中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13411/j. cnki. sxsx.2025.02.008

The Theoretical System of Chinese - style Modernization： Basis of Argument， Distinctive Characteristics and World Significance

YAN Chaoyang

（School ofMarxism，Anhui Normal University，Wuhu2410O2，China）

Abstract：The2OthNationalCongressoftheCommunistPartyofChinapreliminarilyestablishedtheChinese-stylemoderization theoreticalsysichsteturepodofalodetioyaaisndodetiot oryformcompoedofsecificodeaticepts，ategorisdroositiosSpecificalythentialqremnts，s insitutionalatutedcantdansofitylodeacostteeoudaiofeoeticalstefC nese-stylemodernzatioFroamacroperspective，thesientificgudanceoftetheoryofarxismsnicization，teexplorationf cialistmodezationldbytePartyavedsolidpracticalfoundatio，ndteexcelenttraditioalCneseulureasprovidedic excelentdicaldulalsous，igiggsticiaacteristisfteicalsteofieathd izationFomtheperspectiveoftheworld，thetheoreticalsystemofChinesstylemodernizationhasforedadistinctivechracterof selfasertioninteeflectionofte“Westecenteredtory”，providingnewpathhoicefororldmoderzationdevelopmentintranscendingthe“Endofhistory”，anddemonstrating thepeople-centeredvaluecoreinconstructingthe“modernizationvaluetheory”.

Keywords：theoreticalsystemofChinese-stylemodernization；CommunistPartyofChina；Chinese－stylemodernization；theoretical innovation

作為科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從宏大的理論視野和深邃的歷史格局對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則整體把握的基礎(chǔ)上概括形成的，它由原創(chuàng)的現(xiàn)代化理論敘事組成內(nèi)容結(jié)構(gòu)，由特定的現(xiàn)代化研究范式作為方法論支撐，由獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)代化概念、命題、范疇作為理論標(biāo)志，是黨的二十大的重大理論創(chuàng)新成果。作為一種全新的理論形態(tài)，它“使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”1]。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程中，全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，揭示其中蘊(yùn)含的立論基礎(chǔ)、鮮明特質(zhì)及世界意義，對(duì)于深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年奮斗歷程中取得的歷史性變革、結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系、進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的立論基礎(chǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化變革及其建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、聚焦理論創(chuàng)新，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的進(jìn)程中形成的一種嶄新的現(xiàn)代化理論形態(tài)，其中蘊(yùn)含著線索清晰、邏輯自洽和不證自明的現(xiàn)代化理論敘事，具備扎實(shí)的立論基礎(chǔ)。

（一）本質(zhì)要求：中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵2]23-24這表明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路源于中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，中國(guó)式現(xiàn)代化既有自己的鮮明特征和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，又在超越西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，彰顯了特殊性和普遍性、中國(guó)特色和世界意義的有機(jī)統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告就全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，深刻闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求等一系列重大理論問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化“是什么”“干什么”“怎么干”的內(nèi)在邏輯，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的系統(tǒng)性和整體性。從哲學(xué)上看，事物的本質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾、內(nèi)部聯(lián)系所構(gòu)成的，本質(zhì)要求則是由事物的本質(zhì)所派生出的具體要求。從理論內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求以其獨(dú)特的理論定位和鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、相互貫通的有機(jī)整體，既從本質(zhì)層面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵意蘊(yùn)、時(shí)代價(jià)值及實(shí)踐路徑，又在科學(xué)把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上有效規(guī)避了各種“現(xiàn)代化陷阱”的威脅和危害，給予中國(guó)式現(xiàn)代化以清晰的理論定位和戰(zhàn)略規(guī)劃。從內(nèi)在邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的“本質(zhì)要求論”廓清了人們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的觀念誤區(qū)，形成了清晰的理論線索。總體而言，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本前提和本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的根本保證；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民超越西方現(xiàn)代化道路、領(lǐng)跑世界現(xiàn)代化進(jìn)程的必由之路，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化“制度屬性”的內(nèi)在規(guī)定；實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主等其余本質(zhì)要求彰顯了現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)不同領(lǐng)域的具體要求。這九個(gè)“本質(zhì)要求”既規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向，又為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新注入新的活力。

