黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終將文化作為國家治理的重中之重，就文化建設(shè)問題提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，在黨的二十大報(bào)告中明確指出，要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義的文化發(fā)展之路。黨的二十屆三中全會(huì)指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，構(gòu)建更有效力的國際傳播體系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華民族現(xiàn)代文明不僅遵循了文明發(fā)展的一般規(guī)律、彰顯出時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性特征，而且在傳統(tǒng)智慧和科學(xué)理論的雙重助力下展現(xiàn)出從構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐力量。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義通過“兩個(gè)結(jié)合\"而產(chǎn)生的重大成果，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，這是在探索中國革命道路和中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是走好中國特色社會(huì)主義道路的法寶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，簡(jiǎn)稱\"兩創(chuàng)”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展雖各有所指，但又相輔相成，構(gòu)成了中國特色的理論話語，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，在習(xí)近平文化思想中具有重要地位。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著高度的契合性，二者的有機(jī)結(jié)合推動(dòng)著中華文明實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，孕育出新的文化生命體一一中華民族現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)本質(zhì)能夠?yàn)楫?dāng)下社會(huì)的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展方向提供重要的文化指引。探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及其弘揚(yáng)路徑，要捋清它的起源與發(fā)展歷程，增強(qiáng)對(duì)其主要內(nèi)容的認(rèn)知，分析其主要特征。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其弘揚(yáng)路徑，能夠更高效地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要貢獻(xiàn)。2這是中國共產(chǎn)黨對(duì)中國道路、理論和制度的新認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在歷史和文化上的自信，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)文化創(chuàng)新的自覺性提高到了一個(gè)新的水平。“兩個(gè)結(jié)合\"具有重要戰(zhàn)略意義，亟須對(duì)其進(jìn)行多維的理解與把握。

一、“兩個(gè)結(jié)合”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的精髓要義

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出的“兩個(gè)結(jié)合\"彰顯出中國共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的文化使命感和文化自信心，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的深刻理解，而且為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在文化自信方面取得了新的成就，標(biāo)志著對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的普遍性與特殊性的理解達(dá)到了新的高度?！皟蓚€(gè)結(jié)合\"全面而通徹地建構(gòu)了馬克思主義與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。“兩個(gè)結(jié)合\"不是“拼盤\"而是深刻的、復(fù)雜的、有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”，不是“第一個(gè)結(jié)合\"與“第二個(gè)結(jié)合”的簡(jiǎn)易疊加而是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的雙向互動(dòng)，有著高度的統(tǒng)一性和契合性，共同目的是推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化。“兩個(gè)結(jié)合\"是有機(jī)結(jié)合、相互關(guān)聯(lián)的，造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體和文化主體性，“第一個(gè)結(jié)合\"處理的是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合\"處理的是今與古、中與外的關(guān)系?！皟蓚€(gè)結(jié)合\"在理論上實(shí)現(xiàn)了文化自信與文化建設(shè)的有機(jī)融合，在實(shí)踐中推動(dòng)了文化發(fā)展多樣化和文化主體性的發(fā)展?！皟蓚€(gè)結(jié)合\"不僅體現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際的深度融合，更展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大生命力，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)注人了新的活力和動(dòng)力，成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的文化基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的歷史長河中創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，并成為世界四大文明之一（其他三個(gè)為古代埃及文明、兩河三角洲流域文明、古代印度文明）。但是古代埃及、古代印度、兩河三角洲流域的古代文明都沒有延續(xù)至今，只有中華文明延續(xù)下來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族茁壯成長的精神源泉，也是中華民族仁立于世界文化激流中的根基。總結(jié)“兩個(gè)結(jié)合”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，是新時(shí)代探討以“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"的必要前提。

（一）“兩個(gè)結(jié)合\"的精髓要義

“第一個(gè)結(jié)合”是馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合，而當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建的狀況也只有在馬克思主義的指導(dǎo)下才能改變。馬克思主義不是一成不變的教條，而是要與各國國情與具體實(shí)際結(jié)合起來。首先，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義基本原理具有普遍性，要運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)世界、改造世界，解決中國當(dāng)下的實(shí)際問題，馬克思主義在其中也能得到進(jìn)一步的發(fā)展；其次，要把握中國具體實(shí)際。從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反對(duì)教條化馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)并在持續(xù)實(shí)踐進(jìn)程中進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論指導(dǎo)與實(shí)踐探索的有機(jī)統(tǒng)一，更有效地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。

