【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）16-0025-04

【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.16.008

基金項(xiàng)目：推薦免試研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“勞倫斯與莫里森的欲望化敘事比較研究”（TM-23237074）；研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目人文社科類重點(diǎn)項(xiàng)目“莫里森小說(shuō)中的疼痛書寫及其文化創(chuàng)傷建構(gòu)研究”（KC-23236241）階段性研究成果。

一、鏡像理論、兩性關(guān)系與欲望化敘事

拉康的鏡像理論探討了人類自我的構(gòu)成與本質(zhì)，涉及了“自我”與“他者”的辯證關(guān)系。而在男女兩性的互動(dòng)中就存在一個(gè)“自我”與“他者”的博弈，其中便涉及自我建構(gòu)與欲望表達(dá)。

（一）拉康與鏡像理論

拉康的“鏡像階段”理論描述了嬰兒在6-18個(gè)月時(shí)通過(guò)鏡中影像認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。嬰兒在鏡中看到自己的影像，盡管身體尚未協(xié)調(diào)，卻興奮地將鏡中影像歸屬于自己，意識(shí)到自我的完整性和統(tǒng)一性。

拉康將這一過(guò)程分為三個(gè)階段：首先，嬰兒將鏡中影像視為自己，但并沒(méi)有明確的關(guān)于“自我”與“他者”的界限，因而經(jīng)常出現(xiàn)轉(zhuǎn)移性的情緒反應(yīng)和敘述：看見(jiàn)別人跌跤反而自己哭了起來(lái)[1。其次，嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中的“他者”并非實(shí)體而是影像，由此學(xué)會(huì)把影像從他人的現(xiàn)實(shí)性中區(qū)分開(kāi)來(lái)。最后，確認(rèn)鏡中影像是自我的影像。盡管鏡中影像與其實(shí)際身體存在差異，但嬰兒仍將其視為自我，并通過(guò)這一影像整合破碎的身體意識(shí)。這里就發(fā)生了一種“轉(zhuǎn)換”，即“主體在認(rèn)定一個(gè)形象時(shí)，主體自身所發(fā)生的轉(zhuǎn)換”[2]—自我變成了鏡中影像，嬰兒與自我既是聯(lián)系的又是分離的、異化的。自我意識(shí)從出現(xiàn)時(shí)就是異化的，依賴于鏡中影像（他者）的認(rèn)同。拉康認(rèn)為，鏡像階段是主體通過(guò)幻想預(yù)期自我成熟的過(guò)程，盡管這種完整是虛幻的，但對(duì)自我建構(gòu)至關(guān)重要。

（二）兩性關(guān)系中的自我建構(gòu)與欲望表達(dá)

勞倫斯指出：“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，男人與女人之間的關(guān)系將永遠(yuǎn)是主要關(guān)系?！盵3]30兩性關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，涉及欲望表達(dá)和生命延續(xù)，更是是自我建構(gòu)的重要場(chǎng)域。

可以說(shuō)，性欲的真正動(dòng)機(jī)是尋求自我，男女兩性都是在性的博弈與互動(dòng)中尋找自己。勞倫斯和莫里森作為現(xiàn)代向后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的作家，都通過(guò)兩性關(guān)系探討現(xiàn)代人的身份危機(jī)與自我重構(gòu)。勞倫斯在《虹》中意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的男女都是工業(yè)文明的犧牲品，需要擺脫束縛走向獨(dú)立；莫里森在《最藍(lán)的眼晴》中從種族、階級(jí)和性別角度探討黑人的自我認(rèn)同。后文將把拉康的鏡像理論引入到對(duì)兩部作品中兩性關(guān)系下自我建構(gòu)的分析，辨析“自我”一“他者”之間的欲望互動(dòng)與辯證關(guān)系，從而洞見(jiàn)兩性互動(dòng)中自我的建構(gòu)。

二、《虹》：鏡像的動(dòng)態(tài)對(duì)崎與博弈

《虹》作為勞倫斯的代表作，展現(xiàn)了勞倫斯贊美生命的“血性意識(shí)”和全面否定理性文化的無(wú)畏精神。小說(shuō)通過(guò)布朗溫家族三代人的生活經(jīng)歷反映了英國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了現(xiàn)代人在工業(yè)文明中的困惑與苦悶；另一方面，“它又以英國(guó)小說(shuō)中沒(méi)有先例的熱情與深度探索有關(guān)性的心理問(wèn)題，通過(guò)三代人的正常與非正常的兩性交往尋求勞倫斯所熱衷的自然和諧的性關(guān)系的可能性?！盵4]而勞倫斯對(duì)于和諧兩性關(guān)系的探尋是基于對(duì)資本主義工業(yè)文明侵蝕下萎靡不振的英國(guó)精神的療救。勞倫斯試圖通過(guò)對(duì)兩性關(guān)系的調(diào)整使英國(guó)精神重新煥發(fā)新的色彩。

