【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.014.025【文章編號(hào)】2096-8264（2025）014-0085-04

漢代是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期之一，在這一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開(kāi)明、樂(lè)舞活動(dòng)頻繁，舞蹈藝術(shù)在如此優(yōu)渥的土壤滋養(yǎng)下生根發(fā)芽、融合百家、獨(dú)樹(shù)一幟。不僅有綜合性的百戲技藝和開(kāi)放交流的四夷樂(lè)舞，還有技巧高超的女樂(lè)歌舞和歌舞自?shī)实募磁d舞、禮節(jié)舞，更有大量的皇室舞人將舞蹈藝術(shù)推向了更高層次?！肮抛尽弊鳛闈h代舞蹈最具代表性的風(fēng)格之一，在表演時(shí)主要體現(xiàn)出來(lái)的是一種厚重的質(zhì)感。其精髓是在藝術(shù)作品的整體面貌中呈現(xiàn)出來(lái)的隨意瀟灑，放蕩不羈，灑脫肆意，不拘小節(jié)，樸實(shí)真誠(chéng)，大氣磅礴的氣質(zhì)。

一、“古拙”之美的多彩表現(xiàn)

漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命和整體性的力量與氣勢(shì)，是后世藝術(shù)所難以企及和復(fù)制的①。在漢代藝術(shù)風(fēng)格中，“古拙”之美隨處可見(jiàn)，這種代表性的風(fēng)格在今天現(xiàn)存的舞蹈作品、古籍記載和漢畫(huà)像石中都屢見(jiàn)不鮮。不僅如此，在除舞蹈之外的陶俑、建筑、雕塑等工藝美術(shù)和裝飾藝術(shù)、書(shū)法等相鄰藝術(shù)中都能感知它的存在。

（一）“古拙”風(fēng)格的現(xiàn)存依據(jù)

漢代出土的漢化像磚石、漆畫(huà)、肖形印、玉雕、舞俑等都凝結(jié)著古拙厚重的風(fēng)格?！稄堖w碑》的方拙樸茂；《霍去病墓石雕》的大氣質(zhì)樸；《馬踏飛燕》的靈動(dòng)巧拙…無(wú)不凝結(jié)著漢代特有的粗拙古樸之風(fēng)。同時(shí)，漢畫(huà)像舞蹈中有很多舞蹈形態(tài)會(huì)刻意突出高度夸張的肢體姿態(tài)、大開(kāi)大合的大動(dòng)作和十分單純簡(jiǎn)潔的整體形象。在這些沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大幅度動(dòng)作中，在這種舞蹈輪廓整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，都隱隱透露出無(wú)窮的力量感、運(yùn)動(dòng)性以及自然而然形成的“氣勢(shì)”美，它們一起構(gòu)成了漢代舞蹈藝術(shù)的“古拙”外貌，透露出“古拙”四兩撥千斤的美。

當(dāng)涉及漢代舞蹈，不得不提到的一位名家便是孫穎先生。孫穎先生致力于漢唐古典舞的研究，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典舞新的模塊?！躲~雀伎》是孫穎先生的代表作之一，首演于1985年，是第一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)的入選舞劇，該劇講述了銅雀臺(tái)舞伎鄭飛蓬與鼓手衛(wèi)斯奴的愛(ài)情悲劇。在舞劇中有一著名舞段一《相和歌》，是其中的精華部分。這支舞以漢代《盤(pán)鼓舞》為基礎(chǔ)，女舞者均配有一鼓，表演時(shí)配合著“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”②的歌聲手舞袖、腳踏鼓、口和歌，運(yùn)用“斜塔”式的身體姿態(tài)，重心左右傾倒，在鼓間騰踏跳躍，踏鼓起舞，營(yíng)造出了“和”的審美境界。眉眼低垂的神韻婉約雅致，可謂“傾亞有余姿，回自流神光”，揚(yáng)袖甩袖間有靈動(dòng)輕盈之姿，舞動(dòng)間不斷用手有力擊打鼓面，流露出巧拙之勁，重心下沉、左右不斷推移的樸實(shí)動(dòng)率與輕盈婉約的氣質(zhì)姿態(tài)形成對(duì)比，在靈動(dòng)活潑的姿勢(shì)變換中處處彰顯“古拙”的大氣質(zhì)樸，延續(xù)了中華文化中那份對(duì)于生命的自信與贊美。

