【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.008 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）14-0027-03

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，匯集了從西周初年到春秋中葉，即公元前1100年至公元前600年，約500多年間的詩歌305篇，是中國詩歌的源頭活水，與《詩經(jīng)》有關(guān)的研究主題豐富，體量龐大。朱熹曾有言道“解詩，如抱橋柱浴水一般，終是離脫不得鳥獸草木?！睆闹锌筛Q見植物于《詩經(jīng)》而言的重要性。但縱覽目前學(xué)界對(duì)《詩經(jīng)》的研究發(fā)現(xiàn)，植物意象的研究比較匱乏，關(guān)注度不夠，直接研究《詩經(jīng)》中“花”意象的論文更是寥寥數(shù)篇?！度f葉集》作為日本文學(xué)史上最早的和歌總集，與我國《詩經(jīng)》一樣同為本國詩歌發(fā)展的源頭，有著重要的文學(xué)地位。收入《萬葉集》的是從公元314年（仁德天皇二年）到公元759年（淳仁天皇天平寶字三年）之間的作品，《萬葉集》收入的作者廣泛，上至天皇下至庶民，涵蓋天皇、貴族、僧侶、戍邊士兵以及無名庶民[]，堪稱日本文學(xué)的“民族記憶之鏡”。目前與《萬葉集》有關(guān)的研究并不在少數(shù)，但圍繞《詩經(jīng)》與《萬葉集》進(jìn)行比較研究的數(shù)量并不多，尤其針對(duì)兩者“花”意象的研究目前還有很大的探索空間。因此，本文從“花”意象出發(fā)，對(duì)《詩經(jīng)》與《萬葉集》展開比較研究，以期彌補(bǔ)這一研究的不足。

一、《詩經(jīng)》與《萬葉集》中的“花”意象對(duì)比

《萬葉集》中共有700多首帶有“花”字眼的和歌，其中吟誦次數(shù)最多的前四種花為萩花、梅花、菊花以及櫻花，共有142首和歌提及萩花，119首和歌提及梅花，69首和歌提及橘花，46首和歌提及櫻花[2。除此之外，還涉及有合歡花、桃花、水晶花、石竹花、茅花、木棉花等。相較于《萬葉集》《詩經(jīng)》中提及“花”的詩歌較少，有一篇提及李花，各有兩篇提到桃花和荷花，無論是詩歌數(shù)量上還是花的種類上都顯著少于前者。

（一）花與女子

《詩經(jīng)》作為中國詩歌的源頭，不僅在形式上奠定了四言詩體的典范，更在文學(xué)意象的構(gòu)建上開創(chuàng)了以自然物象喻人的先河，其中“以花喻女子”的象征傳統(tǒng)影響最為深遠(yuǎn)?！短邑病肥恰对娊?jīng)》中典型的婚戀歌，其中“桃之夭天，灼灼其華”二句，千百年來，吟誦不絕。

桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之天天，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。

——《詩經(jīng)·周南·桃天》[3]

開篇便以“夭夭”形容桃樹生機(jī)勃發(fā)的樣子，以“灼灼”二字描繪桃花明艷絢爛之景。詩的第一章落在“華”字上，“華”同“花”，以鮮艷燦爛的桃花象征女子?jì)赡鄣娜蓊伵c生命力的旺盛。第二章的重點(diǎn)在“實(shí)”字，開花結(jié)果乃自然規(guī)律，詩人將這一自然規(guī)律賦予待出嫁的女子，希望她能夠在婚后多子多福，將桃花的自然界生命周期與女性從少女到妻子、母親的角色轉(zhuǎn)變進(jìn)行呼應(yīng)。第三章的重點(diǎn)為“葉”，依舊延續(xù)上一章果實(shí)之繁多的特點(diǎn)，祝愿即將嫁人的姑娘能夠開枝散葉，幸福美滿。桃花這一意象在《詩經(jīng)》中雖只在《周南·桃天》篇中出現(xiàn)了一次，卻將桃花的重要意象挑明，一為象征女子，二為象征繁殖。女子不僅有桃花般艷麗的外表，也如桃花般開花茂密結(jié)果繁盛，具有“宜室”“宜家”的內(nèi)在美，表達(dá)了古老先民對(duì)家庭和睦、安居樂業(yè)的向往與美好祈盼。

