使命、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁聍攘Α?/p>

出乎其外

【選文一】

封建論（節(jié)選）

◎〔唐〕柳宗元

今國(guó)家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促?！庇确撬^知理者也。

魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？

或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也?！笔谴蟛蝗?。

夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有士大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時(shí)，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢(shì)也?！?/p>

（選自《柳河?xùn)|集》，有刪改）

◆賞析

柳宗元所處的中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈，當(dāng)時(shí)各地藩鎮(zhèn)極力鼓吹要恢復(fù)周以前的封建制度，反對(duì)中央集權(quán)的郡縣制度，目的是為割據(jù)制造輿論。針對(duì)這種情況，柳宗元寫下了這篇文章，以古喻今，切中時(shí)弊。柳宗元在對(duì)分封制作了細(xì)致分析之后，提出分封制和郡縣制都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，郡縣制代替分封制是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果這一觀點(diǎn)，抨擊了封建社會(huì)“不肖居上，賢者居下”和“世食祿邑”的不合理現(xiàn)象，有力地批判了維護(hù)分封制的謬論，打擊了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的氣焰，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和鮮明的戰(zhàn)斗性。

【選文二】

六國(guó)論

◎〔北宋〕蘇轍

嘗讀六國(guó)《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。

夫秦之所以與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。

秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國(guó)都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢(shì)邪！委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下偏受其禍。

夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉！

（選自《欒城集》，有刪改）

◆賞析

蘇轍的《六國(guó)論》從“天下之勢(shì)”的角度論述了六國(guó)在抗秦斗爭(zhēng)中理應(yīng)團(tuán)結(jié)一致的觀點(diǎn)，借批評(píng)齊、楚、燕、趙不明天下形勢(shì)，不懂得支援韓、魏抗秦，諷刺了北宋朝廷對(duì)外投降妥協(xié)，只求茍且偏安一時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)。文章雖沒有全面、科學(xué)地分析六國(guó)滅亡的原因，但抓住了是抗戰(zhàn)還是茍安這一戰(zhàn)略根本問題加以論證，立意峻拔，持之有據(jù)，言之成理，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。