“第二個(gè)結(jié)合\"作為習(xí)近平文化思想的突破性成果，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是“第一個(gè)結(jié)合”何以可能的文化支撐，是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本法寶，彰顯著中國共產(chǎn)黨的文化自信達(dá)到新的高度。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合\"是新的思想解放，能“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”2黨的二十大報(bào)告以樹干與沃土的比喻，形象地表明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。馬克思主義之所以能在中國扎根，是因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，馬克思主義吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其贏得了中國人民的認(rèn)同與喜愛。一方面，要使馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中逐漸內(nèi)蘊(yùn)中國特色、中國氣派，形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的水土相服與價(jià)值同構(gòu)；另一方面，要將馬克思主義深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的精髓要義

文化是在人與自然、人與社會(huì)的相互作用下產(chǎn)生的。湯因比認(rèn)為，建立一個(gè)文明的前提，就是要有足夠的環(huán)境條件來滿足人類的需求，但這個(gè)環(huán)境條件卻不能充足到讓人類在不費(fèi)吹灰之力的情況下就能獲得舒適的生活，這就說明了自然環(huán)境對(duì)人的生存的挑戰(zhàn)，而人通過不斷的努力與應(yīng)戰(zhàn)，文明才能夠出現(xiàn)。在早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，收成基本上是“聽天由命”，人的力量與意志即便再強(qiáng)大，也無法抵抗洪水、地震、干旱等這些天災(zāi)。從此，人傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，就是人要按照客觀規(guī)律辦事，不可逆勢(shì)而為，農(nóng)業(yè)的發(fā)展規(guī)律就是“天人合一\"的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了眾多學(xué)派競(jìng)相輝映的歷史風(fēng)貌，這是文化輝煌的時(shí)代，很多耳熟能詳?shù)乃枷爰遥缈鬃?、韓非子、老子與墨子就處于這個(gè)文化輝煌時(shí)代，形成了首家爭(zhēng)鳴的文化格局。儒家主張建立尊卑分明的社會(huì)，法家以“抱法、行術(shù)、守勢(shì)\"來治理國家，道家主張?zhí)?、地、人之間的和諧，墨家主張兼愛非攻?？鬃映珜?dǎo)尊卑有序、禮樂和諧的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)君臣、父子、兄弟間的倫理規(guī)范，認(rèn)為遵循并恢復(fù)周禮可達(dá)成社會(huì)和諧與穩(wěn)定進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大治。韓非子將“抱法、行術(shù)、守勢(shì)\"奉為治國之要，深信法治乃國家治理之基石、嚴(yán)刑峻法能維護(hù)社會(huì)秩序，主張法律面前人人平等，強(qiáng)調(diào)君主善用權(quán)術(shù)駕馭群臣、確保政令暢通并以“勢(shì)”威震四方，從而確保國家長治久安。老子認(rèn)為萬物皆由道而生、道法自然，主張人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、不可違逆自然之法則，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律、無為而治、不強(qiáng)行干預(yù)以達(dá)到天、地、人的合一。墨子主張以和平之方式解決爭(zhēng)端從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與繁榮，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞和平、帶來災(zāi)難之根源，提出“兼愛非攻”，兼愛即無差別地關(guān)愛眾人、消除階級(jí)之差別、實(shí)現(xiàn)人人平等，非攻則堅(jiān)決反對(duì)非正義之戰(zhàn)。這些春秋戰(zhàn)國時(shí)期最具有代表性的學(xué)說主張，本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題提出對(duì)應(yīng)的解決方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切關(guān)注著社會(huì)問題，雖然主要內(nèi)容有所區(qū)別，但最終的價(jià)值目標(biāo)都是一樣的，即\"以和為貴，崇尚中庸”。這些學(xué)說在哲學(xué)和倫理方面的深刻見解，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，而且揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚智慧；不僅為后世提供了和諧、中庸等社會(huì)治理的重要思想資源，而且仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)的啟示和影響，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨后，秦統(tǒng)一六國并推行小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字，致使文字差異所導(dǎo)致的隔閡被消除了，為后世中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢代以后，儒家文化便成為中華文化主流，孔孟的言論逐漸神圣化。自秦后的兩千余年，古代的大賢們開始了“引經(jīng)據(jù)典”，再鮮有春秋時(shí)期那種文化繁榮的盛況。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性特質(zhì)使其選擇性地吸納了大量外來文化并加以中國化。東漢時(shí)期，佛教通過絲綢之路傳入中國，其核心理念如輪回、因果報(bào)應(yīng)和解脫等能夠在儒家和道家的思想中找到一定的參照，從而與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合而產(chǎn)生了新的佛教派別如禪宗與凈土宗。這些新派別不僅保留了佛教的基本教義，而且融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而使佛教逐漸中國化并融人中國社會(huì)。例如，禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟成佛”，與儒家的積極進(jìn)取精神相契合;凈土宗則提倡“念佛往生”，為普通人提供了簡(jiǎn)便易行的修行方法。歐洲傳教士的來華和馬可·波羅的東方之旅，對(duì)中西文化交流也起到了很大的推動(dòng)作用，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，但這并沒有使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。唐朝時(shí)，鑒真東渡給日本帶去了大量有關(guān)建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的書籍，傳播了中華文化。但在清朝中葉以后，中國的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過度自信導(dǎo)致了夜郎自大。晚清實(shí)行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為西方文化不及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國人根本不需要學(xué)習(xí)西方文化。清代統(tǒng)治階級(jí)的這種自大導(dǎo)致了西方與中國的差距逐漸縮小直至被反超。在古代，中國一直都是先進(jìn)的代名詞；但在近代，中國卻變得落后了。一些先賢意識(shí)到要改變中國，開始主張睜眼看世界并積極探尋新出路。在廣泛比較西方多種思潮并歷經(jīng)曲折探索后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下最終選擇馬克思主義。此后，中國人民的思想不斷解放，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)出了生機(jī)。