《萬葉集》中具有與《詩經(jīng)》中桃花相同象征意義的典型是梅花與萩花，二者都和桃花一樣用來象征女子形象。

妹是家中梅，梅花幾日開，何時(shí)能結(jié)子，此事定將 來。—《萬葉集》第三卷[4]

妹是家中梅，梅花早已開，梅花已結(jié)子，左右兩成 堆?！度f葉集》第三卷

梅花開滿苑，柳色正青青，花色如人面，青絲是發(fā)形?！度f葉集》第五卷

相較于《詩經(jīng)》中以花象征女子的含蓄，《萬葉集》中和歌的表達(dá)則更為直白。如上述和歌中的“妹是家中梅”“花色如人面”，這兩句詩用“是”和“如”等字眼將女子與花、花與女子的象征關(guān)系直接挑明?！懊坊◣兹臻_，何時(shí)能結(jié)子”“梅花早已開，梅花已結(jié)子”結(jié)合這兩首和歌，不難發(fā)現(xiàn)，詩句中的開花象征著女子出嫁，“梅花幾日開”即什么時(shí)候出嫁，“梅花早已開”意味著女子已經(jīng)出嫁。值得一提的是，以“開花”象征女子出嫁是《萬葉集》中梅花這一意象所獨(dú)有的象征意義，而《詩經(jīng)》中則是將桃花盛開與女子姣好的容顏相比，并無象征女子出嫁的意味?！对娊?jīng)》以桃花所結(jié)的茂盛果實(shí)喻女子婚后多子，《萬葉集》中同樣以開花結(jié)果這一自然規(guī)律象征女子婚后生子，“何時(shí)能結(jié)子”“梅花已結(jié)子”中梅花結(jié)子即為女子生子，“梅花已結(jié)子，左右兩成堆”中“兩成堆”同樣以果實(shí)繁多象征生殖繁衍。

雖狂今欲見，吾妹好容儀，貌似萩花美，柔如萩葉姿?！度f葉集》第十卷

雷岳神邊山，對(duì)面三垣山，山上萩花妻，今不見妻顏?！度f葉集》第九卷

與梅花喻指女子相同，《萬葉集》中的萩花也被賦予女性的形象。如“貌似萩花美，柔如秋葉姿”這一句詩便是用萩花來喻指女子的容顏與身姿，“山上萩花妻，今不見妻顏”中則直接用萩花指稱詩人的妻子。

宅畔萩花開，花開又落哉，至今已結(jié)實(shí)，仍不見君來?！度f葉集》第十卷

藤原是故鄉(xiāng)，遍地獲花香，但見花開落，待君空斷腸?！度f葉集》第十卷

戀愛經(jīng)常待，常思見面情，秋萩花滿樹，結(jié)實(shí)總無成?！度f葉集》第七卷

但與梅花不同的是，《萬葉集》中萩花的花開與結(jié)果有著不同的象征意義。上述三首和歌多次提及“花開”“花落”與“結(jié)果”，但并不像梅花一樣象征女子出嫁與綿延子嗣，而是以萩花從花開到結(jié)果再到花謝的生長過程喻指時(shí)間的流逝與無盡的等待，寄托對(duì)戀人的思念。如“至今已結(jié)實(shí)，仍不見君來”“但見花開落，待君空斷腸”都通過萩花結(jié)果、花落等自然交替的規(guī)律來暗示等待戀人的時(shí)間之久，表達(dá)相思之苦。

（二）花與動(dòng)物

《萬葉集》中與花同時(shí)出現(xiàn)的意象往往還有動(dòng)物，且不同的花與不同的動(dòng)物意象共現(xiàn)，如梅花與黃鶯、萩花與鹿、橘花與杜鵑，這是《萬葉集》中花意象所獨(dú)有的特點(diǎn)，在《詩經(jīng)》中并未有這樣的共存現(xiàn)象，即使《詩經(jīng)》中涉及動(dòng)物意象的詩歌要遠(yuǎn)多于花。

