中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號:2096-4110(2025)04(c)-0144-05

On the Relationship Between the Cultivation of Systematic Thinking and Traditional Chinese Culture Courses

XU Denghao， LIU Kai， XU Licheng (Naval SubmarineAcademy，Qingdao Shandong，266Ooo，China)

Abstract: Under thebackdropof globalizationanddigitalization，systemsthinkinghasemergedasacorecompetency foraddressingcomplexproblems，becomingacrucialiteracyforfuturetalentdevelopment.TraditionalChinesecultureeducationdemonstratesprofoundaligmentwithsystemsthkingcivation:Teurrclumcontent，characteidbyolisticperspetivesic balance，andeacalitercoctios，entlyontasclmentsofstestningrovidingfertilegoudforisulti vation.Converselysstemsthinkingijectsmodenvitalityintotaditioalculturepdagogybyaddressingfragmentedestading throughkowledgeintegrationcognitivecoherence，ndpracticalapplication.Ontebasisofanalyzingtherelationshipeteenthe two，thisarticleproposesaniplementationpathforitegatedduationcludingadjustingteachingcontent，iovatingteaching methods，andmpoweingintellgenttols toachevedepintegrationof taditional Cineseculuralcurrculumandsysemtinking cultivation， aiming to provide reference for related research.

KeyWords:Systemthinking;TraditionalChineseculture;Courseteaching;Integratededucation;Knowledgeconnecion;Itellgent tools

系統(tǒng)思維，即把認(rèn)識對象始終作為一個整體或系統(tǒng)加以觀察思考的思維方式，它強(qiáng)調(diào)將認(rèn)識對象視為由多個要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用而形成的有機(jī)整體，通過分析要素間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)及動態(tài)變化規(guī)律，以解釋系統(tǒng)的整體行為和內(nèi)在邏輯I。在當(dāng)今世界，隨著全球化發(fā)展與科技數(shù)字化的深化，各領(lǐng)域、各要素之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)不斷加強(qiáng)。各領(lǐng)域需要應(yīng)對的問題也越來越不適合以線性思維或還原論方法進(jìn)行思考和解決，這些問題往往存在于各種復(fù)雜系統(tǒng)中，需要從系統(tǒng)論的角度聯(lián)系系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，統(tǒng)籌解決復(fù)雜問題。而從人才發(fā)展角度看，系統(tǒng)思維也是未來人才適應(yīng)未來社會的必備素養(yǎng)，隨著人工智能時代的來臨，人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)，當(dāng)未來人工智能廣泛應(yīng)用于執(zhí)行性任務(wù)時，人類的宏觀決策和系統(tǒng)設(shè)計的重要性將被大大凸顯，因此高等教育中系統(tǒng)思維培養(yǎng)將成為未來教育值得關(guān)注的重要方向。

中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)之間存在深刻的內(nèi)在契合，中華傳統(tǒng)文化是以系統(tǒng)思維為核心構(gòu)建的文化體系，系統(tǒng)思維作為一種現(xiàn)代認(rèn)知工具，能為中華傳統(tǒng)文化教育提供方法論支持。二者的結(jié)合既是文化傳承的必然要求，也是思維教育創(chuàng)新的有效途徑。

1中華傳統(tǒng)文化為系統(tǒng)思維培養(yǎng)提供原生土壤

中華傳統(tǒng)文化課程以中華傳統(tǒng)文化為教學(xué)內(nèi)容，而中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維要素，這為系統(tǒng)思維培養(yǎng)提供了內(nèi)容支持，具體表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化整體思維的貫通運(yùn)用、動態(tài)平衡的文化表達(dá)和層級關(guān)聯(lián)的文化建構(gòu)三個角度。

