中圖分類號(hào)：K245文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-4110（2025）04（b）-0046-05

Abstract：IntheuniquehistoricalcontextoftherevivalofConfucianismandthenationalcrisisintheSongDynasty，thescholar-oficialsconstructedadistinctivesystemofpatrioticsentiment.Thissentimentwasneithersimplepoliticalloyaltynorabstract moralpreaching，butaculturalawarenessthatdeeplyboundthevalueofindividuallifetothefateofthecountrythroughmulti-dimensional practicessuchasacademyeducation，poetrycreation，andsocial goverance.Thispapertakes\"knowledgeproduction valueshaping-practical transformationasthanalyticalframeworkandexamines typicalcasessuchasFanZhongyan's\"fistwory aboutthecountrythenaboutonselfspirit，SuShisculturalidentityof\"wheremyheartfindspeaceisyhome\"，andWenTaniang'sSongofRighteousnessinthefaceoflifeanddeath，torevalthethreegenerationmechanismsoftepatrioticsentmentofthe scholar-offialsinthSongDasty：vueanchoringinthecostructionofteConfucianorthodoxydentitywakeningeollisionofcivilizations，andspiritualmaterializationindailylife.Theresearchfindstatthissentimentconstructionmodelhasipor tantimplcatiosfoeiatiooftempoayulalidentitinotetofglobalatiiscearytotiatetadi tionalspiritualsbolsontctcluralarativelgicndiovatevaluetrsmisincerstoeteeatietafo mation of patriotic sentiment from historical memory to modern spirit.

Key Words：Scholar-oficials intheSong Dynasty;Patrioticsentiment; Culturalgenes;RenaissanceofConfucianism;Reconstruction of the Dao tradition; Cultural self-awareness

家國(guó)情懷是中華民族精神的核心要素，在唐宋變革的歷史褶皺中，宋代士大夫群體以獨(dú)特的文化自覺重構(gòu)了中國(guó)精神史的坐標(biāo)系。面對(duì)“儒門淡薄，收拾不住”的思想困局與澶淵之盟后的地緣政治危機(jī)，這個(gè)兼具官僚、學(xué)者、文人三重身份的知識(shí)精英階層，既未沉溺于漢唐盛世的懷舊敘事，亦未遁入“佛老\"的出世哲學(xué)，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng)，在經(jīng)世實(shí)踐中熔鑄出新型家國(guó)共同體意識(shí)。這種情懷建構(gòu)絕非簡(jiǎn)單的政治倫理復(fù)歸，而是包孕著文明存續(xù)的深層焦慮與價(jià)值重建的哲學(xué)自覺一當(dāng)范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫下“先天下之憂而憂\"時(shí)，他不僅確立了士人的精神標(biāo)高，更通過文學(xué)編碼將個(gè)體命運(yùn)嵌人國(guó)家治理的知識(shí)圖譜，使家國(guó)情懷成為可傳遞、可解碼的文化基因。

1裂變與重構(gòu)：宋代家國(guó)情懷生成的歷史語(yǔ)境

1.1 政治格局的轉(zhuǎn)型張力

宋代政治生態(tài)的巨變?yōu)榧覈?guó)情懷的萌發(fā)提供了現(xiàn)實(shí)土壤，其核心在于制度變革與精神覺醒的共振效應(yīng)。科舉制度的完善不僅打破了門閥壟斷，更重構(gòu)了士人的精神坐標(biāo)系一當(dāng)寒門士子通過“朝為田舍郎，暮登天子堂\"實(shí)現(xiàn)階層躍遷時(shí)，這種流動(dòng)性本身即成為道德責(zé)任的催化劑。知識(shí)精英在身份轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的認(rèn)知撕裂，使得“修齊治平\"的儒家教義從經(jīng)典文本轉(zhuǎn)化為鮮活的生命實(shí)踐，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂\"的宣言恰是這種精神自覺的具象化表達(dá)。澶淵之盟后的“守內(nèi)虛外\"政策在締造了經(jīng)濟(jì)繁榮的表象下，實(shí)則將軍事防御的物理邊疆轉(zhuǎn)化為士人心理的焦慮場(chǎng)域，主戰(zhàn)派與主和派的立場(chǎng)分化看似割裂，卻在深層邏輯中體現(xiàn)了對(duì)王朝命運(yùn)的終極關(guān)懷。新舊黨爭(zhēng)的激烈博弈更是彰顯了宋代政治文化的成熟，當(dāng)王安石以“天命不足畏\"的勇氣突破傳統(tǒng)桎梏，司馬光以“守祖宗法度”的堅(jiān)守維系制度慣性，二者看似對(duì)立的改革觀實(shí)則構(gòu)成了政治智慧的雙向維度，這種張力恰恰為家國(guó)情懷提供了實(shí)踐檢驗(yàn)的場(chǎng)域。