《萬葉集》中有關(guān)“鹿”的和歌有68首，其中與“萩”的搭配就占 24首[5]。

萩花是鹿妻，一鹿只一子，我兒似鹿兒，獨(dú)兒愛無比。—《萬葉集》第九卷

野地萩花盛，雄鹿不低迷，分清花與露，處處問花妻?！度f葉集》第十卷

萩花戀不盡，此意幾時(shí)平，雄鹿鳴聲苦，益增苦戀情。—《萬葉集》第十卷

野地萩花盛，如何雄鹿鳴。萩花將散落，惜別轉(zhuǎn)多情。—《萬葉集》第十卷

從“萩花是鹿妻”“處處問花妻”可見日本古人將萩花視為雄鹿的妻子。在日本古代文化中鹿的“角”象征男性生殖器，萩花的花瓣又與女性生殖器相似，所以二者經(jīng)常用于和歌上的搭配且多被比喻為戀人或者夫婦[5]。由“雄鹿鳴聲苦”“如何雄鹿鳴”可見萩花還常與鹿鳴這一意象搭配出現(xiàn)，雄鹿鳴叫求偶與萩花盛開的時(shí)節(jié)都在秋天，因而萩花又叫“鹿鳴草”。

《萬葉集》中共有69首和歌提及橘花[2，而橘花與杜鵑是《萬葉集》中另一對(duì)經(jīng)常共現(xiàn)的意象組合。

我屋門前橘，花開正滿枝，杜鵑鳴不已，今夜友來時(shí)?！度f葉集》第八卷

君家有橘花，開出何其好，但見杜鵑啼，我將來訪早。—《萬葉集》第八卷

我屋門前橘，開花有幾何，杜鵑來打擾，遍地落花多?！度f葉集》第八卷

橘花因其花期在夏季又稱夏之花，而杜鵑是春末夏初的代表性鳥類，杜鵑飛動(dòng)，驚擾遍地橘花，所以萬葉歌人常將橘花與杜鵑兩個(gè)意象相結(jié)合，以此來營造詩歌的夏日氛圍。

梅花飄散落，痛惜豈無聲，我苑竹林里，黃鶯正亂鳴?！度f葉集》第五卷

春來隱木梢，鶯宿梅枝下，枝下黃鶯鳴，鳴聲亦爾雅?！度f葉集》第五卷

飛動(dòng)是黃鶯，梅花枝上鳴，黃鶯翎羽上，白雷降縱 橫。—《萬葉集》第十卷

黃鶯在樹枝，動(dòng)見梅花落，見此可前知，櫻花時(shí)節(jié)作?！度f葉集》第十卷

在《萬葉集》以詠梅為主題的和歌中總能看到“梅花”與“黃鶯”這一組合。梅花作為春天最早開放的花，而黃鶯在春日發(fā)出清脆悅耳的啼鳴，二者皆為春天的象征，所以在早春景象的和歌中“梅”與“鶯”是一對(duì)典型組合，出現(xiàn)頻率極高?！对娊?jīng)》中也有提及黃鶯的詩歌，如《豳風(fēng)·東山》中有云：“倉庚于飛，熠耀其羽”以及《豳風(fēng)·七月》中的“春日載陽，有鳴倉庚”，其中“倉庚”就是黃鶯，又名黃鸝，也稱黃鳥。但與《萬葉集》不同的是，《詩經(jīng)》中的黃鶯并沒有與之共現(xiàn)的某類花作為搭配組合。由此可見，將花與動(dòng)物作為共現(xiàn)的搭配組合是《萬葉集》中花意象的一大特點(diǎn)。

二、中日詩歌體現(xiàn)的文化差異

中日兩國在詩歌創(chuàng)作中都頻繁使用“花”作為意象，但其背后所蘊(yùn)含的文化差異卻十分顯著。中國古典詩歌中的花意象多承載倫理教化與人格象征功能，而日本詩歌則更傾向于通過“花”的物候變化描繪出自然美景的變化以及抒發(fā)對(duì)生命無常的感悟。

