中圖分類(lèi)號(hào)：K241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2025）04（b）-0055-06

Abstract：TheShigatseGuandiTempleSteleauthoredbyHeLin，theQingImperialResidentCommisionerinTibetduringthe QianlongEmperors59threignyear（1794），wasoriginallerectedattheShigatseGuandi TempleandisnowhousedintheTashunpoMonasteryThisepigraphic monumentdocumentsboththedivine manifestationsofGuandiduring the Qingcampaignagainstthe GurkhainvasionandthesubsequenttemplereconstuctionEpigraphicanalysiscoupledwithcritical transcriptionandannotatioenablestextual hermeneuticsgroundedinmaterial evidence.Servingasacriticaldocumentarysourceforverifyingthetemple'sarchitecturalhistoristxttasuteslitarytruhsfoloalsisanceintoltieeorytoughscraliedaies， therebyoutliningtehistoricallandscapeofChinesefrontierdefense.FunctioningasaspiritualanchorforQinggarisontropsinTibet，itmanifestsumaisticoceforteeistntialircumsanesofgrasrotssoiersilepitomingeQigdastsgoernancepraxis inborderlandadministrationAsauniqueepigraphicchonicle，itprovidessubstantivevalueforreinforcingthesnse of community for the Chinese nation.

Key words：Qing Dynasty;Tibet; Guandi Temple Stele;Compilationof inscriptions;Historical examination；Thesenseofcom. munityfortheChinesenation

《衛(wèi)藏通志》載：“關(guān)帝廟，在扎什倫布營(yíng)官寨前”，乾隆五十四年（1789年），第一次廓爾喀戰(zhàn)役即畢，清廷認(rèn)識(shí)到“后藏應(yīng)酌撥綠營(yíng)官兵以資防衛(wèi)而壯兵威”，遂抽撥兵丁移駐后藏扎什倫布，并于扎什倫布寺東北側(cè)建立清軍駐地營(yíng)官寨，日喀則關(guān)帝廟隨之置建。

清乾隆五十七年（1792年），第二次廓爾喀侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，清廷頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，規(guī)定駐藏大臣定期輪流巡查前后藏，乾隆五十九年（1794年），時(shí)任駐藏大臣和琳至日喀則巡視時(shí)，有感于關(guān)圣帝君在廓爾喀之役中對(duì)清軍將士的精神激策，遂“工庇材，計(jì)費(fèi)千余”，重修日喀則關(guān)帝廟，并立碑碣以紀(jì)志，是謂《日喀則關(guān)帝廟碑》。

《日喀則關(guān)帝廟碑》原立于日喀則關(guān)帝廟（現(xiàn)廟已不存，遺址處今為日喀則格薩拉康小學(xué)），后移駐日喀則扎什倫布寺院大門(mén)同講經(jīng)場(chǎng)東側(cè)，2019年，經(jīng)由第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布主持收存揭幕儀式，將碑體正式遷至扎什倫布陳列館永久保存。此舉旨在進(jìn)一步保護(hù)好反映歷朝歷代中央政府有效治理西藏的珍貴文物，充分發(fā)揮好其在愛(ài)國(guó)主義教育中的特殊作用。碑文錄文原載于《衛(wèi)藏通志》《西藏自治區(qū)志·文物志（下）》。2024年10月，筆者經(jīng)實(shí)地勘探，重錄碑文?？颊撈澭涛谋拘落?，結(jié)合相關(guān)史志文獻(xiàn)所載，對(duì)其刊立始末、文獻(xiàn)引證、意識(shí)承載等一作揆敘，藉以略陳淺述，投礫引珠。