1.1整體思維的貫通運(yùn)用

中華傳統(tǒng)文化本身的思想內(nèi)核帶有天然的系統(tǒng)性?！跋到y(tǒng)思維，或日整體思維，是中國古代傳統(tǒng)思維的一個重要方面。\"這種系統(tǒng)思維首先表現(xiàn)在整體性思維的貫通運(yùn)用上，中國古代學(xué)者總是把各種事物看成相對獨(dú)立的系統(tǒng)，中華傳統(tǒng)文化更關(guān)注系統(tǒng)和整體而非孤立的部分。在宇宙系統(tǒng)上，中國古人主張從宏觀對宇宙進(jìn)行把握，無論是氣論、道論，還是五行說和八卦說，這些學(xué)說都是從不同的角度把宇宙看成一個基始于某種或某幾種元素或物質(zhì)的統(tǒng)一整體3]。比如，《易經(jīng)》理念始于陰陽兩爻，由陰陽兩爻演繹出構(gòu)成宇宙的基本元素的八卦，又由八卦演繹出了象征世間萬象的六十四卦，這與道家《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”一樣，都清晰地揭示了中國古人從整體上認(rèn)識宇宙、理解宇宙的思想。從宇宙結(jié)構(gòu)論上看，無論是認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局\"的蓋天說，還是認(rèn)為“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃”的渾天說，都是按自己的理論架構(gòu)宇宙模型，認(rèn)為天地宇宙是一個整體結(jié)構(gòu)。這都是從整體上把握宇宙的中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

從具體的文化表現(xiàn)上看，在系統(tǒng)思維的作用下，中國古代對組織性、系統(tǒng)性很高的對象，如兵法、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，都是從整體上進(jìn)行架構(gòu)，并獲得了豐碩的成果。例如，兵家《孫子兵法》中指出，在戰(zhàn)爭開始之前，需要在廟堂進(jìn)行整體的戰(zhàn)略籌劃和決策，稱之為“廟算”。在“廟算\"中要對雙方的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行戰(zhàn)略比較、對各種可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行戰(zhàn)略預(yù)測，在此基礎(chǔ)上從整體上進(jìn)行戰(zhàn)略決策?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也\"，表現(xiàn)的就是從整體上分析戰(zhàn)爭勢態(tài)的思想。又如，中國古代農(nóng)業(yè)不看重作物植株部分的形體形質(zhì)，而重視作物與生態(tài)整體的功能關(guān)系，更傾向于從整體上把握生態(tài)規(guī)律，孟子說的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也\"，就是將農(nóng)業(yè)活動與自然規(guī)律結(jié)合后提出的“用養(yǎng)結(jié)合”的農(nóng)業(yè)方針，也是從整體上把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的表現(xiàn)。再如，中醫(yī)將人體視為宇宙分化而出的生命子系統(tǒng)，因此寒暑交替的時節(jié)更迭、風(fēng)雨雪霜的天氣變幻都會對人體產(chǎn)生影響。而人體本身也是一個完整的系統(tǒng)，人體整體的異常往往會通過局部的病患表現(xiàn)出來，因此局部出現(xiàn)病患一定要放在整體失衡的角度來考慮，即所謂“頭痛醫(yī)腳”，這些都是中華傳統(tǒng)文化整體思維的表現(xiàn)。

1.2 動態(tài)平衡的文化表達(dá)

一方面，以動態(tài)的視角看待事物、重視時間維度上的變化規(guī)律是中華傳統(tǒng)文化主要特征之一，這與系統(tǒng)思維重視動態(tài)性的核心特點(diǎn)契合。作為中華傳統(tǒng)文化重要淵源的易學(xué)和五行說就很明顯地表現(xiàn)出動態(tài)觀念，《易經(jīng)》之“易\"即“變易”，“五行\(zhòng)"之“行\(zhòng)"即“運(yùn)行”，都強(qiáng)調(diào)萬事萬物處于運(yùn)動變化之中?！兑捉?jīng)》中陰陽交感、五行的相生相克都是處于不斷運(yùn)動變化中的，都是系統(tǒng)的動態(tài)平衡觀念的具體表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時的諸子百家也同樣強(qiáng)調(diào)以動態(tài)發(fā)展的眼光看待事物。比如，道家《老子》主張“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，指出上天的規(guī)律，是用有余的部分去補(bǔ)充不足的部分，追求的是動態(tài)的平衡。儒家《禮記》言“茍日新，日日新，又日新”，則從動態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新；《中庸》中所言的“中庸之道\"也強(qiáng)調(diào)“君子而時中”，要時刻保持中庸的狀態(tài)，以“致中和”，指出要達(dá)到動態(tài)平衡的穩(wěn)定調(diào)節(jié)，在變化中追求和諧。兵家《孫子兵法》亦言“兵無常勢，水無常形”，同樣主張在戰(zhàn)爭中根據(jù)敵我態(tài)勢的動態(tài)變化調(diào)整策略。以上這些都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對動態(tài)平衡觀念的重視。

