【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.004【文章編號(hào)】2096-8264（2025）17-0013-03

藏族作家阿來以其長篇小說《塵埃落定》斬獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，是當(dāng)代具有影響力的作家。《去有風(fēng)的曠野》作為其散文新作，記錄了阿來在中國西南地區(qū)山川之間行走的經(jīng)歷。一趟趟山川行旅，使作者通過自然觸摸了蒼老而又嶄新的時(shí)間。在與自然、時(shí)間的對話中，阿來感悟生命和人生。這部新作不僅延續(xù)了他一貫的自然與人文融合的文學(xué)風(fēng)格，更在人與自然的關(guān)系上進(jìn)行了新的探索與表達(dá)，具有重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。

一、詩意自然

1982年，阿來以詩人的身份登上文壇，帶給讀者清新秀麗的文字。而后又創(chuàng)作以小說、散文為體裁的作品，將自己的詩意融入其中。在《去有風(fēng)的曠野》中，阿來以詩意的語言和細(xì)膩地描繪將其所見所感轉(zhuǎn)化為文字，生成詩一般的美感。與此同時(shí)，阿來還流露出對自然的親近、尊重與敬畏之情。

（一）詩意的語言與細(xì)膩的描繪

小說是語言的藝術(shù)，是作家自我心靈表達(dá)的媒介。在描繪自然景色方面，阿來無疑是一位大師。他巧妙地運(yùn)用了比喻、擬人、排比等修辭手法和長短句結(jié)合等多種表現(xiàn)手法，將眼前的山川草木、風(fēng)霜雨雪生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。

在文中，阿來尤為擅長運(yùn)用比喻和擬人這兩種修辭手法，使文字充滿了濃重的詩意與生命力?！扒囡乇晃L(fēng)吹動(dòng)，綠浪翻拂”]，這一比喻將青稞地的動(dòng)態(tài)描繪得栩栩如生，使讀者仿佛置身于阿來所見的那片隨風(fēng)搖曳的綠海之中。在描述自己聽到的民歌時(shí)，他覺得“有些如群山一樣雄渾蒼茫，有些像是星光下的溪流，曲折凄婉”]。他又將音樂與自然景觀巧妙融合，通過比喻將音樂的情感與力量展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，阿來還善于將自然元素?cái)M人化，賦予它們情感和生命。如“雨來過嗎？從花上從葉上不斷墜落的水滴在面前說，來過了”]。這里的水滴仿佛成了雨的使者，向讀者訴說著雨的到訪。這種擬人化的手法不僅增強(qiáng)了文字的感染力，也讓讀者感受到自然的生動(dòng)與美感。

除了修辭手法的運(yùn)用，阿來也多使用長短句相結(jié)合的方式，使散文更具有詩意。如“一口潭，深而靜，倒映著樹與花，倒映著云影與天光”“荒涼，寂靜，有飛鳥，有走獸，卻了無人跡”[]。阿來擅長將目之所及的景物通過簡單地羅列，營造出極強(qiáng)的詩意。作者的高明之處，更在于他不著痕跡地將景物與自己對人生對世界的思考融入其中。這樣的寫作避免了意象堆疊的狀況，又使這些景物在本質(zhì)之外又有了形而上的意味。在詩意的語言和細(xì)膩地描繪中，流露出的是作者對自然界的細(xì)致的觀察與深沉的熱愛。

（二）與自然共振

阿來出生在四川馬爾康縣的藏族村落中，自幼便和雪山草地等自然事物打交道。之后在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)他更是走向群山草原，在山川之間尋找生命的意義。散文《去有風(fēng)的曠野》中，作者仍舊保持著對大自然的向往與尊重，在自然之中尋找自我與生活中的詩意。