不論是布朗溫家族一代的湯姆與麗蒂雅，還是二代的安娜與威爾，或三代的厄秀拉，他們都將面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的撕裂，帶著矛盾的心態(tài)在兩性關(guān)系中找尋自我的所在。在兩性的鏡像動(dòng)態(tài)對(duì)峙與博弈中建構(gòu)起健康的、完善的自我。

（一）在對(duì)抗中走向和諧的兩性關(guān)系

湯姆·布朗溫與麗蒂雅的婚姻是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的縮影。湯姆作為瑪斯農(nóng)場(chǎng)的繼承者，深陷宗法制鄉(xiāng)土情結(jié)，而麗蒂雅作為波蘭貴族遺孀，象征著外界的新生力量，成為其突破封閉自我的“鏡像”。

兩人初遇時(shí)，湯姆通過(guò)麗蒂雅這一“他者”鏡像投射出對(duì)新自我的渴望，麗蒂雅則視湯姆為擺脫死亡陰影的契機(jī)。他們的自我都有所缺失，能夠在兩性互為鏡像的投射中尋求到互補(bǔ)與安慰，因而他們?cè)诂斔箯N房的求婚之夜后，從互相吸引走向結(jié)合是水到渠成的。然而，二人婚姻初期因文化隔閡與精神疏離陷入對(duì)抗。最終新生命的誕生讓兩人時(shí)分時(shí)合的關(guān)系找到了新的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。二人逐漸達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡：既保持個(gè)體獨(dú)立，又形成相互依存的關(guān)系，即“既有血的相親，又有血的相遠(yuǎn)”[5]。勞倫斯借這一代婚姻表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)田園兩性關(guān)系的留戀，但最終通過(guò)洪水與湯姆之死宣告其局限性一—這種和諧建立在封閉的宗法基礎(chǔ)上，難以適應(yīng)現(xiàn)代性浪潮。

（二）鏡像的投射與激烈改造

布朗溫家族以安娜與威爾為代表的第二代人的婚姻則是現(xiàn)代兩性關(guān)系沖突與妥協(xié)的寫照，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代婚姻關(guān)系的恐懼和否定。不論是在婚前還是婚后，安娜與威爾的關(guān)系始終是不協(xié)調(diào)的、失衡的、不同頻的。

安娜的波蘭血統(tǒng)賦予她強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而威爾對(duì)宗教藝術(shù)的沉迷成為她探索外部世界的“鏡像”。初期，威爾的異質(zhì)知識(shí)吸引安娜突破封閉，兩性交融一度呈現(xiàn)與宇宙共鳴的理想狀態(tài)。然而，威爾始終沉溺于宗教的虛無(wú)，企圖通過(guò)肉體占有實(shí)現(xiàn)的“絕對(duì)美”；安娜則試圖以侵略性自我改造對(duì)方。二者的互動(dòng)展現(xiàn)出不同于父輩的特質(zhì)，安娜和威爾之間的沖突是基于極具侵略性的自我意識(shí)企圖改造“他者”，從而達(dá)到絕對(duì)化的自我認(rèn)同。他們互相都試圖征服對(duì)方，兩人在靈魂上卻從未獲得真正的理解，最終只能沉淪于瑣碎的日常中，在麻木的肉欲中達(dá)成妥協(xié)。

究其原因，就在于“他們沒(méi)有在保持各自的特異性同時(shí)去求得相互理解和融合，而是竭力想要壓倒對(duì)方、占有對(duì)方和侵蝕對(duì)方\"[6]154。一味地只想改造鏡中影像，實(shí)現(xiàn)理想自我的投射與認(rèn)同，忽視了兩性關(guān)系中互為鏡像、互為他者的動(dòng)態(tài)平衡，極具侵略性的自我企圖同化他者，實(shí)現(xiàn)最大化的自我認(rèn)同，最終只會(huì)在雙方的抗衡中不斷內(nèi)耗，兩敗俱傷。勞倫斯借此批判現(xiàn)代婚姻的占有欲與自我擴(kuò)張，指出忽視“鏡像動(dòng)態(tài)平衡”的改造終將導(dǎo)致內(nèi)耗與異化。