1《日喀則關(guān)帝廟碑》重錄與簡(jiǎn)釋

碑體長(zhǎng)方形橫置，青灰色石板鑿制而成，石質(zhì)堅(jiān)硬；碑面平整光滑，四邊規(guī)整，邊框無(wú)花紋。原無(wú)碑帽、座，現(xiàn)新建青石碑座一通。碑體通高 87cm 橫寬157cm 厚 28cm 。碑體刻文系從右至左陰鐫漢文楷體豎書(shū)，右側(cè)保存無(wú)缺，左側(cè)輕微風(fēng)化，刻字基本無(wú)漫患情狀，經(jīng)辨認(rèn)識(shí)讀，碑文共37行549字，無(wú)題銘，現(xiàn)據(jù)文本內(nèi)容題名“日喀則關(guān)帝廟碑”。依托碑文實(shí)載，勘誤闕補(bǔ)《西藏自治區(qū)志·文物志》及《衛(wèi)藏通志》文本著錄。茲將原碑字體轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)化楷體錄出，并以“』\"符號(hào)標(biāo)識(shí)碑文分行，句讀分段并簡(jiǎn)釋于下。

扎什倫布為歷代班禪喇嘛焚修之所①，旁有小山』徑聳，峙為②營(yíng)官寨③。自入版圖以后，即其地建』帝君廟，歷昭靈應(yīng)，漢、番俗奉祀惟謹(jǐn)。乾隆五十六年』秋④，廓爾喀惑于逆僧沙瑪爾巴邪說(shuō)，凱扎什倫』布財(cái)物，潛兵掩至，番民僧俗迫于變起倉(cāng)猝，皆鳥(niǎo)』獸散，都司徐南鵬僅率綠營(yíng)弁兵七八十人據(jù)營(yíng)』官寨，以當(dāng)其沖，賊兵環(huán)之?dāng)?shù)匝，斷汲水道，仰攻八」晝夜。我兵固志死守，間發(fā)失石，無(wú)不奇中，掘地十』余丈，飛泉涌出，歡聲動(dòng)地，士氣百倍。賊隨稍卻，屯』聚柳林中，以為久計(jì)。忽夜驚自相戕殺，懼而引去』。行至通拉山，風(fēng)雪驟作，賊眾僵斃，不可勝計(jì)，咸以」為』帝君靈應(yīng)所致。

明年七月，大將軍、忠銳嘉勇公福敬齋奉」命撻伐，七戰(zhàn)七捷，距陽(yáng)布?不數(shù)舍。賊酉舉國(guó)震慢，遣其』大頭目詣軍營(yíng)，輸納表』貢，愿奉約束，永為不侵不叛之臣，哀懇再四，大將軍』具狀以』聞』，詔釋弗誅。九月班師④，大功告蕨。蓋惟』圣主統(tǒng)馭四夷，無(wú)思不服，亦惟」帝君神功赫奕，歷相我」國(guó)家，師行數(shù)方里外，奏凱若斯之速也。

琳奉』命督理糧餉，往來(lái)策應(yīng)，凱旋后既修札什城舊祠以志』靈貺。緬維后藏為」神跡昭著之所堂皇湫隘，竊用恧焉。爰命所司董其』役，鳩工庇材計(jì)費(fèi)千余緡。向之因陋就簡(jiǎn)者，均已』肅然改觀

落成日，謹(jǐn)敘顛末而為之記，從而銘曰」：惟』神配]天，惟]皇建極，佐我]國(guó)家，是憑是式；威靈顯昭，不可思憶，諦祀蒸嘗，報(bào)功]崇德；垣墉既新，丹頀既飭，殿宇，門(mén)龐翼翼。于』斯萬(wàn)年，護(hù)此西域』。

欽命兵部尚書(shū)兼都察院右都御史、總督四川等處地方軍務(wù)糧餉管巡撫事④、暫辦西藏事務(wù)、世襲云騎尉加四級(jí)紀(jì)錄十次和琳謹(jǐn)撰」。

大清乾隆五十九年歲次甲寅仲冬吉日敬立』。

詞句校釋?zhuān)?/p>

① 《西藏自治區(qū)志·文物志》錄載碑文首句為“重修關(guān)帝廟碑，扎什倫布為歷代班禪喇嘛焚修之所\"[2]而其中“重修關(guān)帝廟碑\"之句并未見(jiàn)于原碑刻載?？梢?jiàn)，《西藏自治區(qū)志》中的記載系誤錄。