“兩創(chuàng)\"即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平文化思想的重要貢獻(xiàn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承弘揚(yáng)提供了科學(xué)方法論。習(xí)近平總書記秉持唯物史觀的立場(chǎng)，指出文化是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)所決定的并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷演進(jìn)，舊社會(huì)的傳統(tǒng)文化是在舊有經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，文化也要隨著時(shí)代的發(fā)展并以新形態(tài)改造進(jìn)而助力新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力[3]P203。“兩創(chuàng)\"的目的是立足于今、為今所用，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展雖然各有所指但又相輔相成，既有機(jī)聯(lián)系又各有側(cè)重。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展雖是兩個(gè)方面，各有側(cè)重，但又是一體的。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一種發(fā)展，創(chuàng)新性發(fā)展也是一種轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以成為創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)。創(chuàng)新性發(fā)展在一定意義上也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更高層次的前進(jìn)和延伸。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心是創(chuàng)造性，目的是轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是要按照時(shí)代要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展以創(chuàng)新性為主要特征，以發(fā)展為旨?xì)w。創(chuàng)新性發(fā)展以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展為主要目的，重在闡發(fā)、立足現(xiàn)實(shí)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展、完善、提升、超越，為解決當(dāng)今時(shí)代問題而創(chuàng)新內(nèi)容，以創(chuàng)新性思維深入挖掘革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，并以此批判性反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將反映現(xiàn)實(shí)需求的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等精心打造成為具有新型文化特質(zhì)的元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新活力。“兩創(chuàng)”不僅旨在激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力以服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要，更在于面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，提煉出能夠融人現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的新內(nèi)容，優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的影響力。兩創(chuàng)\"強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了呼應(yīng)時(shí)代的課題、難題，為了解決當(dāng)下的問題。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)\"是為了推陳出新，是為了立足于今、為今所用。推進(jìn)“兩創(chuàng)\"要從三個(gè)方面發(fā)力：第一，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要高度重視，要給予高度的尊崇與敬意。第二，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加大研究、闡釋、辨析的力度。第三，要從時(shí)代化、大眾化、產(chǎn)業(yè)化和生活化這四個(gè)角度創(chuàng)意激活。

二、“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的三重基礎(chǔ)

“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"有著深厚的歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，歷史基礎(chǔ)即中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期、改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期以及新時(shí)代探索“兩個(gè)結(jié)合”的豐富經(jīng)驗(yàn)；文化基礎(chǔ)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治立場(chǎng)、道德原則、思維方式與價(jià)值旨?xì)w等文化特質(zhì)上的高度契合；理論基礎(chǔ)即馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義與民族文化相結(jié)合的理論。