（二）領(lǐng)導(dǎo)力量：中國(guó)式現(xiàn)代化的推動(dòng)力量

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[2]22?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵3]17作為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)式現(xiàn)代化的根本領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就和歷史奇跡，是發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的根本推動(dòng)力量?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，自近代以來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)的大門，中國(guó)遭受外部勢(shì)力的野蠻侵略和百般蹂踴，當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)“一盤散沙”的局面，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”[4]2。為推翻那些使中國(guó)人民成為“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[5]10，為改變中華民族被宰割、被欺凌、被侵略、被壓迫的悲慘境遇，為了將積貧積弱、貧窮落后的舊中國(guó)改造為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福為己任，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，使中國(guó)人民從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了安定團(tuán)結(jié)的政治保證和生動(dòng)活潑的社會(huì)環(huán)境。歷史充分證明，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，聚焦時(shí)代問(wèn)題、推進(jìn)理論創(chuàng)新，充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)中統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，全面推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）制度屬性：中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從制度形態(tài)的本質(zhì)維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義的指導(dǎo)下，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，又“體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)”1]，在超越西方國(guó)家現(xiàn)代化老路的過(guò)程中開啟了自主創(chuàng)新的實(shí)踐新路。我國(guó)社會(huì)主義制度集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)，既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一個(gè)顯著特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)和重要法寶。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[6]29。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化既是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下貫徹科學(xué)社會(huì)主義原則的現(xiàn)代化，也是充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)生產(chǎn)力解放與發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大動(dòng)力和制度保障，中國(guó)式現(xiàn)代化在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功運(yùn)用和發(fā)展。從物質(zhì)生產(chǎn)的維度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為依托，堅(jiān)持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，在推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，著力培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，加快建設(shè)以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為支撐的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)筑了強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。從價(jià)值取向的核心維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民根本利益置于首位，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，使\"現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[2]27。因此，作為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化既彰顯了以人民為中心的價(jià)值取向，又以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為奮斗目標(biāo)，是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。

（四）顯著優(yōu)勢(shì)：中國(guó)式現(xiàn)代化的必要條件

恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[7]284。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才能廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧。首先，物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展厚植堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)即生產(chǎn)力基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，進(jìn)而為建設(shè)物質(zhì)富裕、精神富有的社會(huì)主義現(xiàn)代化注入強(qiáng)大動(dòng)力。唯物史觀認(rèn)為，“生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素”[3]163。中國(guó)式現(xiàn)代化能夠走得通、行得穩(wěn)，在理論和實(shí)踐方面展現(xiàn)出獨(dú)特的顯著優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)世界現(xiàn)代化從實(shí)然到應(yīng)然轉(zhuǎn)變，與中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力密切相關(guān)。事實(shí)表明，物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)，得益于改革開放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。其次，社會(huì)主義現(xiàn)代化為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了有利社會(huì)條件。近年來(lái)，黨和政府不斷完善社會(huì)治理體系，堅(jiān)持以共建共治共享拓展社會(huì)發(fā)展新局面，統(tǒng)籌推進(jìn)教育、就業(yè)、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)發(fā)展，不斷提升社會(huì)治理效能，為提升公共安全治理水平和推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，國(guó)家治理現(xiàn)代化為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了有力支撐。國(guó)家治理現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，弘揚(yáng)“和而不同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主，健全全過(guò)程人民民主制度體系，不斷優(yōu)化和完善我國(guó)國(guó)家制度和治理體系，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與國(guó)家治理，不斷提升國(guó)家治理能力現(xiàn)代化水平，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?？傮w而言，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，國(guó)家治理現(xiàn)代化創(chuàng)造了社會(huì)主義政治文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，確立了共建共治共享的治理格局，保障了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成熟，彰顯了大黨大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的鮮明特質(zhì)