1.2 文化生態(tài)的多元碰撞

儒釋道思想的深度融合，在宋代士大夫群體中催生出獨(dú)特的精神生態(tài)，其本質(zhì)是價(jià)值體系的重構(gòu)與超越。程朱理學(xué)通過“格物致知\"將道德實(shí)踐升華為宇宙規(guī)律的認(rèn)知活動(dòng)，而禪宗“直指本心\"的頓悟思維則為士人提供了化解現(xiàn)實(shí)困境的智慧法門，二者看似對(duì)立的認(rèn)知路徑卻在蘇軾“靜故了群動(dòng)，空故納萬境\"的詩(shī)學(xué)境界中達(dá)成和解。道家“道法自然”的哲學(xué)理念則被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理的實(shí)踐原則，張載“民胞物與\"的濟(jì)世情懷既包含對(duì)自然規(guī)律的敬畏，又蘊(yùn)含著構(gòu)建人間秩序的雄心。知識(shí)傳播的技術(shù)革命與市井文化的勃發(fā)，則推動(dòng)了精英文化與世俗社會(huì)的深度互動(dòng)，《東京夢(mèng)華錄》中記錄的市井喧嘩不再是士大夫鄙夷的俗世，而是被重新詮釋為“禮失求諸野\"的文化富礦。這種多元碰撞最終凝練為宋代文化的特質(zhì)—在廟堂與江湖、出世與入世、理性與感性之間保持著微妙的動(dòng)態(tài)平衡，既為家國(guó)情懷提供了哲學(xué)根基，又賦予其應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)變局的彈性。

1.3 民族危機(jī)的精神催化

靖康之變的浩劫不僅是政治權(quán)力的更迭，更是文化認(rèn)同的試煉場(chǎng)，在此過程中家國(guó)情懷完成了從士人自覺到民族精神的升華。金兵南侵的烽火擊碎了“華夏正統(tǒng)\"的文化優(yōu)越幻覺，迫使士大夫在“南渡衣冠\"的漂泊中直面文明存續(xù)的終極命題。澶淵之盟促使士大夫重新審視民族文化，推動(dòng)了宋代士大夫民族觀又一次發(fā)展。李清照“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東\"的絕唱，將個(gè)人流離的悲苦升華為對(duì)文化氣節(jié)的堅(jiān)守；辛棄疾“醉里挑燈看劍\"的意象，則將軍旅記憶轉(zhuǎn)化為對(duì)抗歷史虛無的精神武器。這種集體創(chuàng)傷在文天祥的《正氣歌》中達(dá)到巔峰，“是氣所磅礴，凜烈萬古存”的宣言超越了具體王朝的興衰，將家國(guó)情懷錨定在永恒的精神維度。值得注意的是，士人群體通過《三朝北盟會(huì)編》等史書的編纂，將個(gè)體記憶轉(zhuǎn)化為民族共同體的敘事建構(gòu)，使得歷史創(chuàng)傷不再是消極的集體傷痕，而是轉(zhuǎn)化為凝聚文化認(rèn)同的象征資本。這種精神淬煉過程揭示了一個(gè)深刻的文化邏輯：“正是危機(jī)時(shí)刻的價(jià)值追問，使得家國(guó)情懷從倫理規(guī)范升華為文明存續(xù)的精神支柱。\"3

2 基因圖譜：宋代士大夫家國(guó)情懷的三維建構(gòu)

