中圖分類號：G127

文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）04（c）-0173-06

Harmony in Diversity： Dilemmas and Resolutions of Integrating Intangible Cultural Heritage into School Curricula from a Cultural Symbiosis Perspective

—Taking Guangxi as an Example

YUZhihe，YANRuonan （School of Education， Guangxi Normal University，Guilin Guangxi， 541Oo6， China）

Abstract：AsanimportantpartoftheexcelenttraditionalChineseculture，Chinas intangibleculturalheritagehasrealizedthe integratinandharmonyof\"beautyandcommonality\"inthe\"beautyofeachcountry\"，whichisanefectivewaytobuildamatrixof excelenttraditional ChinesecultureandforgeastrongsenseofcommunityoftheChinesenation.Schooleducationisoeoftheimportantways toihritintangibleculturalritage，uttereareultipledificultisinintegatingintagibleulturaleritagaslocal knowledgeintohoolducation，hichismanifestedinthelackofordinatinofculturalgoups，temechanicalcouplingofacticalactivities，andthefragmetationnddiscoectionofeducaioalcontexts.Fromteperspctiveofuluralsymbiosis，isaper proposesapracticalpathtoresolvethedilemmaof \"intangibleculturalheritageentering thecampus\"：improvethecooperationmechanismf intangibleculturalheritageinheritanceandpromotethedeeprecognitionofculturalsujects;constructanintangiblecultural heritageteachingcontentsystemtopromotetheallrounddevelopmentofstudents;createaunique timeandspaceforintangibleculturalheritageteachingtorealizeheexpansionoftheteachingfield;innovatetheteachingcontentofintangibleculturalhriage， whichisclosetostudents‘lifeexperience.Itaimstopromotethefectivedevelopmentofintangibleculturalheritageeducatinin schools.

Key words：Senseofcommunityforthe Chinese nation; Introductionof intangiblecultural heritageinto schols; Cultural Symbiosis;Localknowledge;Cultural identity;Aestheticeducation

習近平總書記指出，要“加強文化遺產(chǎn)保護傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化\"。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承，要使其朝著與當代文化、現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，根植于多民族文化沃土，在各族人民共同創(chuàng)造的歷史、形成的文化和孕育的精神中形成，具有互嵌共融、相互吸納的文化共生意蘊，凝聚著中華民族共同體成員之間的共有文化符號、歷史記憶和生活情景，是鑄牢中華民族共同體意識和構筑中華民族共有精神家園的文化土壤

1 問題提出

1.1 非遺的文化表征與教育價值

非遺推動各族人民在交往交流交融中實現(xiàn)物質(zhì)與精神的融通。視覺表征方面，非遺塑造民族文化形象，促進文化互鑒認同；聽覺表征方面，非遺構建民族禮俗社會，推動人際交往交流；行為表征方面，非遺搭建民族互動場景，推動交流融合凝聚。因此，非遺具有重要教育價值。從社會性目標來看，非遺具有推進人際間“共同體\"形成的價值意蘊。非遺是以人為中心建構的文化體系，不僅強調(diào)人與人、人與自然、人與社會的和諧互動，更連接著個人、家庭、社區(qū)與社會，有助于促進良好人際關系的建立和維護。從文化性自標來看，非遺具有推進民族間“共同體\"形成的價值意蘊。非遺從具體生活實踐中逐漸凝聚為多民族、多地域共有的文化符號，反映出各族人民共同的歷史記憶、價值追求和生活理想，并在發(fā)展演進的過程中不斷囊括多民族因素，又被各民族以不同的形式演繹和呈現(xiàn)，最終成為中華各民族交往交流交融的生動實踐與文化土壤。從個體性目標來看，非遺具有提升個體精神境界的價值意蘊。個體參與社會生活的必要條件是建立自我價值。非遺內(nèi)蘊大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又與中國式現(xiàn)代化緊密聯(lián)系，因此通過非遺能將社會主義核心價值觀、民族精神和時代精神等內(nèi)化于各族人民心中，以積極向上的文化與思想幫助其豐富精神世界、樹立理想目標、提升能力素養(yǎng)。