（三）不對(duì)等鏡像下映照的現(xiàn)代性自我

厄秀拉是布朗溫家族第三代人的重要代表，也是三代人中唯一進(jìn)入20世紀(jì)的人物。她作為接受高等教育的現(xiàn)代女性，展現(xiàn)出獨(dú)立的自我認(rèn)知。她與工程兵軍官安東的戀情凸顯了現(xiàn)代性自我的覺(jué)醒。厄秀拉追求兩性絕對(duì)平等，拒絕依附，而安東卻僅關(guān)注肉體占有，無(wú)力承接其精神投射。

在海灘沙丘上，厄秀拉與安東在皎潔月光下的最后一次性愛(ài)場(chǎng)面可謂是作品中最富于象征意義與欲望表達(dá)的描寫。背靠浩瀚的大海，頭頂是銀色的月光，厄秀拉宛如自然的女兒，以整個(gè)身心渴望著融進(jìn)那偉大的造化中。這對(duì)厄秀拉來(lái)說(shuō)，已不僅僅止于肉體的歡愉，更是伴隨著生命背身對(duì)宇宙靈魂的深切體驗(yàn)，不經(jīng)由作為他者的安東，對(duì)理想自我的直接把握。但是安東孱弱的生命力使他無(wú)法映照和承接厄秀拉欲望的投射，而是感到恐懼、虛弱，最后帶著這份失敗的性經(jīng)驗(yàn)草草離開(kāi)。厄秀拉卻在這個(gè)過(guò)程中完成了“他者”向“自我”的飛升，獲得了本真自我的建構(gòu)。

三、《最藍(lán)的眼睛》：鏡像的激烈沖突與破碎

《最藍(lán)的眼睛》作為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)作家托尼·莫里森的處女作，講述了一個(gè)黑人小女孩佩科拉的悲劇故事，她因渴望獲得一雙藍(lán)眼晴導(dǎo)致自我認(rèn)同畸形扭曲。故事涉及了母親寶琳、父親喬利，還有旁觀者視角的黑人姐妹克勞迪婭與弗里達(dá)，多種敘事視角的交織講述描繪出美國(guó)黑人在種族壓迫、性別對(duì)抗中艱難的自我建構(gòu)與兩性關(guān)系的激烈沖突。

（一）透過(guò)鏡像實(shí)現(xiàn)破碎自我的拼湊

寶琳是小說(shuō)中主要的黑人女性之一，她自我身份建構(gòu)缺失的關(guān)鍵是從她對(duì)自我身體的扭曲認(rèn)知開(kāi)始的。童年的意外導(dǎo)致了她終身跛腳，如果將寶琳的身體看作一個(gè)系統(tǒng)，那么跛腳就意味著這個(gè)系統(tǒng)的紊亂，而寶琳試圖尋找外界的秩序來(lái)幫助自己修繕內(nèi)在的統(tǒng)一秩序。同時(shí)，寶琳也把對(duì)完整自我與統(tǒng)一、秩序的渴望放在與自己丈夫喬利的關(guān)系中。

喬利自小被丟棄，雙親缺位，四處流浪，他的自我認(rèn)識(shí)始終是虛幻而殘缺的，也預(yù)示著喬利將走上一條不可避免的自我異化的道路。喬利與寶琳的相愛(ài)讓寶琳獲得了可控的秩序感，從而使寶琳產(chǎn)生出某種依附于他者的虛幻自我主體意識(shí)。在喬利與寶琳的兩性關(guān)系中，寶琳始終是依靠喬利來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)兩性關(guān)系的博弈與對(duì)抗來(lái)構(gòu)建自己的主體意識(shí)，試圖彌補(bǔ)自己的身體缺陷，而這種對(duì)喬利與性關(guān)系的依賴也導(dǎo)致寶琳始終深陷于對(duì)自己的“誤認(rèn)”，她在身心失衡的狀態(tài)中進(jìn)行著被動(dòng)的自我建構(gòu)，而寶琳也無(wú)法擺脫這種不完整的自我建構(gòu)。