② 原碑“小山徑（徑）聳，崎為”?！段鞑刈灾螀^(qū)志·文物志》錄為“小山聳崎，徑為”，《衛(wèi)藏通志·卷六·寺廟》錄為“小山率聳，峙為”，二者皆系誤錄。

③ 營(yíng)官寨：乾隆五十四年（1789年），第一次廓爾喀戰(zhàn)役即畢，清廷頒行《藏地善后事宜十九條折》，規(guī)定“抽撥兵丁一百五十名，即令抽撤之都司、外委管領(lǐng)，移駐后藏”，是謂清軍常駐后藏之始，并以“扎什倫布現(xiàn)有空閑寨落一處，極為寬廠，足敷駐用。亦應(yīng)照所請(qǐng)，即令官兵駐用”，將扎什倫布寺的東北側(cè)附屬建筑作為清軍駐防之所，即稱(chēng)營(yíng)官寨。

④ 據(jù)《保泰等奏廓爾喀將前往查界噶倫等困于聶拉木并占據(jù)地方折》“七月初六日傍晚，廓爾喀頭人一名帶領(lǐng)七十余人，亦至聶拉木混放鳥(niǎo)槍?zhuān)孪酄?zhēng)鬧，廓爾喀即占據(jù)聶拉木\"所奏，廓爾喀侵藏始于乾隆五十六年七月，即是年初秋之季。

⑤ 沙瑪爾巴：噶瑪噶舉派紅帽系第十世活佛，本名卻朱嘉措，系六世班禪胞弟，因與其兄仲巴呼圖克圖互爭(zhēng)六世班禪遺產(chǎn)失利而叛逃廓爾喀，簸弄唆使廓爾喀于乾隆五十三年（1788年）五十六年（1791年）發(fā)動(dòng)兩次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，乾隆五十七年五月沙瑪爾巴病斃于廓爾喀陽(yáng)布，戰(zhàn)后清廷將其“廟宇、莊田、物件遂一查抄”，其所領(lǐng)徒屬僧眾或拏解進(jìn)京懲辦，或勒令改信黃教，轉(zhuǎn)世嗣繼亦被廢除。《欽定廓爾喀紀(jì)略·卷四十二》乾隆帝諭令?？蛋驳葘ⅰ捌涔侵吃谇昂蟛丶安炷径嘁粠ㄡ榇笳镜胤綉覓焯?hào)令”，以資震怖。

⑥ 徐南鵬：字云九，號(hào)萬(wàn)齎，祖籍江陰青陽(yáng)鎮(zhèn)，生于江左，隨任由河南歸德入閩，由福州城守千總渡臺(tái)灣守備笨港，斗六門(mén)臺(tái)匪，平遷四川越參將兼松潘鎮(zhèn)，后戌前后藏赴召，加副將銜，普武功將軍，卒于廣元?？箵衾獱柨η致詰?zhàn)爭(zhēng)初期任后藏都司，駐守日喀則，后協(xié)助和琳、孫士毅等完成運(yùn)輸、催辦軍資糧帑事務(wù)。

⑦ 通拉山，《衛(wèi)藏通志·卷三·山川》有曰：“通拉大山，后藏西南四十余里，峰巒峻峭、積雪不消，由定日通聶拉木大道今此”。通拉山埡口作為大喜馬拉雅山脈南北坡分界點(diǎn)，是廓爾喀侵略軍回撤的必經(jīng)之地。

⑧ 據(jù)《欽定廓爾喀紀(jì)略·卷三十四》?？蛋?、海蘭察、惠齡奏言，乾隆五十七年五月中旬，清軍已攻入廓爾喀境內(nèi)，“直至賊境色達(dá)木地方，已過(guò)熱索橋三十余里”，連克熱索橋、協(xié)布嚕、東覺(jué)、帕朗古、集木集等地，七月上旬進(jìn)抵廓爾喀都城陽(yáng)布。