（二）相鄰藝術(shù)中的“古拙”風(fēng)格

“古拙”之風(fēng)不僅可以在已經(jīng)還原了的現(xiàn)存舞蹈作品中窺見(jiàn)樣貌，還能在漢代的出土文物和古籍文字中找到有關(guān)記載。例如在四川出土的漢代樂(lè)俑中有大量的舞樂(lè)歌伎俑、說(shuō)唱俑，這些樂(lè)俑的出現(xiàn)表明了漢代樂(lè)舞的興盛和豪門(mén)貴族生活的奢侈，有顯而易見(jiàn)的漢代藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。陶俑的整體面貌敦厚樸實(shí)，沒(méi)有面面俱到的寫(xiě)實(shí)，卻彰顯出大氣之風(fēng)，未必精雕細(xì)琢，卻形神兼?zhèn)?，突出了一種以意貫象的古拙審美趣味，表現(xiàn)出大氣古拙的審美特征。

漢代的建筑順應(yīng)自然、尊重自然、天然合一，它最主要的特征便是古拙粗犯、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、風(fēng)格大氣，在建筑材料上多選擇木材，因?yàn)樵诠湃搜壑小巴聊尽笔顷庩?yáng)五行中最符合人類造房子的材料，間或搭配以磚石，同時(shí)也由于古人對(duì)道法陰陽(yáng)的重視，漢代建筑在結(jié)構(gòu)形式上講究陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的對(duì)稱美，在建筑中總會(huì)有一條中軸線，形狀就像一些對(duì)稱的字符，如“目”“中”“田”等，在古拙大氣的基調(diào)上又符合“和”的審美。

在漢代的雕塑等工藝美術(shù)中也呈現(xiàn)出了這種樸實(shí)自然的風(fēng)格，如漢代十分著名的石雕作品《霍去病墓石雕》，其中心位的《馬踏匈奴》表現(xiàn)的是一匹雄健的戰(zhàn)馬，仇恨悲壯的鐵蹄重踏在一個(gè)面露兇狠、垂死掙扎的匈奴身上，象征著霍去病驍勇善戰(zhàn)、屢建戰(zhàn)功的威武形象，粗的石面配合上英勇的精神內(nèi)涵，整體呈現(xiàn)出悲壯、粗拙的美感。整部石雕作品的原材料都盡量在山中選取與小動(dòng)物相像的形狀，在此基礎(chǔ)上再對(duì)它進(jìn)行神來(lái)之筆的雕刻，彌補(bǔ)它原生的不足，最后呈現(xiàn)出的作品不僅富有自然意味，還蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵。工匠的藝術(shù)處理手法也十分精妙，不過(guò)分粉飾，不求精雕細(xì)琢，而是順應(yīng)自然，就勢(shì)而為，讓作品在靜態(tài)中充滿了動(dòng)態(tài)美，自然又大氣，給觀者的感覺(jué)不浮夸、不造作、不繁瑣，反而有一種渾然天成、深沉穩(wěn)妥、磅礴大氣的“古拙”美。正如李澤厚教授談到的：“漢代藝術(shù)形象看來(lái)是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長(zhǎng)短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出，缺乏柔和但這一切都不但沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)之美，‘古拙’反而成為構(gòu)成這種氣勢(shì)美的不可分割的必要因素?！雹?/p>

除此之外，漢代的裝飾藝術(shù)由田自秉先生以“質(zhì)、動(dòng)、緊、味”歸納概括，“質(zhì)\"就代表古拙、質(zhì)樸；漢代的書(shū)寫(xiě)文字一隸書(shū)，繼承了秦朝篆書(shū)的圓潤(rùn)飽滿，開(kāi)創(chuàng)了楷書(shū)的方正規(guī)矩，在方寸間盡顯方拙樸茂，峻抒凌厲。由此可見(jiàn)，“古拙”之美在漢代各種藝術(shù)中屢見(jiàn)不鮮。