在中國古典詩歌的創(chuàng)作中，“花”意象常與人物的情感緊密相連，用來表達(dá)人物的內(nèi)心世界和情感變化。如《詩經(jīng)》中以桃花比喻女子姣好的容顏，以芍藥作為男女傳情的媒介。日本文學(xué)中的“花”意象則更多地用來抒發(fā)詩人對(duì)自然景色的贊美和對(duì)人生的細(xì)膩體驗(yàn)。如《萬葉集》中以“莉”花表達(dá)對(duì)戀人的思念和對(duì)愛情的渴望。這種情感表達(dá)方式體現(xiàn)了日本文化中對(duì)情感的含蓄和內(nèi)斂，以及對(duì)自然和人生的深刻感悟。

此外，中國古代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)等級(jí)分明，文化發(fā)展較為成熟，文學(xué)作品中的意象往往與社會(huì)生活緊密相連，是文化和社會(huì)的映射。以《詩經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”為例，表面描繪桃花絢爛，實(shí)則借“開花一結(jié)果一葉茂”這一桃花盛開的自然過程，隱喻女子從青春少女到賢妻良母的角色轉(zhuǎn)變，其核心在于傳遞“宜其室家”的倫理規(guī)范。這種將自然意象道德化的傾向，源于周代成熟的禮樂制度與儒家“詩教”傳統(tǒng)。正如孔子所言“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，詩歌被賦予教化功能，而“花”作為重要的意象表達(dá)亦成為倫理符號(hào)的象征。而日本古代社會(huì)相對(duì)封閉，受中國文化深刻影響的同時(shí)，也保留了日本本土的文化特色，詩歌更多服務(wù)于個(gè)體情感的表達(dá)。因而，《萬葉集》中的“花”意象既受到了中國文學(xué)的影響，又融入了日本本土的文化元素。如《方葉集》中的“萩”花意象，既繼承了中國文學(xué)中對(duì)自然美景的描寫，又融入了日本文化中對(duì)秋天的特殊情感。

三、結(jié)語

中國和日本在古代同為農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕生活模式緊密鑲嵌于自然生態(tài)循環(huán)，人們依循四季節(jié)律，躬身耕耘于土地。這種深度嵌入自然的日常實(shí)踐，使得兩國在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)軔之初，便對(duì)植物投以本能且熱切的關(guān)注目光，植物尤其是“花”意象順勢成為文學(xué)表意系統(tǒng)中的關(guān)鍵符號(hào)。通過對(duì)《詩經(jīng)》和《萬葉集》中的“花”意象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中日的先民在詩歌創(chuàng)作中有著共同之處，在靜態(tài)的“花”意象上，中日先民都用“花”來象征女子、婚戀等，雖然花的種類不同，但其象征意義相同。有同則必然有異，在動(dòng)態(tài)的“花”意象上，中日存在著差異，如“花開\"這一動(dòng)態(tài)意象，《萬葉集》并不像《詩經(jīng)》中的梅花一樣象征女子出嫁與綿延子嗣，而是以萩花從花開到結(jié)果再到花謝的生長過程喻指時(shí)間的流逝與無盡的等待，寄托對(duì)戀人的思念。此外，意象組合策略上，《詩經(jīng)》與《萬葉集》存在很大不同，與《詩經(jīng)》中花單獨(dú)作為意象出現(xiàn)不同，《萬葉集》中的花常與動(dòng)物搭配共現(xiàn)，如“萩”花與鹿、“橘”花與杜鵑以及梅花與黃鶯。值得注意的是，中日“花”意象的差異并非絕對(duì)對(duì)立，而是動(dòng)態(tài)借鑒的結(jié)果。日本早期文學(xué)深受漢文化浸潤，《萬葉集》中梅、菊等花卉的引入明顯帶有中國文化的審美趣味。然而，這些外來意象在本土化過程中發(fā)生變化：中國文化中象征隱逸的“菊”，在《萬葉集》中常與“露水”“秋月”并置，褪去道德色彩，轉(zhuǎn)而渲染季節(jié)氛圍；而日本獨(dú)特的“櫻花美學(xué)”直至平安時(shí)代才完全成熟，形成與中國桃花的對(duì)話與分野。這種文化嫁接與自主創(chuàng)新的雙重機(jī)制，正是東亞文明“同源異流”特質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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