⑨ 大將軍、忠銳嘉勇公福敬齋：即福康安，字瑤林，號(hào)敬齋，富察氏，滿洲鑲黃旗，時(shí)任第二次抗擊廓爾喀侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍主帥。乾隆五十七年三月十五日，?？蛋脖皇谟璐髮④娿?，乾隆五十八年（1793年）五月二十日，乾隆帝延襲章佳·阿桂“平定金川時(shí)系封四字公爵\"傳統(tǒng)，將?？蛋仓凇凹斡隆倍衷偌印爸忆J”二字，以示酬庸懋賞。

⑩ 原碑為“福敬齋奉命撻伐”?？梢?jiàn)，《衛(wèi)藏通志·卷六·寺廟》所錄的“?？蛋卜蠲鼡榉"系誤錄。

① 陽(yáng)布：廓爾喀沙阿王朝都城，乾隆帝御制詩(shī)《悉故》有明載日“廓爾喀部落又在后藏邊界之外，其巢穴名陽(yáng)布\"，今尼泊爾加德滿都。

不數(shù)舍：古時(shí)行軍以三十里為一舍，“不數(shù)舍”表距離較近之意，《欽定廓爾喀紀(jì)略·卷三十五》有載“大兵連獲勝仗，距陽(yáng)布不遠(yuǎn)”，英人《西藏外交文件》“距離廓京只有數(shù)里之遙”等互有印證。

賊酉：即廓爾喀國(guó)王拉特納巴都爾與其叔巴爾都薩野。因國(guó)王年幼，其叔巴爾都薩野“總辦事務(wù)”，權(quán)攝國(guó)政8?！稓J定廓爾喀紀(jì)略·卷三十九》載有乾隆帝諭令日“賊酋拉特納巴都爾及伊叔巴爾都薩野自知滅亡在即令該賊酋叔侄親自赴營(yíng)乞懇，始準(zhǔn)投誠(chéng)?！?/p>

此處不甚嚴(yán)謹(jǐn)。清軍于乾隆五十七年八月二十一日自帕郎古分起回撤，“九月初間全抵濟(jì)嚨”，《?？蛋驳茸嗷貛熉愤^(guò)后藏七世班禪歡忙請(qǐng)安并稱(chēng)對(duì)將來(lái)新定章程》“于十月初三日行抵后藏”，《?？蛋驳茸喟鄮熁氐智安剡_(dá)賴(lài)?yán)镉谶硪?jiàn)時(shí)告稱(chēng)將定立章程自當(dāng)率噶倫等實(shí)力奉行折》“十五日行至前藏”故班師回撤時(shí)際橫跨乾隆五十七年八、九、十月。

? 札什城舊祠：康熙末年，清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，因駐軍需要，在拉薩城北札什平原修建了札什兵營(yíng)，并于其中修建了關(guān)帝廟，是謂札什城關(guān)帝廟，乾隆五十七年，人藏清軍對(duì)其進(jìn)行重修，翌年修繕竣工，和琳撰《札什城關(guān)帝廟碑》以紀(jì)其事

? 緬維后藏為神跡昭著之所：《欽定廓爾喀紀(jì)略·卷五十四》所載和琳“于（乾隆五十九年）三月二十五日起身前往后藏、江孜、定日各汛查閱官兵…于五月初十日回至前藏\"的巡邊活動(dòng)軌跡，并參“（和琳）緬維后藏為神跡昭著之所\"的碑文載刻，與日喀則關(guān)帝廟存有和琳署時(shí)于“乾隆五十九年夏四月\"的“慈悲靈佑\"手書(shū)匾額交叉互證[]。時(shí)間（三月巡查、四月題匾、五月離返）與空間（后藏一日喀則）上的高度契合，顯明和琳在履行駐藏大臣巡邊司職過(guò)程中專(zhuān)行參拜關(guān)帝廟的歷史征實(shí)，而數(shù)月后日喀則關(guān)帝廟修繕工程的啟動(dòng)，恰可視為其參拜行為向?qū)嶋H政策轉(zhuǎn)化的物質(zhì)延續(xù)。