2.1知識(shí)生產(chǎn)：書院教育中的道統(tǒng)傳承

書院教育在宋代的文化場(chǎng)域中構(gòu)建起獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制。無論是從知識(shí)創(chuàng)新和理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)功能來說，還是從傳播知識(shí)與學(xué)以成人的教育功能來說，書院的功能都至關(guān)重要4。朱熹主持白鹿洞書院時(shí)制定的《白鹿洞書院揭示》（又稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》），本質(zhì)上是通過教育制度實(shí)現(xiàn)儒家倫理的符號(hào)化規(guī)訓(xùn)—將“父子有親、君臣有義\"的人倫關(guān)系轉(zhuǎn)化為書院空間的日常儀式：“晨昏定省的禮儀實(shí)踐、經(jīng)史辯論的學(xué)術(shù)交鋒、齋舍生活的共同體體驗(yàn)，共同編織成道德教化的具身性網(wǎng)絡(luò)\"]。同時(shí)，朱熹在書院進(jìn)行德育理論教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生求為圣賢。這種制度設(shè)計(jì)的精妙之處在于，它使抽象的道統(tǒng)觀念獲得了物質(zhì)載體：當(dāng)士子們?cè)诿鱾愄谜b讀《四書章句集注》時(shí)，文本闡釋已超越學(xué)術(shù)考辨，演變?yōu)閮r(jià)值內(nèi)化的精神操演。陸九淵“六經(jīng)注我\"的學(xué)術(shù)宣言，實(shí)則揭示了書院教育的深層邏輯——經(jīng)典研習(xí)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳承，而是通過主體性重構(gòu)實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

張栻“傳道濟(jì)民\"的辦學(xué)理念，標(biāo)志著書院教育從道德共同體向社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)的轉(zhuǎn)型。岳麓書院“王霸之辨”的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，本質(zhì)上是在理學(xué)框架內(nèi)探索政治倫理的實(shí)踐路徑：當(dāng)朱子學(xué)派強(qiáng)調(diào)“格君心之非”的道德凈化，湖湘學(xué)派則主張“致用為先\"的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這種學(xué)術(shù)分歧恰恰激活了家國(guó)情懷的辯證維度。呂祖謙編纂《宋文鑒》的文化工程，則展現(xiàn)出知識(shí)精英重構(gòu)歷史記憶的自覺意識(shí)——通過對(duì)前代文章的篩選與評(píng)注，將散落的文本碎片編織成連貫的價(jià)值譜系，這種文化編纂行為本身即構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。值得注意的是，書院網(wǎng)絡(luò)的空間分布（如白鹿洞、岳麓、象山書院的地理輻射）與科舉制度的仕進(jìn)通道形成共振，使得道統(tǒng)傳承既保持學(xué)術(shù)獨(dú)立性，又與官僚體系保持戰(zhàn)略耦合，這種雙重屬性為家國(guó)情懷的制度化傳播提供了結(jié)構(gòu)性保障。

2.2價(jià)值形塑：詩(shī)詞文賦中的精神編碼

宋代是古代文學(xué)進(jìn)入自覺的理論總結(jié)的時(shí)代7宋代文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)成了家國(guó)情懷的象征性表達(dá)系統(tǒng)，其核心在于將抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為可感知的情感結(jié)構(gòu)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中創(chuàng)造的“憂樂\"范式，通過空間意象（洞庭氣象）與時(shí)間維度（古仁人之心）的交互映射，將儒家政治倫理升華為超越性的審美境界。這種文學(xué)編碼的獨(dú)特性在于：當(dāng)“先天下之憂而憂”的宣言被嵌套在遷客騷人的情感敘事中，士大夫的集體焦慮便獲得了詩(shī)意救贖。歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》開創(chuàng)的家族敘事模式更具文化心理學(xué)意義——通過將孝道記憶（母親教誨）與政治忠誠(chéng)（父親宦跡）進(jìn)行情感并置，個(gè)體生命史被改寫為家國(guó)同構(gòu)的倫理寓言。