另一方面，中華傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行周期性的觀察，這體現(xiàn)在古人對自然界和宇宙運(yùn)行規(guī)律的深人探索和理解上。在系統(tǒng)思維的指引下，中國古代科學(xué)對作周期性變化的自然現(xiàn)象的研究十分深入。比如，通過對不同季節(jié)星空的觀察，中國古人發(fā)現(xiàn)了北斗七星“斗轉(zhuǎn)星移\"變化規(guī)律，《鸚冠子》記：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬\"，中國古人由此總結(jié)出“斗柄指季\"授時方法。又如，中國古代歷法長期處于世界領(lǐng)先地位，在世界上最早準(zhǔn)確測定了春分、夏至、秋分、冬至的時間。通過對自然變化規(guī)律和生物生長節(jié)律的總結(jié)，中國古人劃分二十四節(jié)氣，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活，體現(xiàn)了對自然規(guī)律的深刻理解和運(yùn)用。

1.3層級關(guān)聯(lián)的文化建構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化在演化的進(jìn)程中，以系統(tǒng)思維為核心紐帶，構(gòu)建了緊密關(guān)聯(lián)的文化體系。在社會系統(tǒng)上，中國傳統(tǒng)儒家以血緣宗法為紐帶，建構(gòu)出“修身、齊家、治國、平天下\"這一自我修煉和治理社會的完整框架，這種建構(gòu)方式并非孤立地看待個體、家族和社會，而是通過“家國同構(gòu)\"模式，將各層級視為相互關(guān)聯(lián)、動態(tài)聯(lián)動的子系統(tǒng)，在儒家看來，社會是由人構(gòu)成的整體，而這種社會整體是通過一系列社會關(guān)系形成的，作為個體的每個人都存在于一定社會關(guān)系中。因此，儒家極為重視人與人之間既定的關(guān)系，即“君君，臣臣，父父，子子”。如此，在以血緣構(gòu)建的差序格局中，個人既是家族譜系中的坐標(biāo)點(diǎn)，也是國家發(fā)展的坐標(biāo)點(diǎn)，作為部分的個人的發(fā)展被納入整體的家國天下的系統(tǒng)中，形成了家國同構(gòu)的社會網(wǎng)絡(luò)。在天人關(guān)系上，古人發(fā)展出“天人合一\"的哲學(xué)思想，認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然息息相關(guān)，共同構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。在這種思想滲透于中國古代各種文化表現(xiàn)中，比如道家提出“道法自然\"的主張、儒家提出“贊天地之化育\"的理論，二者都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系；古代農(nóng)耕遵循二十四節(jié)氣、建筑講究風(fēng)水布局等，都是天人合一思想的具體文化表現(xiàn)。

此外，中華傳統(tǒng)文化也關(guān)注系統(tǒng)各要素間的關(guān)聯(lián)性，注重各要素之間的相互作用，認(rèn)為單一變化會引發(fā)連鎖反應(yīng)。比如，《毛詩序》言：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音袁以思，其民困。\"這是一種論述國家政治生態(tài)會影響文學(xué)創(chuàng)作的文藝?yán)碚?，本質(zhì)上揭示了文化子系統(tǒng)與政治母系統(tǒng)的動態(tài)關(guān)聯(lián)。政治清明時，禮樂制度通過“樂以和其聲\"的功能調(diào)節(jié)社會關(guān)系，發(fā)揮“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上\"的社會作用；而社會動蕩時，“怨刺”詩的興起則成為政治系統(tǒng)失衡的預(yù)警信號。古人將文學(xué)不僅視為情感的載體，更視為社會系統(tǒng)健康度的“晴雨表”，這其中隱含的就是系統(tǒng)中各要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響的思維。

2系統(tǒng)思維為傳統(tǒng)文化教學(xué)注入現(xiàn)代活力

系統(tǒng)思維培養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化課程之間存在雙向賦能關(guān)系，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，不僅為系統(tǒng)思維培養(yǎng)提供了教學(xué)材料，同時也對中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)起到重構(gòu)作用。

2.1 知識聯(lián)結(jié)