① 原碑為“鳩工庇材”?？梢?jiàn)，《西藏自治區(qū)志·文物志》所錄的“工材\"系誤錄。

千余緡：一緡即一貫，合一千文銅錢(qián)。按照清廷“每銀一兩，準(zhǔn)錢(qián)千文\"的以銀權(quán)錢(qián)定例，且乾隆中后期錢(qián)價(jià)增昂減緩，錢(qián)銀比價(jià)相對(duì)穩(wěn)定，“千余\"相當(dāng)于一千余兩白銀，雖不及內(nèi)地大型國(guó)家性工程，但已屬邊疆語(yǔ)境下的中高規(guī)格工程用度。

? 原碑為“不可思憶”?？梢?jiàn)，《西藏自治區(qū)志·文物志》所錄的“不及思憶\"系誤錄。

? 原碑為“丹頀既飭”?？梢?jiàn)，《西藏自治區(qū)志·文物志》與《衛(wèi)藏通志·卷六·寺廟》所錄的“丹頀既飾”

系誤錄。

② 原碑為“管巡撫事”。可見(jiàn)，《西藏自治區(qū)志·文物志》所錄的“管撫事”系誤錄。

原碑為“世襲云騎尉加四級(jí)”?？梢?jiàn)，《西藏自治區(qū)志·文物志》所錄的“襲云騎加四級(jí)\"系誤錄

和琳：字希齎，鈕祜祿氏，滿洲正紅旗，和坤胞弟，系征廓戰(zhàn)爭(zhēng)清軍主要將領(lǐng)，戰(zhàn)后留駐西藏，欽命總理西藏事務(wù)。乾隆五十七年二月，上諭“和琳心思詳細(xì)，堪以管理藏務(wù)，著即馳驛赴藏，一切應(yīng)行查辦事件即妥為經(jīng)理”，欽差總理西藏事務(wù)，是年四月和琳抵藏履職;五十八年六月賞云騎尉世職;五十九年七月，（和琳）授四川總督[12，依據(jù)“凡總督例兼都察院右都御史銜，其應(yīng)否兼兵部尚書(shū)銜，由吏部請(qǐng)\"[13]職官定制，例授督察院右都御史銜，坐銜兵部尚書(shū)。和琳擢四川總督，即卸任駐藏辦事大臣，但繼任者尚未抵藏，此間空檔期和琳暫代督辦藏事職司，故碑文所載“暫辦西藏事務(wù)\"題銜確當(dāng)；是年十二月松筠抵藏，和琳離藏。

《衛(wèi)藏通志·卷六·寺廟》所載碑文尾句為“于斯萬(wàn)年，護(hù)此西域”[4，并未載錄原碑中“和琳\(chéng)"題名與“大清乾隆五十九年歲次甲寅仲冬吉日敬立\"落款，系漏載。