文學(xué)形式的創(chuàng)新進(jìn)一步拓展了價(jià)值傳播的維度。陸游\"位卑未敢忘憂國(guó)\"的微末敘事策略，通過平民視角解構(gòu)了傳統(tǒng)頌圣文學(xué)的宏大話語(yǔ)，使家國(guó)關(guān)懷獲得草根性的情感共鳴。辛棄疾詞作中“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的軍事意象，則在豪放詞風(fēng)包裹下完成文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯一失落的軍事抱負(fù)被轉(zhuǎn)化為永恒的精神姿態(tài)，劍器從戰(zhàn)爭(zhēng)工具升華為文化記憶的圖騰。這種編碼策略甚至滲透到通俗文學(xué)領(lǐng)域：洪邁《夷堅(jiān)志》看似記錄怪力亂神，實(shí)則通過志怪?jǐn)⑹轮踩搿爸倚⒐?jié)義\"的價(jià)值內(nèi)核，如“蔡州孝子\"故事將倫理規(guī)訓(xùn)偽裝成市井奇談，實(shí)現(xiàn)精英價(jià)值觀對(duì)大眾文化的柔性規(guī)訓(xùn)。文學(xué)傳播媒介的革新，如雕版印刷促進(jìn)詞集刊行，使得這種精神編碼突破地域限制，在士庶兩個(gè)階層完成價(jià)值共識(shí)的構(gòu)建8]

2.3實(shí)踐轉(zhuǎn)化：社會(huì)治理中的情懷落地

家國(guó)情懷在宋代的社會(huì)治理實(shí)踐中展現(xiàn)出知行合一的實(shí)踐品格。范仲淹創(chuàng)設(shè)的《義莊規(guī)矩》，本質(zhì)上是將儒家“推恩\"理念轉(zhuǎn)化為可操作的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)模型：通過族田收益的再分配機(jī)制“計(jì)口授糧”，既維系宗族共同體，又緩解國(guó)家賑濟(jì)壓力。這種制度的創(chuàng)新性在于：它將道德理想嵌套在產(chǎn)權(quán)制度（族田永續(xù)經(jīng)營(yíng)）與經(jīng)濟(jì)理性（量入為出原則）的框架內(nèi)，使“老吾老以及人之老”的倫理訴求獲得可持續(xù)的實(shí)踐路徑。

蘇軾治理杭州時(shí)的系統(tǒng)工程思維，則體現(xiàn)了家國(guó)情懷的治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。蘇軾不僅是一位文人，也是一位在城市建筑營(yíng)建活動(dòng)中的實(shí)踐家。疏浚西湖不僅是一項(xiàng)水利工程，更是通過生態(tài)治理（葑田清理）到經(jīng)濟(jì)振興（漕運(yùn)暢通）再到文化塑造（蘇堤景觀）的多維聯(lián)動(dòng)，將地方治理升華為文明教化的空間實(shí)踐。朱熹設(shè)計(jì)的社倉(cāng)法更具制度想象力：通過民間儲(chǔ)糧的“常平\"機(jī)制（春借秋還），既規(guī)避官倉(cāng)腐敗，又培育基層自治，這種“官督民辦\"模式暗合現(xiàn)代公共治理的核心理念。地方志編纂熱潮則暴露出知識(shí)精英重構(gòu)歷史記憶的政治無意識(shí)。當(dāng)《吳郡志》詳載范仲淹義莊的運(yùn)作細(xì)節(jié)時(shí)，表面是記錄地方善政，實(shí)則通過文本生產(chǎn)將道德楷模地方化、將地域經(jīng)驗(yàn)正統(tǒng)化，最終使地方性知識(shí)升華為國(guó)家認(rèn)同的文化基座。這些實(shí)踐創(chuàng)新共同揭示了家國(guó)情懷絕非懸浮的道德口號(hào)，而是通過制度設(shè)計(jì)、空間改造、文本生產(chǎn)等具體實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為文明延續(xù)的物質(zhì)性力量。

3現(xiàn)代解碼：傳統(tǒng)文化基因的激活路徑

3.1精神符號(hào)的當(dāng)代表達(dá)