作為馬克思主義現(xiàn)代化理論新的飛躍，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是人類實(shí)踐智慧的理性總結(jié)和升華，它隨著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)向縱深拓展，其理論形態(tài)也隨之進(jìn)一步豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨基于自身歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自主探索的社會(huì)主義現(xiàn)代化，在破解中國(guó)式現(xiàn)代化的難題困境中凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。作為中華民族的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華文明的智慧結(jié)晶，為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系提供了深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的思想文化資源。馬克思主義中國(guó)化理論的科學(xué)指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索奠定的堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供豐富的優(yōu)秀思想文化資源，從理論、實(shí)踐和文化層面彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的鮮明特質(zhì)。

（一）理論特質(zhì)：馬克思主義中國(guó)化理論的科學(xué)指導(dǎo)

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系立足我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，以馬克思主義中國(guó)化理論為指導(dǎo)，始終保持歷史、理論和實(shí)踐層面的主動(dòng)，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上不斷深化，創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循?！?從根本立場(chǎng)看，堅(jiān)持以人民為中心，既是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的根本價(jià)值取向和鮮明政治優(yōu)勢(shì)，也是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一根紅線。唯物史觀認(rèn)為，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8]1031人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是歷史發(fā)展的推動(dòng)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中緊緊依靠群眾、充分動(dòng)員群眾，匯聚群眾的力量和智慧，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的理論基點(diǎn)、價(jià)值支點(diǎn)和實(shí)踐原點(diǎn)，充分激發(fā)人民群眾的歷史主動(dòng)精神，“始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，使中國(guó)式現(xiàn)代化擁有最可靠、最深厚、最持久的力量源泉”[9]17。從世界觀和方法論看，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。具體來(lái)說(shuō)，必須堅(jiān)持人民至上是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值遵循，必須堅(jiān)持自信自立是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本立足點(diǎn)，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想路線，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本出發(fā)點(diǎn)，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)思想方法，必須堅(jiān)持胸懷天下是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)。從實(shí)踐原則看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”的時(shí)代背景下，科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，指導(dǎo)黨和人民在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界大勢(shì)和時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上始終遵循以人民為中心的邏輯，超越了以資本邏輯為中心的西方現(xiàn)代化，凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的人民主體地位，譜寫了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

從中國(guó)發(fā)展的大視野看，作為馬克思主義的“中國(guó)形態(tài)”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)、強(qiáng)大的真理力量和獨(dú)特的思想魅力，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指引，在新的歷史起點(diǎn)上吹響了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的沖鋒號(hào)。新時(shí)代新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷總結(jié)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，積極拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系在歷史、理論和實(shí)踐層面始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新、贏得戰(zhàn)略主動(dòng)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。從人類發(fā)展大潮流看，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國(guó)具體國(guó)情和世界發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)破解我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的矛盾問(wèn)題，在堅(jiān)定“四個(gè)自信”中“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”[10]10 ，使人們對(duì)人類文明發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，開創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的嶄新局面。從世界格局大調(diào)整看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想順應(yīng)并引領(lǐng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，把中國(guó)發(fā)展與世界進(jìn)步統(tǒng)籌起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的全球視野和世界胸懷。

（二）實(shí)踐特質(zhì)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)

現(xiàn)代化既是人類文明進(jìn)步的歷史潮流，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)和開創(chuàng)的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，同時(shí)也是人類歷史上前所未有的大變革?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，我們黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路這一“人類歷史上前所未有的大變革”[11]19，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持人民至上，把握歷史主動(dòng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收借鑒世界先進(jìn)文明成果，獨(dú)立自主開創(chuàng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，奮力推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就深刻總結(jié)舊民主主義革命時(shí)期無(wú)數(shù)仁人志士探索現(xiàn)代化屢遭挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在半殖民地半封建的中國(guó)開始獨(dú)立自主探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把工業(yè)化作為現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，明確提出：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)?！盵8]1081中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索適合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化初步發(fā)展奠定了工業(yè)基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定并實(shí)施社會(huì)主義改造和建設(shè)同時(shí)并舉的路線，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索從單一的工業(yè)化拓展到四個(gè)現(xiàn)代化，“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”[12]350。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化的開創(chuàng)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨作出改革開放的偉大決策，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新階段。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，用“小康”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)詮釋了中國(guó)式的現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，在科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，規(guī)定了中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“到本世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫作中國(guó)式的現(xiàn)代化”[6]54，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”[13]162。因此，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須從底子薄、人口多和耕地少的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟和目標(biāo)。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，將可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展與走新型工業(yè)化道路作為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新方略。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將全面建成小康社會(huì)與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論和實(shí)踐層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了深化和拓展。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨重新制定了中國(guó)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出了重大戰(zhàn)略安排，以全面深化改革持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，始終牢牢把握現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，“堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確保中國(guó)式現(xiàn)代化在正確的軌道上順利推進(jìn)”[14]