1.調(diào)動(dòng)感官融入自然

描繪景物時(shí)阿來不僅延續(xù)了傳統(tǒng)視覺描摹，還加入嗅覺、聽覺、觸覺等多重感官感受，將自身融入自然之中?！拔姨稍谒绍浀孛嫔?，身下鋪滿黃葉。杜甫詩‘無邊落木蕭蕭下’，是眼前景。雖然沒有‘不盡長江滾滾來’，這連綿無際的秋聲依然漫過我的全部感官，感受到林外的萬水千山?！盵在視覺的作用下，阿來觀看著樹木的自然更替；在聽覺的作用下，由樹葉的凋落之聲聯(lián)想到了詩歌中的情景以及自然界的萬水千山流動(dòng)的聲音。在感官作用下，阿來跨越時(shí)間和地理空間，感受著自然的律動(dòng)?！白屪约汉脱矍暗臉湟粯影察o下來身體中立即就充盈了山野的味道：根和泥土，光和光中的葉子，巖石和流水，風(fēng)和鳥鳴，大樹和沉默?！盵2]作者在觀看景色時(shí)，通過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等感官的綜合作用，加上通感的融合，將自己化為一棵樹。他和成千上萬棵樹木站立在一起感受自然界并從中汲取力量，感受這一刻的靜謐和美好。

阿來以審美的、感知的方式體驗(yàn)自然，“其散文像是打通了經(jīng)絡(luò)，呈現(xiàn)了聽覺、觸覺、嗅覺等多感官抑或多感官互通中紛繁的自然世界，一個(gè)感官交相輝映中撲面而來的詩意世界”[3]。

2.尊重理解自然

描繪自然景物時(shí)，人往往以平視或俯視的角度去觀察記錄。這樣，自然界顯然就處于被觀察的位置。阿來則是把自己放在與自然界等同的層級(jí)上，“拍攝這些花朵需要不時(shí)趴在地上，需要不時(shí)單膝甚至雙膝跪地”。在跪下、趴下去記錄細(xì)小的花朵的這些時(shí)刻，阿來與植物是親近的、平等的。在他的眼中，一花一樹都有獨(dú)特的價(jià)值與美麗?！吧w是有溫度的，它們以自身的熱量使雪在近身處融化，閃爍著黃色微光。\"通過植物的生長，阿來感受到植物克服寒冬的頑強(qiáng)生命力?！榜R的主人對我說：這牲口靈性得很。我說它不是牲口，是馬。”他不接受馬的主人叫馬“牲口”這樣帶有貶低意味的稱呼，它就是馬，有著自己的名稱。無論植物還是動(dòng)物，在阿來的眼里都與人類有著同等地位，有著同等的力量。對待自然，阿來更是呈現(xiàn)出十足的尊重與敬畏?！叭祟惐仨毷紫壤斫庾匀恢?guī)律，才能通過行動(dòng)將她的力量轉(zhuǎn)化為己用?！彼庾R(shí)到人類在自然界面前的渺小與無力，從而倡導(dǎo)人們保持謙卑之心，尊重自然、順應(yīng)自然。

從散文的字里行間，不難看出阿來對文字、自然以及這個(gè)世間有著自己獨(dú)特的感受。多重感官的作用，讓他與自然更加靠近，也更加明白自然界方事方物都是平等的。

二、自然與人生的交融

阿來在走訪山川時(shí)，將自然景觀與人的情感融合，構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)又超脫的世界。在這個(gè)世界里，山川花鳥是自然風(fēng)光的組成部分，更是生命哲理與人生智慧的載體。

（一）時(shí)間之思

在文學(xué)作品中，歷來就有對時(shí)間進(jìn)行思考的傳統(tǒng)：屈原的歲月忽其不淹兮，春與秋其代序蘊(yùn)含著時(shí)間逝去時(shí)帶來的無奈與哀愁；普魯斯特的《追憶似水年華》展現(xiàn)時(shí)間與記憶對個(gè)體生命的影響；魯迅的《野草》展現(xiàn)了對人與時(shí)間的關(guān)系的探討。阿來在行走中，也在穿越時(shí)間與歷史和古人對話。