1.2非遺進校園的實然問題與應然走向

廣西非遺教育的研究空間和實踐途徑仍有待進一步拓展，面對文化土壤消解、文化內(nèi)涵消失、文化情境脫離等問題，亟待實現(xiàn)從共存到共生、從差異到融通、從多元到一體、從外援到內(nèi)生的發(fā)展跨越，探索非遺教育的優(yōu)質(zhì)途徑。“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。\"需要引導少數(shù)民族非遺與中華文化符號系統(tǒng)互相碰撞、彼此作用，在民族認同的基礎上建構國家文化認同，形成中華民族的“類\"思想，以普遍的、共同的“類\"思想整合、凝聚文化思想，為各族人民綁牢一條精神紐帶。

學校教育一直被認為是非遺傳承的重要途徑之一。對非遺進校園的研究，主要分為單一視角和融合視角4。大多研究采用單一視角，或從學校教育的角度出發(fā)，強調(diào)構建適宜非遺傳承與發(fā)展的學校教育體系；或從非遺視角出發(fā)，從“本體論\"出發(fā)重構非遺的傳承與發(fā)展。融合視角中，許多學者關注學校教育與非遺傳承的復合要素，采用文化生態(tài)學、地方性知識或系統(tǒng)耦合理論的視角，提出非遺學校傳承存在實踐活動背離地域、教育情境脫離生活等問題。雖然有學者從不同理論視角同時關注非遺傳承和學校教育的問題，但較少涉及微觀層面非遺與學校教育雙向的文化適應與轉化問題?；诖耍狙芯繌奈幕采暯浅霭l(fā)，以廣西8個邊境縣10所小學的非遺進校園活動為例，通過田野考察法獲取資料，微觀呈現(xiàn)非遺融入學校教育的文化困境，并以文化共生為主線探尋非遺進校園的優(yōu)化路徑，為鑄牢中華民族共同體意識、整合學校學科知識與地方性知識找到意義的鏈接。

2文化困境：非遺融入學校教育的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

文化是地方意義上的存在物。非遺受地方性知識的制約，其融入學校教育的困境源自兩種文化在交融碰撞中產(chǎn)生的文化阻抗。從理論層面來說，非遺的傳統(tǒng)性與學校教育的現(xiàn)代性之間存在張力，非遺的文化真實性與學校教育適切性之間存在張力；從實踐層面來說，非遺傳承的場域和學校教育的場域存在矛盾。總體而言，非遺進校園面臨著文化群體的碰撞、實踐活動的機械耦合、教育情境的割裂脫節(jié)等現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

2.1 文化主體的協(xié)同缺失

2.1.1 主管部門支持力度不足

除文化持有者外，非遺進校園在政府、專家、學者等的影響下，其主體呈現(xiàn)出多元的活態(tài)化。然而，主管部門對其支持力度不足、缺乏政策引導和經(jīng)費支持。以靖西市“末倫進校園\"活動為例，傳承人L女士曾在訪談中表示：“其實普及工作我感覺還是勢單力薄的，光靠我們傳承人不行，要政府支持、社會認可才行。\"（2025年1月10日，73歲，女）目前，部分中小學非遺進校園活動的開展情況，主要取決于校長的教育取向和理念。那坡縣S小學的校長表示：“以前我在更靠邊境的一所學校，那里的民族文化比S小還要豐富。當時我也是讓每個年級每周開展一次民族活動、學生穿一次民族服裝等。但在我離開那里以后，這些活動都沒有了，新的校長不理解這些做法。\"（2025年1月12日，37歲，女）