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在百年奮斗歷程中，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極探索、偉大實(shí)踐、科學(xué)構(gòu)想和不懈追求，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在把握時(shí)代潮流、順應(yīng)歷史大勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索達(dá)到一定歷史高度的理論升華。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索，既沒(méi)有遵照放之四海而皆準(zhǔn)的西方現(xiàn)代化“套路”，也沒(méi)有走依靠侵略擴(kuò)張或殘酷剝削實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“老路”，而是扎根中國(guó)大地、結(jié)合中國(guó)實(shí)際，反思并超越了人類歷史上展開過(guò)的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索，使中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的實(shí)踐特質(zhì)和鮮明特征。

（三）文化特質(zhì)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供豐富的優(yōu)秀思想文化資源

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系具有文化層面的豐富內(nèi)涵，內(nèi)嵌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華與文明基因。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]。作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含優(yōu)質(zhì)文化基因與強(qiáng)大生命力，積淀著中華民族最深沉的精神追求，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大精神支撐和深厚的文化底蘊(yùn)，而且有助于為世界文明多樣性發(fā)展提供中國(guó)智慧，進(jìn)而推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步[15] 。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想文化資源，既孕育了中華民族的精神品格，又為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的形成和發(fā)展提供了重要的精神力量和源泉。作為人類孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)和生活樣態(tài)，現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展不可阻擋的趨勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[2]18。作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中糟粕成分的基礎(chǔ)上汲取人類文明精華，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了豐富滋養(yǎng)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中使中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系具有獨(dú)特的“中國(guó)特色”。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系根植于黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊實(shí)踐，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同頻共振，在二者彼此高度契合的基礎(chǔ)上推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化助力中華民族偉大復(fù)興，就是要以馬克思主義為根基，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為要求，以創(chuàng)新性發(fā)展為目標(biāo)，在既有文化內(nèi)涵和表達(dá)形式上梳理出與時(shí)代需要相契合的部分進(jìn)行改造，使其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。中國(guó)式現(xiàn)代化以中華民族的古老文明為本體性規(guī)定，以現(xiàn)代文明為宏觀追求，以先進(jìn)文化為發(fā)展方向，既激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因和時(shí)代價(jià)值，又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成大眾化、生活化、現(xiàn)代化的表現(xiàn)樣態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的世界意義

作為理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造規(guī)律的時(shí)代表達(dá)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論問(wèn)題的深化認(rèn)識(shí)，也是對(duì)既有現(xiàn)代化理論觀念和思想觀點(diǎn)的反思與超越。新時(shí)代新征程，科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的立論基礎(chǔ)和鮮明特質(zhì)，有利于我們?cè)诜此肌拔鞣街行恼摗敝行纬芍袊?guó)式現(xiàn)代化理論體系的自我主張，在超越“歷史終結(jié)論”中為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供嶄新的道路選擇，在建構(gòu)“現(xiàn)代化價(jià)值論”中彰顯以人民為中心的價(jià)值內(nèi)核。