宋代士大夫構(gòu)建的江山意象，承載著經(jīng)世致用的實(shí)踐理性。王希孟于《千里江山圖》中“咫尺千里的構(gòu)圖智慧，正是士人“修身齊家治國(guó)平天下\"空間意識(shí)的視覺投射。家國(guó)情懷的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，“本質(zhì)上是將理一分殊的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為文明互鑒的實(shí)踐方案，在守護(hù)文化根脈與擁抱人類命運(yùn)共同體之間，書寫屬于這個(gè)時(shí)代的新正氣歌\"]。如今，故宮博物院通過《千里江山圖》數(shù)字展演重構(gòu)這一精神符號(hào)時(shí)，并非簡(jiǎn)單的技術(shù)移植：當(dāng)青綠山水轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)光色矩陣，觀眾在沉浸體驗(yàn)中感知的不僅是視覺奇觀，更是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂\"精神標(biāo)高的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。展廳內(nèi)設(shè)置交互式政務(wù)模擬系統(tǒng)，使觀眾在虛擬汴京處理漕運(yùn)、賑災(zāi)等政務(wù)，實(shí)踐“致君堯舜\"的治理智慧。這種轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了雙重突破：既延續(xù)了宋代格物致知的實(shí)證精神，又將士大夫的家國(guó)天下觀升華為全民參與的公共精神培育場(chǎng)域。河南衛(wèi)視《端午奇妙游》對(duì)《洛神賦》的演繹更具文化基因解碼意義。曹植筆下的洛神形象實(shí)為魏晉士人理想人格的隱喻，而宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等通過題跋品鑒將其轉(zhuǎn)化為文人精神共同體符號(hào)。水下舞蹈通過流體動(dòng)力學(xué)呈現(xiàn)的翩若驚鴻的姿態(tài)，實(shí)為士大夫外儒內(nèi)道雙重人格的現(xiàn)代表達(dá)。舞者既展現(xiàn)了儒家禮樂文明的秩序美，又通過水的流動(dòng)性暗喻道家的超越精神。這種符號(hào)轉(zhuǎn)譯精準(zhǔn)捕捉到宋代士大夫“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的精神張力，使傳統(tǒng)文化基因在視聽震撼中實(shí)現(xiàn)“致用\"與“標(biāo)高'的價(jià)值共振。

3.2敘事邏輯的時(shí)代轉(zhuǎn)換

宋代“祖宗之法\"的建構(gòu)智慧在當(dāng)代敘事中獲得新的闡釋維度。央視紀(jì)錄片《中國(guó)》將王安石變法與商鞅變法并置，實(shí)則揭示宋代制度創(chuàng)新的深層基因：士大夫通過“法三代\"的歷史敘事重構(gòu)現(xiàn)實(shí)政治，這種托古改制思維在紀(jì)錄片中演化為制度考古學(xué)的敘事策略。當(dāng)觀眾看到青苗法與市易法的三維數(shù)據(jù)可視化呈現(xiàn)時(shí)，實(shí)質(zhì)是在參與司馬光《資治通鑒》“鑒于往事，資于治道\"的現(xiàn)代續(xù)寫。這種敘事轉(zhuǎn)換使范仲淹“不以物喜，不以己悲\"的政治品格突破歷史語(yǔ)境，轉(zhuǎn)化為公務(wù)員群體的精神參照系。

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》對(duì)唐代坊市制度的影視重構(gòu)，暗含對(duì)宋代“廂坊制\"改革的文化呼應(yīng)。劇中“望樓”系統(tǒng)的數(shù)字監(jiān)控?cái)⑹?，恰與宋代“更戍法”的軍政智慧形成跨時(shí)空對(duì)話——士大夫通過制度設(shè)計(jì)平衡中央集權(quán)與地方活力的治理哲學(xué)，在懸疑敘事中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國(guó)家治理的隱喻。中秋節(jié)俗的語(yǔ)義拓展更具范式意義：從蘇軾“明月幾時(shí)有\(zhòng)"的文人唱和，到空間站太空賞月的科技浪漫主義，實(shí)現(xiàn)了“天人合一\"理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種敘事創(chuàng)新本質(zhì)上是對(duì)程顥“仁者以天地萬物為一體\"思想的科技詮釋，使士大夫的宇宙觀升華為人類命運(yùn)共同體意識(shí)