（二）破碎鏡像下建構(gòu)自我的無(wú)力

在喬利幼年時(shí)期主體意識(shí)形成的過(guò)程中，與情人達(dá)蓮娜失敗的性經(jīng)驗(yàn)是他成長(zhǎng)過(guò)程中難以言說(shuō)的創(chuàng)傷。當(dāng)喬利和達(dá)蓮娜在葡萄地里偷嘗禁果時(shí)，喬利通過(guò)欲望的釋放肆意地展現(xiàn)著自己的男性主體地位，而達(dá)蓮娜則被動(dòng)地回應(yīng)著。這一過(guò)程卻被兩個(gè)白人撞見(jiàn)，并用嘲諷、侮辱的言辭圍觀起哄。原本私密的情欲時(shí)刻在受到“他者”的凝視后變成了供人觀賞的動(dòng)物交配。喬利對(duì)白人的仇恨無(wú)處發(fā)泄，只能轉(zhuǎn)向更弱者一—達(dá)蓮娜：“他對(duì)她恨之入骨?！盵3]45喬利粗暴地對(duì)待達(dá)蓮娜，發(fā)泄著他不敢對(duì)白人發(fā)泄的仇恨。在當(dāng)時(shí)白人占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，作為黑人男性的他只能不斷壓抑自己的自我；也正是通過(guò)這種向下的暴力，他找尋與建構(gòu)著自己作為黑人男性的身份主體。

后來(lái)，喬利在四處游蕩中試圖尋找自己的父親，因?yàn)橄胂笾械母赣H就是喬利“理想自我”的最佳體現(xiàn)：“巨人般的男子漢”[7]155，但當(dāng)父子相見(jiàn)的時(shí)刻到來(lái)時(shí)，幻想中的“自我”卻破滅了。他的父親不過(guò)是一個(gè)丑陋的賭徒，拒絕與喬利相認(rèn)。在經(jīng)歷了失敗的性經(jīng)驗(yàn)、尋父遭拒的幻想破滅后的喬利面臨著社會(huì)定位、血親倫理的失序，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為身體的失控，“在他把所有的勁兒都集中到眼睛上的時(shí)候，直腸突然張開(kāi)了。沒(méi)等他意識(shí)到是怎么回事，稀稀的糞便已經(jīng)順著兩腿流了下來(lái)他像個(gè)嬰兒般拉起稀來(lái)。”[7]162這種生理上的失禁直接隱喻著喬利對(duì)當(dāng)下危機(jī)的無(wú)能為力和對(duì)未來(lái)生活的失控狀態(tài)，身處于種族的壓迫和血親倫理的缺位失序中，沒(méi)有任何“他者”可以為喬利的自我建構(gòu)提供“鏡像”支持，至此喬利陷入了一種存在主義式的“被拋”的悲傷。

（三）破碎鏡像下的暴力毀滅

佩科拉作為黑人女孩，在白人文化主導(dǎo)的社會(huì)中深陷自我認(rèn)知危機(jī)。她將理想自我投射于白人偶像秀蘭·鄧波兒的形象一藍(lán)眼晴、金發(fā)、白皮膚，并以內(nèi)化的“他者”標(biāo)準(zhǔn)審視自身，堅(jiān)信“丑陋”是自身悲劇的根源。這種扭曲的自我認(rèn)知源于白人文化的長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致她無(wú)法認(rèn)同黑人身份，淪為他人價(jià)值觀的載體。

家庭與社會(huì)環(huán)境加劇了佩科拉的困境。母親寶琳直言其“丑陋”，同學(xué)因外貌歧視她。這種自我建構(gòu)的缺失使其成為暴力的對(duì)象。最終，父親喬利在醉酒與欲望驅(qū)使下性侵了她。莫里森通過(guò)佩科拉的悲劇，尖銳批判了白人霸權(quán)對(duì)黑人群體精神世界的殖民。佩科拉對(duì)“藍(lán)眼晴”的執(zhí)念，映射了種族主義內(nèi)化導(dǎo)致的自我否定；喬利對(duì)文化歸屬的迷失，則暴露了黑人男性在白人價(jià)值體系中的身份焦慮。兩者共同指向一個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)：在種族歧視的結(jié)構(gòu)性壓迫下，黑人個(gè)體的自我建構(gòu)始終伴隨無(wú)力感與異化。暴力不僅是肉體的毀滅，更是文化殖民導(dǎo)致精神癱瘓的具象化呈現(xiàn)一當(dāng)個(gè)體無(wú)法在主流文化中找到歸屬時(shí)，暴力便成為扭曲的自我表達(dá)方式。