阿來在探訪十二背后時(shí)，想起了徐霞客的游黔經(jīng)歷：其處山塢南辟，北界石峰聳立，皆有洞，或高或下，隨峰而出。在石渠縣他回顧了石渠從隋朝到唐代的發(fā)展歷程。在爐霍時(shí)，他講述了紅軍過爐霍的經(jīng)過以及留存下來的紅色歷史文化。這些山川河流、古跡遺址，在歲月中靜靜地訴說著過往。雖身處不同時(shí)空，但阿來與這些文人們卻都感受到了同樣的震撼與感動(dòng)。在同一景色中，阿來與歷史上的文人墨客的心靈體驗(yàn)到了跨越時(shí)代的情感共鳴。阿來并未沉浸于跨越時(shí)空情感聯(lián)結(jié)的欣喜之中，而是更深入地進(jìn)行了古今之間的對比。他將眼前的景致與歷史文獻(xiàn)相互映照，感受到了文化的延續(xù)與變遷。在時(shí)間的作用下，十二背后的旅游設(shè)施更加現(xiàn)代化，如今人們安居樂業(yè)。時(shí)間不語，但其帶來的改變卻擲地有聲。

（二）生命隱喻

阿來說：“我是一個(gè)愛植物的人。愛植物，自然就會(huì)更愛它們開放的花朵。”4確實(shí)如此，在散文中，阿來更是以植物學(xué)家的眼光和視角去看待、講解這些自然界植物：“在海拔約3500米處，絢麗的全緣綠絨蒿開著大型、球狀、向內(nèi)彎曲的亮黃色花”“用相機(jī)鏡頭再次看見：萼片、花瓣、雄蕊與子房”]。類似這樣從植物學(xué)的角度，對植物進(jìn)行科學(xué)的、詳細(xì)的解釋還有很多。從阿來一次次的講述中，能感受到他對植物的生命力的喜愛與贊賞。

1.生命力的隱喻

作者在描寫這些植物時(shí)，不只是描寫它們在植物學(xué)上的屬性和分類，還寫它們所蘊(yùn)含的生長和綻放的力量?！霸陲L(fēng)雪中裸露一冬的樹，等明年春風(fēng)又度，春雨再來，又會(huì)占滿新綠，吸收了光和熱，開始又一輪生命浩蕩蓬勃的合唱?！盵]樹木以順應(yīng)季節(jié)的智慧，在變幻莫測的自然環(huán)境中尋找最適合自己的生存之道。它們不懈地汲取養(yǎng)分，展現(xiàn)出一種蓬勃向上的生命力?！安煌N的龍膽次第開放，從初春一直開到深秋，好幾個(gè)品種都能冒雪開放?！弊髡邔埬懙纳L習(xí)性的介紹，不僅是對龍膽生命力的頌揚(yáng)，更是對人類堅(jiān)韌精神的隱喻。在阿來的散文里，植物生長綻放的力量不僅是對自然界生命力的頌歌，也是對人類精神與生命力的一種隱喻和啟迪。靜默無聲的植物，以它們獨(dú)有的方式展示了生生不息的偉大力量。

2.對性的自然理解

除了展現(xiàn)植物的頑強(qiáng)生命力，作者還把植物的繁殖與人類的“性”聯(lián)系起來。阿來以細(xì)膩的筆觸，描繪了植物繁殖時(shí)的景象，那是一場關(guān)于生命、愛與希望的盛宴。“自然界也有自己的生殖倫理，同一朵翠雀花，精子眾多的雄性們是兄長，子房空虛的雌性是妹妹”“對于生育而言，花朵的花瓣并無實(shí)際意義，只做婚床之用”[]。從授粉到種子的孕育，每一步都充滿生命的奇跡與智慧。這些不常被人注意的過程，實(shí)則蘊(yùn)含著生命最本質(zhì)的力量與沖動(dòng)。它們以最為原始和直接的方式展示著生命繁衍的奧秘與偉大。

在阿來筆下，植物的繁殖與人類的“性”被賦予了同等的尊嚴(yán)與價(jià)值。他們內(nèi)核的相似，讓人們更加深刻地理解了生命的本質(zhì)與意義。這種將自然界的生存法則與人類社會(huì)的生命現(xiàn)象相聯(lián)系的思考方式，讓我們再次面對生命的繁衍與傳承時(shí)，或許能夠以更加開放、包容與尊重的態(tài)度去看待。

三、書寫自然的價(jià)值意義

詩性“并不取決于語言的華麗、韻律的整飭層面，而是主要體現(xiàn)在其反映生命的‘內(nèi)在深度’方面，對人的存在、人類的命運(yùn)及生命意義的追問與探詢”[5]。阿來質(zhì)樸而深邃的筆觸，在展現(xiàn)對自然世界的細(xì)膩觀察與深沉思考的同時(shí)，又在字里行間流露出對自我內(nèi)心世界的深刻探求。