2.1.2文化主體間的認知偏差

文化主體間的協(xié)同不足。一方面，非遺傳承人沒有適應從民間藝人到學校教師的文化屬性轉換。非遺傳承人專精于非遺知識技能，但往往學歷不高，對教育學和心理學知識缺乏了解，授課照搬成人課堂模式[，導致教學效果不佳、學生興趣不高等問題。這主要是因為：設定教學目標、重難點時不夠明確和具體，缺乏系統(tǒng)性的教學規(guī)劃；缺乏根據(jù)學校教育需求重組教學內(nèi)容的能力；在教學方法和藝術方面缺乏創(chuàng)新，仍停留在傳統(tǒng)的教學模式上，使用單一的教學方法。另一方面，學校教師缺乏對非遺文化內(nèi)涵的深刻理解。學校教師絕大部分對其非遺文化背景和意義并不了解，只知其技藝而不知其文化，并在學習對應民族語言上存在困難，這給學校開發(fā)非遺校本課程、合理化組織教學帶來一定阻礙。

2.2 教學活動的機械耦合：非遺文化真實性與學校教育適切性的張力

2.2.1 教學時間的僵化死板

從時間維度來看，短期的教學課時和長遠的教學規(guī)劃同時缺位。教學課時方面，已經(jīng)開設非遺課程的學校，其課時普遍較少，教學方式比較隨意，大多是男女隔周分批次上課，或在課余、大課間等教學活動中安排非遺展演，屬于“掃盲式\"“獵奇式\"教學。教學規(guī)劃方面，政府、學校對非遺進校園缺少“一貫制”設計，一些非遺項目反復在某些學段淺層復演，而一些學段則沒有非遺傳承活動。以龍州縣天琴非遺為例，學生在小學階段與天琴沒有接觸，初中接觸的時間有限，學習難以深人。總體而言，非遺的學校傳承并不連貫，各學段均按照各自的理解及學?，F(xiàn)有的條件開設非遺課程，缺乏整體設計和長遠規(guī)劃，不能滿足非遺在學校的可持續(xù)健康傳承。

2.2.2教學空間的生硬割裂

從非遺進校園的空間維度來看，非遺的教學環(huán)境設計與其原生語境相割裂。非遺作為特定地域、群體對客觀世界藝術化的表達，通過不同個體主觀意識之間的連接網(wǎng)絡而成為群體認同的標識，即以一種“主體間\"事物的形式存在于人們共同的文化地圖中。要建構這種文化網(wǎng)絡，確保社群成員能夠相互理解和認可，需要借助眾多生活化的印記對文化本身進行持續(xù)再現(xiàn)和“具體化”，其中包括與非遺相關聯(lián)的物質(zhì)生活印記與精神生活印記。根據(jù)斯圖亞特·霍爾（StuartHall）提出的文化表征循環(huán)理論，物質(zhì)生活印記涉及“概念化過程”，即由物向概念轉化的意義系統(tǒng)，最終表現(xiàn)為文化認同；而精神生活印記，則以信仰、審美、儀式等“符號\"的形式附著在非遺編織的文化網(wǎng)上。學校作為非遺教育的主要場所，教學空間往往缺乏與生活印記的互動，抹殺了非遺作為地方性知識的情境性，學生難以通過文化表征建構與非遺有關的意義世界，教學了無生機。部分意識到教學空間需與地方文化氛圍相聯(lián)系的學校，也礙于資金和安全等方面的限制，難以組織學生去原生語境考察和體驗活態(tài)非遺活動。

2.3 教育情境的割裂脫節(jié)：地方性知識的內(nèi)源性脫嵌

2.3.1學校教師對非遺“地方性”的理解偏狹

從傳統(tǒng)的知識教育觀角度來看，知識傳播的主體可劃分為知識的上位傳播者與下位接受者[2]。學校教師是知識的上位傳播者，而學生則是知識的下位接受者，上位傳播者的前經(jīng)驗會影響非遺傳承的效果。由于學校教師對非遺地方性知識的理解偏狹，常常落入“重技藝輕文化”的教學誤區(qū)，將非遺視為孤立的外在知識形態(tài)，以技藝表演的形式傳授給學生，忽視了非遺富含的生命意義與文化價值，走向非遺傳承效用性與非效用性的二元對立。以崇左市壯錦非遺教學為例，教師為學生提供已經(jīng)編織好的布頭和紋樣，學生僅需學會走梭和打緯，后續(xù)只進行機械的重復操作便可。壯錦的悠久歷史、圖案的豐富含義與審美價值、蘊含的社會文化語境，在傳承過程中逐漸消弭。