2碑碣、廟宇、文化：中華民族反侵略斗爭(zhēng)與邊疆治理實(shí)踐的歷史共振

2.1 《日喀則關(guān)帝廟碑》刊立始末

乾隆五十六年七月，廓爾喀悍然發(fā)動(dòng)第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，次月圍攻扎什倫布，眾喇嘛“一聞賊匪前來(lái)信息，即先期逃避，委之不顧”，以致廟宇遭劫，唯扎什倫布東北側(cè)營(yíng)官寨，在后藏駐軍都司徐南鵬帶領(lǐng)的綠營(yíng)軍堅(jiān)守下，不僅“將官寨固守”，并“殺死賊首一名、賊眾數(shù)十名”，拱衛(wèi)了包括日喀則關(guān)帝廟在內(nèi)的清軍駐防地域。據(jù)《日喀則關(guān)帝廟碑》記載：在此次戰(zhàn)役中，廓軍欲“斷汲水道”，清軍“掘地十余丈，飛泉涌出”，粉碎了廓爾喀侵略軍以絕水之策圍困清軍的企圖，在廓軍中亦出現(xiàn)“自戕相殺\"情狀，更于其撤退之時(shí)“風(fēng)雪驟作”的天地異象，使“（廓爾喀）賊眾僵斃，不可勝計(jì)”。同年十一月，乾隆帝“派?？蛋?，帶領(lǐng)巴圖魯侍衛(wèi)章京等、統(tǒng)領(lǐng)勁兵進(jìn)剿\"I5]，清軍于乾隆五十七年三月進(jìn)抵后藏，五月即將廓爾喀侵略者驅(qū)逐出藏，并攻入敵境，清軍“七戰(zhàn)七勝，賊人喪膽，及兵臨（廓爾喀都城）陽(yáng)布\"，迫使廓爾喀簽訂城下之盟，“毋敢再犯藏界，永為不叛之臣”，并確立與清朝其他藩屬?lài)?guó)并林“定期五年遣使朝貢\"的朝貢外交定例[17]。戰(zhàn)后，包括駐藏大臣和琳在內(nèi)的入（駐）藏清軍認(rèn)為，扎什倫布營(yíng)官寨保衛(wèi)戰(zhàn)中出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)神跡與天地異象乃“帝君靈應(yīng)所致”，并認(rèn)為廓爾喀之役勝戰(zhàn)不唯“蓋惟圣主（乾隆帝）統(tǒng)馭四夷，無(wú)思不服”，亦為“帝君神功赫奕\"精神激策的結(jié)果。遂于戰(zhàn)后“爰命所司董其役，工庇材，計(jì)費(fèi)千余”，重修日喀則關(guān)帝廟，時(shí)任駐藏大臣和琳親撰《日喀則關(guān)帝廟碑》敬敘其事，以銘紀(jì)史，并冀愿駐藏官兵在關(guān)圣帝君“佐我國(guó)家”的信仰感召下，戍守中國(guó)西藏疆域不渝。碑文所載關(guān)帝神化敘事，既將軍事勝利轉(zhuǎn)化為關(guān)帝顯圣的集體記憶，又通過(guò)“護(hù)此西域\"的空間賦義，將中原武神信仰深植雪域西疆，構(gòu)建起保家衛(wèi)國(guó)的超族群精神認(rèn)同[8]，以金石形態(tài)勾勒出中華民族戍衛(wèi)邊疆的歷史圖景。