3.3傳播載體的跨界融合

宋代書院教育開創(chuàng)的“明體達(dá)用\"傳播理念，在數(shù)字時(shí)代獲得技術(shù)性延伸。敦煌AR復(fù)原項(xiàng)目對(duì)粟特商隊(duì)的數(shù)字活化，實(shí)為對(duì)宋代“華夷同風(fēng)\"觀念的媒介重構(gòu)。當(dāng)觀眾通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)目睹胡商與汴京市民的虛擬交易時(shí)，體驗(yàn)的不僅是絲路盛景，更是蘇軾“腹有詩(shī)書氣自華\"的文化自信——這種跨文明對(duì)話場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，本質(zhì)上是對(duì)宋代士大夫“理一分殊\"哲學(xué)觀的媒介闡釋，將“一帶一路\"倡議提升為文明互鑒的精神實(shí)踐。此外，短視頻平臺(tái)的\"古籍活化”更彰顯文化基因解碼的深度?！冻o》方言吟誦的在地化傳播，暗合朱熹《楚辭集注》以意逆志的解釋學(xué)傳統(tǒng)；AI賦能的《清明上河圖》交互程序，則是對(duì)張擇端“盡精微，致廣大\"觀察法的數(shù)字繼承。這些創(chuàng)新實(shí)踐構(gòu)建起“技術(shù)致用\"與“精神標(biāo)高\(yùn)"的雙向通道：當(dāng)用戶通過手勢(shì)識(shí)別臨摹米芾書法時(shí)，智能系統(tǒng)不僅矯正筆法誤差，更通過AR投射展示《書史》中的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，使書法練習(xí)升格為“技進(jìn)乎道”的精神修煉。

4結(jié)束語(yǔ)

在歷史長(zhǎng)河的奔涌中，宋代士大夫以“為天地立心\"的文化自覺，將家國(guó)情懷熔鑄成穿越時(shí)空的精神密碼。從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價(jià)值錨定到文天祥正氣歌的生死抉擇，從書院教育的道統(tǒng)傳承到西湖治理的實(shí)踐智慧，這種情懷建構(gòu)始終保持著“致廣大而盡精微\"的辯證張力一既以儒學(xué)復(fù)興回應(yīng)文明存續(xù)的終極追問，又以制度創(chuàng)新破解現(xiàn)實(shí)治理的實(shí)踐困局。當(dāng)數(shù)字技術(shù)使《千里江山圖》在像素矩陣中重生，當(dāng)太空艙里的中秋明月與蘇軾詞章隔空對(duì)話，人們目睹的不僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，更是文化基因在新時(shí)代的覺醒與重構(gòu)。正如張載所言：“造化之功，發(fā)端乎此心”，宋代士大夫的精神標(biāo)高，終將在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中成為照亮文明前路的永恒星火。

參考文獻(xiàn)

[1]龔奇柱.歷史教學(xué)和教學(xué)研究中的歷史自信教育[J].歷史教學(xué)（上半月刊），2024（2）：11-15.

[2]田志光，梁嘉玲.鏡鑒與變通：宋代士大夫的援史經(jīng)邦[J].史學(xué)史研究，2022（4）：35-47，60.

[3]葛兆光.中國(guó)思想史（第二卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：210-245.

[4]朱漢民.宋代書院的《四書》學(xué)教育[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，26（3）：1-10.

[5]余英時(shí).朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：78.

[6]尹凱豐，劉坤雁.宋代書院德育目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑析論[J].思想政治教育研究，2019，35（3）：129-133.

[7]陳元鋒.論宋代文學(xué)史敘事的觀念、范疇及方法[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）：61-71.

[8]王瑞來.士大夫政治演生史稿[M].北京：中華書局，2020：156-189.

[9]戴秋思，羅璽逸，展玥.蘇軾在杭州的營(yíng)建活動(dòng)初探[J].華中建筑，2018，36（12）：15-18.

[10]陳潔.初中歷史教學(xué)中家國(guó)情懷的培養(yǎng)案例研究[D].重慶：西南大學(xué)，2024.