2.3.2非遺教學內(nèi)容與學生生活情境脫離

學生作為知識的下位接受者，非遺教學內(nèi)容與他們的生活經(jīng)驗嚴重脫離。作為地方性知識的非遺，以極具想象力的方式記錄著客觀世界，飽含對“生活世界\"的關懷。然而，目前學校和非遺傳承人對非遺的創(chuàng)新不足，導致非遺教學內(nèi)容沒有隨著學生生活環(huán)境的變化而更新，其傳承成為孤立的存在物，這從根本上否定了非遺的地方性知識特點。根據(jù)杜威的觀點，情感聯(lián)系著客觀材料與主體身心記憶，學習情境應當充分調(diào)動學生情感體驗。非遺教學內(nèi)容與學生生活世界的脫軌，使學生難以對非遺學習產(chǎn)生共鳴，情感參與度較低，缺乏學習非遺的內(nèi)驅(qū)動力，最終喪失進一步學習的興趣。

3文化共生：非遺融入學校教育的優(yōu)化路徑

非遺融入學校教育深受地方性知識制約，折射出文化傳統(tǒng)與時代意識、主流文化與多元文化間的沖突。為解決這一沖突，需要從非遺的生產(chǎn)機制出發(fā)，關注非遺文化意義體系的“動態(tài)性”。非遺反映著人類對客觀世界的意義加工，根據(jù)時代精神的發(fā)展不斷“再制造”其表征與內(nèi)涵是非遺發(fā)展的應有之義。隨著強國建設、民族復興偉業(yè)的推進，以中華民族大團結促進中國式現(xiàn)代化是大勢所趨，鑄牢中華民族共同體意識成為新時代民族工作的主線[13]。從促進文化共生角度，探尋非遺融入學校教育的優(yōu)化路徑，有利于化解學校文化與非遺文化兩種地方性知識的阻抗與沖突。

3.1 完善非遺傳承協(xié)作機制，推進文化主體間的深度認同

第一，政策制定者應以文化主體的需求為導向。非遺進校園的頂層政策沒有給予基層有關行政部門以明確的操作指導，在政策制定過程中，未協(xié)調(diào)教育行政部門與文化行政部門之間的關系。政策制定者出于業(yè)務本位的實踐需求制定的政令與文件，忽視了學校、非遺傳承人等文化主體的實際需求，導致政策難以適應執(zhí)行環(huán)境。因此，政策制定者應以文化主體的需求為導向，制定適合學校、傳承人等文化主體需求的策略，促進非遺的良好傳承。同時，非遺融入學校教育的關鍵還依賴師資隊伍的建設，需通過研修培訓、成立非遺工作坊、建立師徒幫扶制等方式培養(yǎng)傳承人，建立專項資金以供校本課程開發(fā)，并整合資源擴充教師隊伍。此外，建立相應評價機制，幫助主管部門與執(zhí)行主體分學段開展活動，以組織化方式系統(tǒng)推進非遺進校園活動。

第二，政策制定者應加強與文化主體的交流協(xié)作。非遺進校園過程中出現(xiàn)的比較突出的矛盾是傳統(tǒng)傳承體制和學校教學管理之間的矛盾。因此，在傳承制度方面，政策制定者應同非遺傳承人、學校教師和專家學者共同探討，明確各自的責權劃分，給予執(zhí)行主體具體指導，在法規(guī)層面和學理層面探索學校領導或教師被認定為非遺傳承人的合理性和規(guī)范性。同時，學校教師和非遺傳承人還應從地方性知識視角出發(fā)，體察對方所持有的文化結構，從而促進雙方的理解和協(xié)作，靈活調(diào)整教學方式、教學內(nèi)容等，形成一套合理高效的傳承機制。