2.2日喀則關(guān)帝廟重修時(shí)際考辯

乾隆五十九年夏四月，時(shí)任駐藏大臣和琳在巡邊時(shí)至后藏參拜日喀則關(guān)帝廟，并立“慈悲靈佑”匾額，以梵語(yǔ)指意的牌匾形式將駐藏將士崇敬關(guān)帝的文化符號(hào)自然融入藏地空間，署銜作“欽差總理西藏事務(wù)工部尚書(shū)鑲白旗漢軍都統(tǒng)世襲云騎都尉”，此次參拜即符應(yīng)《日喀則關(guān)帝廟碑》所載和琳“緬維后藏為神跡昭著之所\"之時(shí)，深感“堂皇湫隘，竊用恧焉”，遂生出重修關(guān)帝廟的意舉。征引《日喀則關(guān)帝廟碑》“凱旋后既修札什城舊祠…爰命所司董其役…均已肅然改觀\"所載，日喀則關(guān)帝廟重修計(jì)劃應(yīng)始于“既修札什城舊祠\"之后，據(jù)中國(guó)考古學(xué)家陳祖軍先生《拉薩lt;札什城關(guān)帝廟碑gt;考釋》所證，札什城關(guān)帝廟修葺工程完成于“乾隆五十八年六月中旬\"[]，故日喀則關(guān)帝廟工程啟動(dòng)自然晚于其時(shí)?！度湛t關(guān)帝廟碑》所述\"計(jì)費(fèi)千余緡\"“垣墉既新，丹頀既飭，殿宇耽航，門(mén)底冀翼”，表明工程涵蓋建筑結(jié)構(gòu)加固、裝飾藝術(shù)升級(jí)、用料考究與禮制符號(hào)的體系化植入等多重工程序列，屬資金充裕的中高規(guī)格修繕改造，廟宇規(guī)制遠(yuǎn)高于同期札什城關(guān)帝廟“卑者崇之，隘者拓之\"（即低矮處加高，狹窄處拓寬的適應(yīng)性修繕）局部改造建筑格局，故而其工期與札什城關(guān)帝廟“閱月（經(jīng)一月）而竣事\"[20的重建時(shí)間相比可能明顯延長(zhǎng)。據(jù)常理而論，廟宇竣工時(shí)際當(dāng)于碑立之日前不久，即修建工程竣工先于“乾隆五十九年歲次甲寅仲冬吉日敬立\"（乾隆五十九年十一月）的碑文時(shí)載。故而推斷日喀則關(guān)帝廟重修工程約開(kāi)始于乾隆五十九年八月，是年十一月竣工（落成）。日喀則關(guān)帝廟重修后延祀百有余年，及至清代末年駐藏官兵撤出，因關(guān)公形象歸化于格薩爾王，原廟并未遭摧，而成為藏族人民祭祀格薩爾王的\"格薩拉康\"2]。西藏和平解放后，其遺址上建成后藏地區(qū)第一所公辦小學(xué)——格薩拉康小學(xué)（現(xiàn)日喀則市第一小學(xué)），承載為祖國(guó)鑄魂育人的新歷史功用。揆度今昔，當(dāng)人民學(xué)校中各民族孩童的瑯瑯書(shū)聲與往昔“僧俗無(wú)不敬\"關(guān)圣帝君的祈誦聲在原生空間共振，無(wú)不生動(dòng)演繹日喀則關(guān)帝廟空間符號(hào)編碼的重構(gòu)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，持續(xù)承載著勘測(cè)中華民族共同體意識(shí)生長(zhǎng)速率的\"文化碳14\"功用。

2.3關(guān)公文化的邊圉治理實(shí)踐

廓爾喀之役略定，清廷為“底寧衛(wèi)藏疆域”，持續(xù)強(qiáng)化對(duì)西藏徑直性與體系化管轄，頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，其第十三條“每年春秋兩季，駐藏大臣奏明皇上輪流巡查前后藏，順便督察操演\"2規(guī)定了駐藏大臣巡邊制度，和琳于乾隆五十八年春季巡邊后藏，除履行劃界、設(shè)鄂博、操演官兵等職守外，更借在巡邊與治邊過(guò)程中的祭祀關(guān)帝實(shí)踐，將軍事巡防與關(guān)公文化進(jìn)行制度性耦合，并以刊立《日喀則關(guān)帝廟碑》等形式，彰明有清一代統(tǒng)治者把文化書(shū)寫(xiě)進(jìn)一步納入涉藏權(quán)力話語(yǔ)體系的“歷史自覺(jué)”。關(guān)帝廟及其所立碑碣，作為駐藏清軍在駐防中國(guó)西藏邊疆的歷史進(jìn)程中“關(guān)圣帝君實(shí)默佑焉\"23信仰的實(shí)體承載，不僅是主權(quán)符號(hào)的物化載體，更是將士戍邊生涯的心靈棲所。在“邊圉鞏固\"的宏大敘事中，代表清廷行使治藏權(quán)力的駐藏大臣和琳將對(duì)駐藏官兵的精神關(guān)懷以潤(rùn)物無(wú)聲的方式嵌入制度肌理：通過(guò)在巡邊后藏的夏四月進(jìn)行“緬維后藏為神跡昭著之所”的日喀則關(guān)帝廟祭拜活動(dòng)，既通過(guò)“神威顯赫”的信仰敘事強(qiáng)化疆土守衛(wèi)的正當(dāng)性，亦以與后藏綠營(yíng)士兵一齊參拜關(guān)公的身體力行，為雪域孤戍的官兵提供精神慰藉；手書(shū)“慈悲靈佑\"祝禱性匾額，既折射出統(tǒng)治者對(duì)邊軍“苦寒思?xì)w\"情感困境的體察，更以梵語(yǔ)“慈悲\"的隱喻將承載銀地密宗的藏地疆域轉(zhuǎn)化為賡延關(guān)公“靈佑\"集體歸屬的情感場(chǎng)域，形塑眾基層駐藏官兵身份認(rèn)同。時(shí)任駐藏大臣和琳主導(dǎo)的關(guān)帝廟重修工程及其立碑紀(jì)事踐履，通過(guò)碑文“帝君靈應(yīng)所致\"（精神背書(shū)）與“我兵固志死守\"（人力敘事）的話語(yǔ)耦合，將駐藏官兵的戍邊實(shí)踐納人“神人共守\"的帝國(guó)秩序框架，從而以“于斯方年，護(hù)此西域\"之于國(guó)家疆域永固的美好冀愿，完成對(duì)基層兵卒忠誠(chéng)品格的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)與情感動(dòng)員。和琳將信仰儀式轉(zhuǎn)化為心理認(rèn)同的政治實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)駐藏大臣巡邊職能定制中對(duì)底層官兵心理建設(shè)與慰藉缺失的制度性彌合，而碑碣等文本載體更填補(bǔ)《清實(shí)錄》《欽定廓爾喀紀(jì)略》《衛(wèi)藏通志》等官修史志和學(xué)界研究對(duì)（駐藏清軍基層官兵）戍邊群體精神訴求錄載與考探的文獻(xiàn)疏漏，彰明清統(tǒng)治者通過(guò)將關(guān)公文化納入邊疆治理體系一以象征性資源之于個(gè)體生命意義的嵌入，實(shí)現(xiàn)對(duì)底層兵士生命境遇的人文關(guān)懷，這種軍事鎮(zhèn)戍與心靈安頓的雙向建構(gòu)，使清廷“永臻寧謐藏地版圖\"24的剛性治理，得以超越單純的權(quán)力控制范疇，在“戍邊安藏\"集體認(rèn)同的“溫情\"互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)邊疆秩序的結(jié)構(gòu)性穩(wěn)固。