四、鏡像中呈現(xiàn)的自我與欲望

（一）《虹》中的自我與欲望：從鏡像對(duì)抗走向和諧

勞倫斯在《虹》中試圖療救被工業(yè)文明異化的英國(guó)精神，主張通過(guò)調(diào)整兩性關(guān)系恢復(fù)人性的完整性。他提出“雙重性”理論，認(rèn)為“每個(gè)男人包含男女兩性，女人也同樣包含有女性和男性”，“男人與女人是互補(bǔ)的兩個(gè)成分我們所需要的是二者完美的結(jié)合。這種結(jié)合是完美無(wú)缺婚姻的法則\"[3]45。然而，資本主義工業(yè)文明割裂了這種平衡，導(dǎo)致兩性對(duì)立與精神肉體分離。勞倫斯認(rèn)為，唯有打破社會(huì)強(qiáng)加的精神枷鎖，通過(guò)持續(xù)對(duì)抗與斗爭(zhēng)，才能重建自然的情欲流動(dòng)。這種對(duì)抗并非毀滅性的，而是通過(guò)“勢(shì)均力敵”的鏡像映射，使男女雙方在沖突中重新認(rèn)識(shí)自我與他者，最終實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。這樣，“男人成為真正的人，女人也成為真正的人，一方構(gòu)成了另一方的自由，像是一種力量的兩個(gè)極點(diǎn)，互相平行”[6]138。這一過(guò)程不僅解放了被壓抑的人性，也為萎靡的社會(huì)注入了生命力。

（二）《最藍(lán)的眼睛》中的自我與欲望：破碎鏡像下的畸形與瓦解

莫里森的多部作品聚焦黑人女性在種族與性別雙重壓迫下的生存困境?！蹲钏{(lán)的眼晴》通過(guò)佩科拉一家的悲劇，揭露白人文化霸權(quán)對(duì)黑人自我認(rèn)同的摧毀。佩科拉將理想自我投射于白人偶像秀蘭·鄧波兒，卻因“丑陋”標(biāo)簽陷入自我憎惡；父親喬利則在種族歧視的羞辱中，將扭曲的欲望轉(zhuǎn)移至女兒身上，以亂倫的暴力宣泄身份焦慮。這一畸形的兩性關(guān)系源于黑人男性在社會(huì)中無(wú)法獲得承認(rèn)，只能通過(guò)傷害更弱勢(shì)的女性填補(bǔ)自我虛無(wú)。

莫里森進(jìn)一步批判黑人內(nèi)部傳統(tǒng)兩性關(guān)系的失衡：男性通過(guò)暴力鞏固權(quán)力，女性則被社會(huì)化為被動(dòng)承受者。如《所羅門之歌》中的露絲忍受丈夫虐待，《秀拉》中的夏娃與漢娜被男性拋棄，均體現(xiàn)了男權(quán)文化對(duì)女性主體性的壓制。貝爾·胡克斯指出，一些黑人婦女“已被社會(huì)化，去接受性別歧視的意識(shí)形態(tài)，并且很多婦女覺(jué)得黑人男性虐待婦女是男子氣概受挫的反應(yīng)”[8]。黑人女性對(duì)性別暴力的默許加劇了自身的苦難，這種“失語(yǔ)”成為文化殖民的副產(chǎn)品。

（三）對(duì)抗與質(zhì)疑：以人性療救社會(huì)的異化

勞倫斯與莫里森均以對(duì)抗為手段尋求社會(huì)問(wèn)題的解決，但路徑因語(yǔ)境差異而不同。勞倫斯主張通過(guò)兩性間的“鏡像博弈”實(shí)現(xiàn)精神與肉體的和解，強(qiáng)調(diào)回歸自然本能以對(duì)抗工業(yè)文明的異化。莫里森則直面種族歧視與性別壓迫的復(fù)雜性，揭示黑人群體在文化殖民下的分裂：白人價(jià)值觀的侵蝕使黑人男性陷入身份焦慮，而女性則成為暴力與壓抑的雙重受害者。但二者都認(rèn)為最終的和諧需通過(guò)激烈的對(duì)抗達(dá)成。

綜上所述，《虹》與《最藍(lán)的眼睛》通過(guò)鏡像隱喻，揭示了自我與欲望在特定社會(huì)語(yǔ)境中的異化與重構(gòu)。勞倫斯以理想化的兩性平衡療救工業(yè)文明的創(chuàng)傷，莫里森則以破碎的鏡像控訴種族與性別暴力的連鎖效應(yīng)。兩者共同指向一個(gè)核心命題：唯有在對(duì)抗中直面壓迫的本質(zhì)，個(gè)體與社會(huì)才可能掙脫枷鎖，邁向真正的自由與完整。

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作者簡(jiǎn)介：

黃子航，男，漢族，云南蒙自人，云南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)批評(píng)。張松，男，蒙古族，河北承德人，云南大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究。