二、“古拙”之美的成因探微

“古拙”之美對(duì)漢代藝術(shù)的影響范圍廣、程度深，它的形成原因是由多種元素共同作用的結(jié)果?；诖朔N觀點(diǎn)，下文將立足于漢代歷史，從漢代社會(huì)背景的歷史因素、藝術(shù)文化流變中的繼承與吸收、美學(xué)思想以及上層階級(jí)的審美趨勢(shì)四個(gè)方面綜合考慮研究，探討“古拙”之美的成因。

（一）歷史因素的影響

漢代建立于公元前202年，由于之前久經(jīng)戰(zhàn)亂，建立初期沒(méi)有過(guò)多精力去追求繁華之美，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們站在時(shí)代的立場(chǎng)上思考，希望創(chuàng)造出更符合漢代實(shí)際情況的實(shí)惠、實(shí)用又美觀的新藝術(shù)品。因此，藝術(shù)家們大膽地向舊的美學(xué)觀發(fā)出挑戰(zhàn)，打破秦朝嚴(yán)謹(jǐn)、理性的美學(xué)精神，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造出更加浪漫、富有詩(shī)意而又淳樸的藝術(shù)空間，“古拙”之美應(yīng)運(yùn)而生，這種獨(dú)特的美樸實(shí)莊重、霸氣橫生，不僅豐富了漢代藝術(shù)形式的表現(xiàn)，同時(shí)也增添了藝術(shù)的審美趣味。

（二）繼承與吸收的融合

從縱向繼承上看，漢代舞蹈不僅繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)舞蹈追求的輕盈之美，也繼承了楚舞的狂放。楚舞的特征根源于楚文化，楚文化具備原始的活力、狂放的思緒、不羈的想象等特質(zhì)，體現(xiàn)出“古拙”的意味，這些特質(zhì)影響了多彩的漢代藝術(shù)。比如說(shuō)在雕刻藝術(shù)中，雕刻家們都敢于采用大膽夸張的造型手法來(lái)塑造漢代陶俑，與秦兵馬俑相比，漢代陶俑不及它體積大，數(shù)量多，但依然有著不輸于兵馬俑的氣勢(shì)，其精華就在于不刻意雕琢形似而注重神似的塑造手法，以拙取妙，楚文化的繼承令陶俑吸收了精華，粗輪廓的雕刻描繪，很好地體現(xiàn)了它的內(nèi)在神韻，以少勝多，以拙勝精。

從橫向吸收上看，漢代舞蹈吸收了眾多相鄰藝術(shù)和外域邊疆少數(shù)民族舞蹈的特點(diǎn)，用寬廣的胸襟接納包容了與自身有所不同的部分，豐富了舞蹈的表現(xiàn)形式和藝術(shù)情感，情感性與技巧性尤為突出。為了表現(xiàn)出“決決漢風(fēng)”的大國(guó)氣質(zhì)，漢代舞蹈自然十分講究海納百川和大氣磅礴的大國(guó)氣勢(shì)，因此，除了它繼承來(lái)的“輕盈”之外，還有各種吸收而來(lái)的“剛勁”的一面，二者的結(jié)合重新詮釋了舞蹈的風(fēng)格，成為漢代舞蹈獨(dú)一無(wú)二的部分。比如在《盤(pán)鼓舞》中，女舞者輕盈曼妙，飄逸如飛；而男舞者則昂揚(yáng)粗獷，靜拙頓滯，舞姿同時(shí)具備飄逸和頓挫，不管舞蹈的姿態(tài)如何千變?nèi)f化，形態(tài)不一，但他們總是統(tǒng)一在一個(gè)基調(diào)上一古樸厚重。還有漢代的《巴渝舞》，《巴渝舞》原是古代川東地區(qū)少數(shù)民族寳人的舞蹈，表演起來(lái)剛健有力、猛銳粗犯，這種舞蹈風(fēng)格同樣是基于古樸厚重的基調(diào)之上，不離大體。綜上所述，基于漢代舞蹈深刻的縱向繼承和廣泛的橫向吸收，使之在形式美上的特色表現(xiàn)為古拙與新巧、厚重與輕柔互相對(duì)立統(tǒng)一的審美形態(tài)，狀態(tài)大多昂揚(yáng)向上，散發(fā)著活力與生機(jī)?？梢哉f(shuō)，“古拙”之美的風(fēng)格存在是漢代舞蹈縱向繼承與橫向吸收相互融合、交匯共同作用的必然結(jié)果。