3 結(jié)束語(yǔ)

《日喀則關(guān)帝廟碑》以金石載史的獨(dú)特方式，鐫刻了清代中央治藏實(shí)踐中軍事防御與文化認(rèn)同的雙重邏輯。碑碣冀愿駐藏官兵在關(guān)公文化感召下“護(hù)此西域\"的家國(guó)敘事不唯折射出邊疆治理中“制度—文化”的交互機(jī)制，亦作為抗擊廓爾喀侵略的實(shí)物見(jiàn)證，實(shí)證中央政府對(duì)西藏的持續(xù)性治權(quán)，以及之于邊疆治理的人文關(guān)懷解碼，是中華民族戍衛(wèi)邊疆歷史圖景的具象化載體。通過(guò)對(duì)《日喀則關(guān)帝廟碑》文本考錄、敘事闡構(gòu)、轉(zhuǎn)域分析的碑碣多元探賾，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)提供金石支撐，進(jìn)一步充裕學(xué)界對(duì)清代涉藏碑刻與文獻(xiàn)多學(xué)科研究的學(xué)術(shù)取徑。未來(lái)研究可于歷時(shí)性維度——通過(guò)比較衛(wèi)藏、新疆、滇桂、臺(tái)閩等邊疆地區(qū)關(guān)帝廟碑群的敘事傳統(tǒng)與物質(zhì)形態(tài)，揭示清廷邊疆治理的差異化策略及其“大一統(tǒng)\"理念代際延展的邏輯共性;共時(shí)性維度—聚焦碑刻文本所蘊(yùn)政治象征、文化形態(tài)、意識(shí)承載，以及與多元文獻(xiàn)的互文性詮論，構(gòu)建跨語(yǔ)際、跨理論、跨界域的邊疆治理知識(shí)考古框架。不斷深化對(duì)邊疆治理歷史認(rèn)知提供學(xué)理支撐與實(shí)踐例證，實(shí)現(xiàn)從“碑刻敘事\"到“文明坐標(biāo)\"的范式躍遷。

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