（一）在反思“西方中心論”中形成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的自我主張

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是人類現(xiàn)代化實(shí)踐智慧的理性總結(jié)和升華，具有自我主張的鮮明品格?！叭魏我环N真正的學(xué)術(shù)都在其發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)決定性轉(zhuǎn)折，即擺脫它對(duì)于學(xué)術(shù)的‘學(xué)徒狀態(tài)’，并從而取得其自我主張”[16]。“西方中心論”認(rèn)為，作為“普世主義”的西方歷史、文化和文明是人類理性、繁榮和道德進(jìn)化的頂峰，因此，在現(xiàn)代化研究上，“西方中心論\"將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，認(rèn)為西方在現(xiàn)代化方面開展的一切探索都適用于非西方國(guó)家，而基于西方現(xiàn)代化實(shí)踐所形成的現(xiàn)代化理論具有“普世”性質(zhì)，將西方國(guó)家的發(fā)展模式視為人類走向現(xiàn)代化的“唯一模式”，這就混淆了矛盾的普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，缺乏必要的解釋力和說(shuō)服力。

建立中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，就是要擺脫“西方中心論”用概念工具強(qiáng)行解釋中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，堅(jiān)決摒棄西方現(xiàn)代化理論將一些概念、命題、范疇視作具有普遍性質(zhì)的知識(shí)，在價(jià)值觀念上打破西方“普世價(jià)值”一統(tǒng)天下的局面，在堅(jiān)持守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的自我主張，以高度理論自覺推動(dòng)中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)，用中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系自我主張的形成，既要堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，扎根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐沃土，在遵循世界現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上探索中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，也要合理借鑒吸收西方現(xiàn)代化理論的有益成分，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成鮮明的中國(guó)特色。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系自我主張的形成，既要深入到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，總結(jié)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在百年現(xiàn)代化探索中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也要汲取和克服現(xiàn)代化建設(shè)中形成的教訓(xùn)，以辯證的、歷史的、具體的眼光看待中國(guó)式現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的具體把握。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系自我主張的形成，既要打破“現(xiàn)代化 Σ=Σ 西方化”的迷思，透過(guò)現(xiàn)代化的現(xiàn)象把握現(xiàn)代化的本質(zhì)，也要科學(xué)把握理論與實(shí)踐、知識(shí)與價(jià)值、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的高度契合性，從理論層面上詮釋“現(xiàn)代化的另一幅圖景”，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（二）在超越“歷史終結(jié)論”中為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供嶄新的道路選擇

美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為，人類自由民主的理想已經(jīng)盡善盡美，世界歷史在現(xiàn)代資本主義世界中得到了最后的完成。他在《歷史的終結(jié)與最后的人》中指出：“歷史的終結(jié)是一種現(xiàn)代化理論，它關(guān)注的問(wèn)題是現(xiàn)代化過(guò)程最終通向何處”[17]348。在繁多的現(xiàn)代化歷史敘事中，“歷史終結(jié)論”懸設(shè)了抽象觀念在現(xiàn)代化歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，認(rèn)為歷史將終結(jié)于西方的自由民主制，將人類“尋求承認(rèn)的欲望”視作歷史發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，將人類發(fā)展史看作是“追求承認(rèn)”的歷史。這一理論以抽象的歷史觀作為觀念層面的基石，忽視人性背后的物質(zhì)前提，無(wú)法揭示現(xiàn)代化的一般本質(zhì)、歷史演變及發(fā)展趨勢(shì)，更無(wú)視世界歷史的發(fā)展潮流，其理論與實(shí)踐存在巨大張力，因而其本質(zhì)是非歷史的。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義，不是將現(xiàn)代化視為某種抽象理念絕對(duì)化的產(chǎn)物，而是從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)的始源出發(fā)，將“人”的現(xiàn)代化視為現(xiàn)代化的本質(zhì)，“把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)”[18]313，這對(duì)于世界現(xiàn)代化問(wèn)題的理論揭示具有徹底性。作為現(xiàn)代化道路的嶄新形式，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“歷史終結(jié)論”的抽象假設(shè)，既合乎世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)定性，在科學(xué)把握普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關(guān)系中體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然性。從歷史特殊性的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了中國(guó)的社會(huì)面貌、文化特質(zhì)與獨(dú)特的發(fā)展要求，基于中國(guó)具體實(shí)際形成了現(xiàn)代化道路，既充分彰顯了鮮明的中國(guó)特色，展現(xiàn)了人類社會(huì)現(xiàn)代化的光明前景，為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了嶄新的道路選擇；又拓展了發(fā)展中國(guó)討家走向現(xiàn)代化的途徑，反映了人類歷史發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，具有深刻的時(shí)代價(jià)值和世界歷史意義。從歷史必然性的角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的形成與發(fā)展遵循生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的客觀規(guī)律，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)。總的來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系在超越“歷史終結(jié)論”中堅(jiān)持科學(xué)的唯物史觀，既拓展了現(xiàn)代化發(fā)展的“大歷史”視野，又駁斥了“歷史終結(jié)論”虛幻的唯心史觀理論基礎(chǔ)，為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了嶄新的道路選擇，體現(xiàn)了歷史特殊性與歷史必然性的統(tǒng)一。