3.2構建非遺教學內(nèi)容體系，促進學生全面發(fā)展

第一，非遺教學內(nèi)容體系建設應加強改革創(chuàng)新，推進\"五育融合”。美育是提升學生綜合素質(zhì)的基礎性工程，是落實\"五育并舉”協(xié)調(diào)發(fā)展的全局性工程[14]?！读x務教育藝術課程標準》要求加強各藝術學科與其他藝術、其他學科的聯(lián)系與融合，從自然、生活、科技等多方面汲取審美教育元素，傳遞和諧共生的理念，發(fā)揮協(xié)同育人功能。中華民族自古就有以美立身、齊家、治國的傳統(tǒng)，王國維提出孔子育人是“始于美育，終于美育\"I5。非遺學校傳承應深入挖掘非遺與其他課程間的關系，構建非遺教學與藝術學科、其他學科協(xié)同推進的美育教學機制，從人與自然、人與社會、人與文化共生的視角出發(fā)，提煉出幾個關鍵元素：一是人類自身發(fā)展與自然環(huán)境的相互依存關系；二是民族在與其他民族和文化互動過程中的融合與創(chuàng)新；三是個人與他人之間建立的質(zhì)樸而純真的社會聯(lián)系。將以上關鍵元素融入德育、智育、體育和勞動教育中，增進五育融合，充分發(fā)揮其蘊含的美育價值與功能。

第二，非遺教學內(nèi)容體系建設應深人挖掘“共同意義之空間”，推進凝聚中華文化“類\"思想。文化和心理認同是民族最本質(zhì)的特征。因此，非遺學校傳承應立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘共有共通的文化符號、形成跨文化體驗活動。以文化符號鑄牢中華民族共同體意識，以跨文化體驗活動推進文化認同的情感凝聚。在此基礎上，以價值觀教育的形式鞏固、整合學生對中華民族共同體的認識與情感。價值觀教育以社會主義核心價值觀為指引、以中華文化為紐帶，將國家現(xiàn)代化的價值目標、社會現(xiàn)代化的價值取向、人的現(xiàn)代化的價值準則熔鑄于非遺這一地方性知識中，推進中華文化“類\"思想的內(nèi)化，把藝術創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，促進學生實現(xiàn)從價值觀念上的“多\"到價值共識上的“和”從“小我\"到“大我\"的發(fā)展。例如，龍州縣民族中學實施“黨建 + 民族文化 .+ 德育教育\"特色辦學模式，通過主題班會、國旗下講話等形式，常態(tài)化開展以非遺為載體的民族團結教育。

3.3創(chuàng)設非遺教學獨特時空，實現(xiàn)教學場域擴展

文化共生強調(diào)“和而不同”。非遺與學校教育的傳承，不應以抹殺其中一方的特性為代價，而應是基于開放共享態(tài)度的有機融合，以時間、空間為框架，邁向非遺藝術與學校教育的和諧共生。

第一，學校應重視跨文化體驗活動，擴展文化空間。政府與學校需凝聚社會合力，促進學校資源與社會資源共建共享、互動互聯(lián)，鼓勵社會力量支持和參與非遺傳承工作，積極推動博物館、劇院等公共文化服務設施為學校美育工作提供服務，在社區(qū)中組織常態(tài)化非遺藝術展演活動，強化教學與實踐的有機統(tǒng)一，打造非遺活力課堂，以加強學生“社會性”，適應當代以創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育的新要求。同時，以研學等形式組織學生參加非遺儀式活動和節(jié)慶活動，回歸非遺的原生場域。非遺的傳承與保護需立足民俗生活[8]，與非遺儀式活動和節(jié)慶活動互嵌共融。在現(xiàn)代化浪潮下，使非遺重回學生的生活世界，讓學生獲得有關非遺的具身經(jīng)驗，從而理解非遺背后蘊含的審美價值和文化底蘊。