當(dāng)今，中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)仍存在一些問題。學(xué)生從小學(xué)至高中經(jīng)歷語文、歷史等人文類課程的學(xué)習(xí)，對中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識和了解，掌握了一定量的傳統(tǒng)文化知識。但是，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知往往停留在零散的經(jīng)典片段、孤立的史實(shí)記載或碎片的文化現(xiàn)象，缺乏對文化內(nèi)核的系統(tǒng)性理解。例如，學(xué)生在高中學(xué)習(xí)了李白的《將進(jìn)酒》和李商隱的《無題》，知道李白詩風(fēng)豪放清逸而李商隱詩風(fēng)朦朧迷離，但學(xué)生不清楚為何二者詩風(fēng)出現(xiàn)如此差別，不知道其中從“政教得失\"到“文人心態(tài)\"再到“詩風(fēng)變化”的隱含邏輯。而系統(tǒng)思維的引入為破解中華傳統(tǒng)文化課程的碎片化認(rèn)知困境提供了方法：通過構(gòu)建“點(diǎn)一線一面一體\"的知識網(wǎng)絡(luò)，將原本分散的詩詞、典籍、制度、技藝知識等整合至其原生的文化系統(tǒng)，將孤立的中華傳統(tǒng)文化知識點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)建文化認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。例如，在講解科舉制度時，可結(jié)合“儒家思想一教育體系—階級流動一社會治理\"的互動關(guān)系，展現(xiàn)科舉制度如何通過人才選拔制度的設(shè)計實(shí)現(xiàn)階級流動，來維持社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡。這種教學(xué)方式不僅幫助學(xué)生跳出碎片化認(rèn)知，聯(lián)結(jié)知識形成知識網(wǎng)絡(luò)，更能使其領(lǐng)悟中華文明一以貫之的系統(tǒng)邏輯。

2.2 思維貫通

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，可以在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)間搭建思維橋梁。特別是在理工類院校，在中華傳統(tǒng)文化課程中突出系統(tǒng)思維的培養(yǎng)，可以有效地突破傳統(tǒng)文理分野的壁壘，使得中華傳統(tǒng)文化課程不再局限于文科的知識傳授，而是成為理工科人才思維培養(yǎng)的可靠助力。“系統(tǒng)思想在辯證唯物主義那里取得了哲學(xué)的表達(dá)形式，在運(yùn)籌學(xué)和其他系統(tǒng)科學(xué)那里取得了定量的表述形式，在系統(tǒng)工程那里獲得了豐富的實(shí)踐內(nèi)容。\"系統(tǒng)思維本身就是工程學(xué)科中系統(tǒng)工程的思考基礎(chǔ)，它為系統(tǒng)工程的學(xué)習(xí)提供了基本的思維和方法。在人文類的中華傳統(tǒng)文化課程中突出系統(tǒng)思維培養(yǎng)，通過講解中國古代農(nóng)事、工程、醫(yī)藥、天文等方面的實(shí)踐成就，分析中國古代哲學(xué)，呈現(xiàn)系統(tǒng)思想從經(jīng)驗到哲學(xué)的發(fā)展歷程，向?qū)W生傳授系統(tǒng)思想的思辨方法。這種教學(xué)為理工科人才提供了兼具文化深度與科學(xué)精度的思維模式，符合“促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育相融合，培養(yǎng)現(xiàn)代的中國人\"的當(dāng)代教育要求[o]。這樣的教育模式，無疑更利于中華傳統(tǒng)文化課程在理工類院校的建設(shè)，也更加符合當(dāng)今社會對復(fù)合型人才的需求，能為社會培養(yǎng)出更多能夠適應(yīng)未來挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才。

2.3 實(shí)踐應(yīng)用

系統(tǒng)思維的融入，還能推動中華傳統(tǒng)文化教學(xué)從文化傳承邁向?qū)嵺`應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中突出系統(tǒng)思維培養(yǎng)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生不僅學(xué)習(xí)和理解中華傳統(tǒng)文化的精髓，還能將這些知識應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題的分析和解決中。比如，在講解《西游記》時，可以從玄奘西行的史實(shí)出發(fā)，將唐代《大唐西域記》、南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》元代《西游記平話》串聯(lián)，將《西游記》成書的長期積累和演化過程清晰地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生理解中華文化整體的推陳出新的發(fā)展路徑，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生聯(lián)系《西游記》成書至今的戲曲創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作、影視創(chuàng)作乃至游戲創(chuàng)作，使學(xué)生更好地理解今日西游文化蓬勃發(fā)展的文化現(xiàn)象。這種教學(xué)方式，不僅賦予中華傳統(tǒng)文化以時代生命力，更讓學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，自然體認(rèn)中華文明觀往知來的思維優(yōu)勢