（三）在建構(gòu)“現(xiàn)代化價(jià)值論”中彰顯以人民為中心的價(jià)值內(nèi)核

理論體系不是“價(jià)值無(wú)涉”的，一套嶄新理論體系的形成，正是在體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中蘊(yùn)含著特定的價(jià)值訴求、堅(jiān)守穩(wěn)定的價(jià)值內(nèi)核。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的?！盵2]19作為來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論體系，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”[3]553 J以鮮明的人民立場(chǎng)和人民性質(zhì)造福于本國(guó)和世界人民，即人民群眾是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系在建構(gòu)“現(xiàn)代化價(jià)值論”中充分彰顯了以人民為中心的價(jià)值內(nèi)核。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體中國(guó)人民的偉大事業(yè)，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，是馬克思主義群眾史觀對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系賦予“人民性”的內(nèi)在規(guī)定，以人民至上推進(jìn)現(xiàn)代化理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！盵19]12第一，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系在堅(jiān)守人民立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，把“為什么人”的問(wèn)題作為根本性、原則性問(wèn)題，科學(xué)回答了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系以社會(huì)主義為其理論底色，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展引領(lǐng)現(xiàn)代化的實(shí)踐方向，在致力于實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的探索與追求中，超越了資本主義以“物的追求”為中心的單向度現(xiàn)代化模式。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系把人民性作為其本質(zhì)屬性，把堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾史觀視為其與其他現(xiàn)代化理論體系相區(qū)別的重要標(biāo)志，在建構(gòu)“現(xiàn)代化價(jià)值論”的基礎(chǔ)上，注重從人民群眾的創(chuàng)造中汲取理論創(chuàng)新智慧，始終堅(jiān)持人民至上，在“世界之變、歷史之變、時(shí)代之變”中為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是在對(duì)既有現(xiàn)代化理論觀念和思想觀點(diǎn)反思與超越的基礎(chǔ)上，形成的一套嶄新的現(xiàn)代化理論形態(tài)。從“術(shù)語(yǔ)的革命\"看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系開創(chuàng)了獨(dú)特的現(xiàn)代化概念、命題、范疇，在澄清世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的前提下指引著不同領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題的深刻變革。從“范式的轉(zhuǎn)換”看，方法論是構(gòu)建理論體系的基石，跨學(xué)科融合視角的運(yùn)用、定性研究與定量研究的結(jié)合、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持馬克思主義理論的研究方法等，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系研究范式的鮮明特色。從“體系的建構(gòu)”看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系具有合理性、原創(chuàng)性與自主性，不僅打破了西方現(xiàn)代化理論的壟斷地位，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一，也在追求社會(huì)現(xiàn)代化的同時(shí)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，拓寬了人類對(duì)于現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解，在世界歷史場(chǎng)域中開創(chuàng)了人類走向美好未來(lái)的新道路。在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中，全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的立論基礎(chǔ)、鮮明特質(zhì)與世界意義，有利于深入理解新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，科學(xué)把握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新時(shí)代取得的歷史性變革，進(jìn)而為推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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