（一）熱愛生活的證明

“人看到的不只是美麗的大自然，也能看到自己深藏不露的內(nèi)心世界?！盵6在阿來的筆下，無論是四姑娘山的秋景、米倉山脈的云海，還是稻城亞丁的巖石，都不僅僅是自然風(fēng)光，更是在向自己內(nèi)心進(jìn)行探求。

阿來多次提到他的生活中很大一部分時(shí)間都在行走，看山川花鳥。他的生活正是對“人生如曠野，自由和答案都在風(fēng)里”這段話的踐行。同時(shí)，這不僅是他的一種生活方式，也是他的一種生活態(tài)度。他通過行走、觀察自然來表達(dá)對生活的熱愛。這種熱愛不僅體現(xiàn)在對自然景觀的描繪上，更體現(xiàn)在對生命力的偉大感受上。在散文中，常?？梢钥吹剿麑χ参锷L的細(xì)致觀察和對生命力的深刻感悟。例如，在描述四姑娘山的秋景時(shí)，他把金黃的樹林比作講述人生故事的老者。這種描繪不僅是對自然景觀的贊美，更是對生命力的敬畏和珍視。

（二）保護(hù)自然的生態(tài)觀念

阿來行走于中國西南地區(qū)的山川河流之中，對自然萬物有著格外的喜愛與關(guān)照。在展現(xiàn)出自然界各色植物生長時(shí)的蓬勃生命力之外，也在呼呼人們關(guān)注并保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

阿來筆下的森林，不僅是他心靈得以棲息的凈土，更樹木與動(dòng)物的家園。這是我愿意深入的一片森林…一只噪鵑，大著嗓門叫不停，她是在抗議我在這無端的闖入者?！盵他通過噪鵑的抗議，寓言式地表達(dá)了自然界對于人類干擾的警覺與不滿。即便是最微小的生命體，也擁有其不可侵犯的生存權(quán)利。這種觀點(diǎn)延伸至現(xiàn)實(shí)層面，則呼呼人類在開發(fā)的同時(shí)要以環(huán)境為第一位?！拔抑惶岢鲆粭l建議：開發(fā)適度，不影響生態(tài)和景觀，建真正的露營地，真正的徒步路線?！盵]阿來提出的“開發(fā)適度”理念是對當(dāng)前快速工業(yè)化、城市化進(jìn)程中環(huán)境破壞問題的直接回應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)，真正的旅游開發(fā)應(yīng)建立在尊重自然、維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上。

綜上所述，阿來的作品不僅是對自然之美的頌歌，更是對人類與自然關(guān)系的深刻探討與警醒。阿來用他的文字，傳遞出保護(hù)地球、守護(hù)自然的迫切呼喚。

四、結(jié)語

阿來的《去有風(fēng)的曠野》不僅是一部描繪自然美景的散文集，更是一部蘊(yùn)含深刻人生哲理與生態(tài)理念的佳作。通過對中國西南地區(qū)山川河流的細(xì)膩描繪，阿來以其獨(dú)特的文學(xué)視角和詩意的語言帶我們走進(jìn)了一個(gè)既真實(shí)又超脫的文學(xué)世界。在這個(gè)世界里，自然與人生相互交融，共同訴說著生命的偉大與堅(jiān)韌。阿來通過對自然景觀的深入觀察和感悟，不僅表達(dá)了對自然界的敬畏與熱愛，更引發(fā)了對人生、存在與環(huán)境的深刻思考。他倡導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然，以謙卑之心去感受生命的偉大與神秘。同時(shí)，他也呼呼人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們賴以生存的地球家園。

參考文獻(xiàn)：

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[4]傅小平.阿來：大地上的行者，像山一樣思考[N].文學(xué)報(bào)，2023-08-10（002）.

[5]王雪.論阿來小說的詩性特征[D].青島大學(xué)，2022.

[6]謝愚.在行走中發(fā)現(xiàn)詩意[N].金融時(shí)報(bào)，2024-10-18（005）.

作者簡介：

王航，女，漢族，河南南陽人，西藏民族大學(xué)碩士研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。