（三）漢代樂(lè)舞的美學(xué)思想

藝術(shù)的發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)、政治的影響，也會(huì)受到時(shí)代思潮的影響，漢代舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的“古拙”等藝術(shù)特色與所處時(shí)代的美學(xué)思想息息相關(guān)。那么漢代藝術(shù)遵循的究竟是怎樣的思想呢？這一點(diǎn)，漢代名作《淮南子》⑥給出了答案?！痘茨献印防^承了先秦的道家學(xué)說(shuō)，又綜合百家，糅合陰陽(yáng)、墨、法，還收錄了一部分儒家思想，但還是以老子和莊子的道家思想居于首要地位。道家學(xué)派最主要的思想是“順應(yīng)自然”“天人合一”，這種思想是積極的、舒適的，它要求人們順應(yīng)自然，順勢(shì)而為；這種思想也認(rèn)為美是客觀的、自然的，它要求人們?nèi)ゴ笞匀焕飳ふ颐赖恼嬷B，正所謂“求美則不得美，不求美則美矣”。此外，“大巧若拙”是老子美學(xué)觀中極為重要的內(nèi)容，所謂“大巧若拙”即淳樸自然、樸質(zhì)無(wú)華，是毫無(wú)粉飾、不屑妝點(diǎn)，它是真實(shí)的、真切的、真情流露的，是更能打動(dòng)人心的?！白尽敝锌梢?jiàn)“巧”，“拙”中可見(jiàn)“妙”，在老子的思想中“拙”與“道”是相通之物。從舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，用最簡(jiǎn)單的服飾道具、舞臺(tái)設(shè)計(jì)突出動(dòng)作的本體，清晰明了地講述故事，最大化地表現(xiàn)無(wú)與倫比的思想情感是一種至高至純的追求，在這種簡(jiǎn)拙的追求下，舞者雀動(dòng)時(shí)更能體現(xiàn)出素潔清芬、濃郁久遠(yuǎn)的東方之美，而這種淳然粗拙的美有時(shí)就是會(huì)比精巧典麗的美來(lái)得更為動(dòng)人心魄。“大巧若拙”是一種減法的哲學(xué)思想，這其中包含著中華文化歷久彌香的深厚底蘊(yùn)，漢代藝術(shù)受此種思想影響深遠(yuǎn)。

其次，《淮南子》認(rèn)為世間一切事物都有盛有衰，講求“陰陽(yáng)”協(xié)調(diào)的適度原則，包括樂(lè)舞在內(nèi)，樂(lè)舞既能反映國(guó)家強(qiáng)盛，又能導(dǎo)致國(guó)家的衰敗。適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)文化活動(dòng)能夠陶冶人們的情操，統(tǒng)一思想，利于統(tǒng)治；但若統(tǒng)治者沉迷享樂(lè)，像商過(guò)王一樣極端放縱，做出“酒池肉林”中的靡靡之音，則國(guó)將滅?！痘茨献印酚惺⒂兴サ闹泻退枷敕旁谒囆g(shù)作品的美學(xué)觀念上可以認(rèn)為是對(duì)風(fēng)格的把握，過(guò)于強(qiáng)調(diào)作品形式，其內(nèi)涵則無(wú)法保證。如果藝術(shù)作品都追求“巴洛克”式的鋪張豪華，那也是一種浪費(fèi)，內(nèi)容和形式無(wú)法達(dá)到平衡，不符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求的意境美?！肮抛尽钡娘L(fēng)格是漢代藝術(shù)家們深刻把握了時(shí)代美學(xué)思想的結(jié)果，去繁求簡(jiǎn)，淳樸自然，因此“古拙”才能成為漢代多彩藝術(shù)中的代表性特點(diǎn)，漢代舞蹈才能展現(xiàn)出與中國(guó)古代其他朝代迥然異趣的風(fēng)格特征。

（四）上層階級(jí)的審美趨勢(shì)