3融合教育的實(shí)施路徑

根據(jù)立德樹人根本任務(wù)的要求，立足課程教學(xué)大綱和人才培養(yǎng)方案，可以通過教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、教學(xué)方法創(chuàng)新、評價方式改變來推進(jìn)系統(tǒng)思維培養(yǎng)融入中華傳統(tǒng)文化課程。

3.1 教學(xué)內(nèi)容調(diào)整

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，應(yīng)先對中華傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，突出其中含有系統(tǒng)思維培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識體系向系統(tǒng)思維培育載體的轉(zhuǎn)換。在教學(xué)內(nèi)容選擇上，要突破傳統(tǒng)經(jīng)典文本的平面化解讀，運(yùn)用系統(tǒng)思維對中華傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行整體解析，著重提取中華傳統(tǒng)文化中“陰陽五行\(zhòng)"的整體宇宙觀、“天人合一”的生態(tài)整體觀、“家國天下”的社會政治觀及“經(jīng)世致用\"的實(shí)踐系統(tǒng)觀等核心要素，再通過這些核心要素?fù)袢∠喾慕虒W(xué)內(nèi)容，使經(jīng)典文本中隱含的系統(tǒng)思想得以凸顯，也使中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中系統(tǒng)思維的培養(yǎng)形成完整的知識體系。

3.2 教學(xué)方法創(chuàng)新

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，引入群文閱讀教學(xué)方法成為達(dá)成這一目標(biāo)的可行策略。群文閱讀指的是“教師在一個單位時間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)聯(lián)的多個文本，通過梳理整合、拓展聯(lián)系、比較異同等，促使學(xué)生在多文本閱讀過程中關(guān)注其語言特點(diǎn)、意義建構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征及寫作方法等，從而使閱讀由原有的讀懂‘一篇'走向讀通‘一類'。\"在中華傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中選取具有“互釋性\"的經(jīng)典文本集群，選取與系統(tǒng)思維相關(guān)的知識點(diǎn)集群搭建認(rèn)知“腳手架”，引導(dǎo)學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)中構(gòu)建系統(tǒng)思維知識的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，從而理解學(xué)習(xí)其中內(nèi)涵的系統(tǒng)思維。

3.3 智能工具賦能

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合，還應(yīng)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化課程中智能工具尤其是人工智能技術(shù)的運(yùn)用。隨著人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，人工智能代替人類完成執(zhí)行性任務(wù)的趨勢加強(qiáng)，人類更應(yīng)從宏觀、整體對事物進(jìn)行把握，加強(qiáng)對智能工具的使用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)思維。在中華傳統(tǒng)文化課程使用人工智能，應(yīng)更傾向讓學(xué)生自己向人工智能提出與課程相關(guān)的問題，通過自主設(shè)計問題、與智能工具對話，不僅可以讓學(xué)生在閱讀人工智能給出的答案時掌握中華傳統(tǒng)文化知識、學(xué)習(xí)人工智能的思維過程，還能在提問的過程中以整體思維審視中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)系統(tǒng)思維。學(xué)生向人工智能提問的過程，實(shí)際就是學(xué)生思維發(fā)生的過程。在使用如Deepseek之類能進(jìn)行深度思考的人工智能工具時，一方面，要引導(dǎo)學(xué)生站在整體的高度設(shè)計問題，學(xué)習(xí)智能工具給出的答案；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀人工智能生成答案的思維過程，從整體的高度審視人工智能分析問題、解決問題的思維過程，學(xué)習(xí)其全面的視角，借鑒其思維方式，從而優(yōu)化自身的思考路徑。通過對人工智能教學(xué)工具的運(yùn)用，學(xué)生在提問、閱讀答案中完成了系統(tǒng)思維的實(shí)踐，使人工智能工具成為幫助學(xué)生搭建系統(tǒng)思維的“腳手架”。

4結(jié)束語

推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課程與系統(tǒng)思維培養(yǎng)深度融合能夠?qū)崿F(xiàn)雙方的互利共贏。一方面，系統(tǒng)思維為中華傳統(tǒng)文化教育帶來了整合知識、培養(yǎng)思維、介入現(xiàn)實(shí)的方法；另一方面，傳統(tǒng)教育中蘊(yùn)含的深厚系統(tǒng)智慧也為現(xiàn)代思維教育增添了歷史深度和文化活力。這種相互融合，既是對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性解讀，也是對系統(tǒng)思維的人文補(bǔ)充，旨在培養(yǎng)出既深植于中華傳統(tǒng)文化又能適應(yīng)復(fù)雜社會的“系統(tǒng)型人才”

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