第二，學校應靈活整合時間結構，為非遺教學提供彈性時間。學校應結合常態(tài)化授課與階段性活動，形成持續(xù)而深人的文化教育模式，使學生能夠經(jīng)常性地浸潤在非遺藝術中，加深對地方文化的認知與體驗，延長非遺教育的影響時效。同時，精選適合教學程式的非遺項目，通過對課時安排的優(yōu)化，確保非遺教學內(nèi)容能夠在有限的教學時間內(nèi)得到充分的展示和體驗。著力構建非遺學校傳承的長效機制，根據(jù)學生的不同成長階段，有計劃地將非遺逐步融入課程體系，促進學生的社會化學習，逐漸建立起學生作為地方人的意義世界，產(chǎn)生對地方文化的歸屬感和深刻的意義感。靖西市E小學、L小學等充分利用課后服務時間，以社團活動的形式在每天下午開展一小時的末倫興趣班，并邀請末倫傳承人進校教學。

3.4創(chuàng)新非遺教學內(nèi)容，貼近學生生活經(jīng)驗

作為地方性知識的壯族非遺藝術是在傳統(tǒng)生活情境中形成的，在新時代融入學校教育的過程中，需要對原有內(nèi)容進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更貼近學生的生活經(jīng)驗，激發(fā)學生共鳴。

第一，建立定期采風制度，創(chuàng)新傳統(tǒng)與時代氣息兼?zhèn)涞慕虒W內(nèi)容。學校組織有能力的教師深人非遺藝術的發(fā)源地，進行實地采風，在此基礎上結合學生的生活經(jīng)驗和情感體驗進行改編，將傳統(tǒng)旋律與現(xiàn)代元素相融合，創(chuàng)作出既具有地方特色又符合當代審美的非遺教學內(nèi)容。例如，龍州縣L中學組織音樂教師定期深人天琴原生場域采風，并由語文教師融入德育、美育和愛國教育元素對唱詞進行改編后，再將這些曲目傳授給學生。該校還嘗試探索跨學科融合的教學策略，將壯族非遺與音樂、歷史、社會學、民俗學等學科知識相結合，設計跨學科的教學項目。那坡S小則聘請壯族山歌傳承人L先生基于三至六年級學生認知特點，創(chuàng)作了僅有5句的山歌《壯鄉(xiāng)美山歌》和8句的《讀書學得好，尊師更重道》，用學生能夠記住的短篇歌詞和貼近校園生活的內(nèi)容引起學生興趣。

第二，運用現(xiàn)代科學技術，完成智慧教育賦能?！胺沁z保護傳承不僅是文化認知，更是傳承人主體和受眾主體之間的互動，是生動的文化實踐。\"非遺融入學校教育，依賴文化持有者與學生之間的互動交流。特別是技藝型的非遺項目，學生的親身參與和實踐至關重要，有助于他們在實踐中感知并構建自身作為地域文化一員的價值和意義。學?？衫脭?shù)字化展示手段，打破時間和空間的限制，提升實踐活動的趣味性和互動性，從而活化教學方式，拓寬教學的表現(xiàn)形式。同時，學校還應與非遺傳承人、技術專家合作，利用現(xiàn)代科技對非遺結構進行優(yōu)化，增強非遺藝術教學的效果。例如，龍州縣民族中學發(fā)現(xiàn)學生在表演傳統(tǒng)非遺時聲音過小和音域不夠?qū)拸V的問題，聯(lián)合非遺演奏家、樂器研制大師等，成功研制電音非遺，解決了表演中音量不足的問題，并開發(fā)了低音和倍低音非遺，拓寬了非遺的音域，增強了其藝術表現(xiàn)力。

4結束語

綜上所述，考察非遺進校園的困境，不僅有助于化解學校文化與非遺文化的阻抗沖突，推動非遺在校園的傳承發(fā)展，而且能樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增進文化認同、堅定文化自信。當然，本研究也存在一定缺陷，如對非遺進校園的優(yōu)化策略較多關注文化學視角和教育學視角，而對具體的制度建設、目標設定、資源分配等涉及較少。后續(xù)研究可以采用科學的研究方法，進一步探析非遺進校園在協(xié)同育人和鑄牢中華民族共同體意識等方面的制度建設。

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