漢代的皇室貴族比平民百姓普遍受過(guò)更為良好的教育，上層階級(jí)也更全面地接受了各種思想學(xué)說(shuō)的碰撞，藝術(shù)反映出的美學(xué)思想同樣也反映了上層階級(jí)乃至統(tǒng)治者的美學(xué)欣賞趨勢(shì)。正如上文提及的《巴渝舞》，此舞受到漢高祖劉邦的喜愛(ài)而進(jìn)入宮中成為武舞?！栋陀逦琛繁硌輹r(shí)英勇猛銳、頓挫滯拙、剛勁有力，雖說(shuō)它被世人定義為武舞，但是在原始社會(huì)時(shí)期《巴渝舞》實(shí)際上是一種原始祭祀的巫術(shù)舞蹈儀式，目的是希望神靈能夠賜予族群更多的獵物。然而就是這樣一種外族的祭祀舞蹈，為何能被有著“非類不祀”認(rèn)知的漢代最高帝王劉邦喜愛(ài)而引入漢宮？以史為基，可以大膽猜測(cè)，很大程度是因?yàn)椤栋陀逦琛窂?qiáng)烈的風(fēng)格性，古代賓人驍勇善戰(zhàn)，他們的舞蹈腳步頓滯、帶有拙性，舞動(dòng)起來(lái)張揚(yáng)外放、剽勇剛強(qiáng)，這種特性十分符合劉邦的審美趨勢(shì)，因此才會(huì)被劉邦大力推行成為人們今天了解到的模樣。此外，漢代藝術(shù)作品的主要觀眾大多都是上層階級(jí)，包括皇室貴族、文人雅士等，他們奠定了漢代的受眾階層。因此，可以得知漢代“古拙”之美的審美風(fēng)格與漢代上層階級(jí)的欣賞趣味、審美要求、審美趨勢(shì)等都密不可分。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)漢代舞蹈與相鄰藝術(shù)間的比較，可以看到“古拙”之美無(wú)處不在，是漢代藝術(shù)的代表性風(fēng)格。這種風(fēng)格特點(diǎn)塑造了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的非凡時(shí)代，奠定了漢代藝術(shù)的審美鑒賞地位，在“古拙”特點(diǎn)的影響下形成的舞姿舞態(tài)，為后世舞蹈界提供了珍貴的財(cái)富，對(duì)于當(dāng)今復(fù)原漢唐古典舞、把握它的表演風(fēng)格性具有重要意義。這些寶貴財(cái)富為后世的舞蹈表演、舞蹈教育、舞蹈編創(chuàng)及舞蹈研究提供了享之不盡的藝術(shù)源泉。從各種藝術(shù)現(xiàn)象中抽絲剝繭后發(fā)現(xiàn)的“古拙”之美的成因，對(duì)當(dāng)代研究其內(nèi)涵也具有不可忽視的參考價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)，漢代藝術(shù)所展現(xiàn)的“粗拙”之美以其獨(dú)特的質(zhì)樸韻味煥發(fā)著永恒魅力，這種“返璞歸真”的審美理念深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神內(nèi)核，值得深入探究。

注釋：

① 李澤厚：《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。

② 出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。

④ 中國(guó)工藝美術(shù)奠基人。

⑤ “巴渝舞”以其剛勇、猛銳的氣勢(shì)而著稱。唐人段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中描述巴渝舞的表演：“舞有稱巴渝者，為巴渝所擅。袒臂紋面，擊鼓呼嘯，執(zhí)矛跳鼓，狀極勇武。”

⑥ 西漢時(shí)期創(chuàng)作，相傳為西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客收集史料集體編寫(xiě)而成的一部哲學(xué)著作。

⑦ 劉安《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣，是謂玄同?！?/p>

⑧ 左丘明《左傳》載：“神不歆非類，民不祀非族?！币鉃檎J(rèn)祖歸宗的前提是要認(rèn)清血統(tǒng)，否則神靈祖先不會(huì)享用祭禮，民眾也拒絕承認(rèn)所謂祖先。

⑨ 梁宇：《漢代袖舞研究》，出版社2014年版，第238頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

彭悠，女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生，研究方向：當(dāng)代舞蹈。