（一）歷史基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨探索“兩個(gè)結(jié)合”“兩創(chuàng)”的豐富經(jīng)驗(yàn)

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)性地對(duì)“兩個(gè)結(jié)合\"作出了積極探索，1938年黨的六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題（即“第一次結(jié)合”。中國共產(chǎn)黨在思想文化戰(zhàn)線上以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與民族特性、民族形式相融合。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國共產(chǎn)黨為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的主觀主義等不良作風(fēng)開展“延安整風(fēng)\"運(yùn)動(dòng)，對(duì)文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度、方法等方面作出重要指示，強(qiáng)調(diào)馬克思主義不能空洞化、教條化而要有中國作風(fēng)與中國氣派。中國作風(fēng)與中國氣派體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論特質(zhì)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國數(shù)千年的文化主要是封建文化，對(duì)此必須具體剖析。傳統(tǒng)文化中既蘊(yùn)藏著眾多寶貴的財(cái)富，也混雜著不少有害的糟粕。要清晰地將封建統(tǒng)治階級(jí)那些腐朽落后的思想與古代人民所創(chuàng)造的、具有一定民主和革命性質(zhì)的文化區(qū)分開來。毛澤東同志所倡導(dǎo)并提出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”[4]P708-709是旨在提升民族自信心的中華民族的新文化。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出的“雙百方針\"要求吸收一切國家與民族的先進(jìn)文化，其中包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中國文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，也推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)不僅促使了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而且推動(dòng)了文化事業(yè)的蒸蒸日上。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨中央撥亂反正，確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，營造了更為開放包容的社會(huì)氛圍，提出了要汲取傳統(tǒng)文化中的精粹來為中國特色社會(huì)主義文化服務(wù)，為推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合\"開辟了光明前途，也為新時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)\"夯實(shí)了基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位并敏銳分析了社會(huì)主要矛盾的新變化，深培中國現(xiàn)實(shí)國情并緊緊圍繞新時(shí)代文化事業(yè)的核心問題，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷滋養(yǎng)馬克思主義，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧運(yùn)用于治國理政，推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”達(dá)到了新的歷史高度。例如：“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了“天人合一”與馬克思主義自然觀的結(jié)合；“以人民為中心”則體現(xiàn)了“民為邦本\"與馬克思主義群眾史觀的結(jié)合；等等。習(xí)近平總書記從“根和魂”“根基\"等維度來賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新時(shí)代的內(nèi)涵，指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[5]

（二）文化基礎(chǔ)：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的文化特質(zhì)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源不同，但彼此在文化特質(zhì)特別是政治立場(chǎng)、道德原則、思維方式與價(jià)值旨?xì)w存在高度的契合性。政治立場(chǎng)方面，馬克思主義秉持群眾史觀，堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義的鮮明品格；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想則與之殊途同歸，“民惟邦本，本固邦寧\"[6]P2是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的凝練表達(dá)。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想帶有歷史與階級(jí)的局限性，但中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革的過程中能夠辯證對(duì)待民本思想并充分吸收其中的有益養(yǎng)分，確立了群眾路線與全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在道德原則方面，馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想就必須遵守集體主義的道德原則，中國共產(chǎn)黨所強(qiáng)調(diào)的“奉獻(xiàn)精神\"就是這一道德原則在當(dāng)代的體現(xiàn)，這符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“克己奉公”的思想，即始終強(qiáng)調(diào)責(zé)任高于自由，群體高于個(gè)體的家國天下的價(jià)值取向。在思維方式方面，馬克思主義的唯物辯證法強(qiáng)調(diào)發(fā)展而非靜止地、全面而非片面地、聯(lián)系而非孤立地、系統(tǒng)而非零亂地看待一切事物，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一陰一陽謂之道”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏\"的辯證思維也恰如其分地契合了馬克思主義的唯物辯證法。在價(jià)值旨?xì)w方面，馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想不謀而合。馬克思主義以無產(chǎn)階級(jí)的解放乃至全人類的解放為自標(biāo)來建立“自由人聯(lián)合體”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)強(qiáng)調(diào)全人類和諧共處與社會(huì)穩(wěn)定，提倡建立沒有剝削與壓迫的美好社會(huì)。

（三）理論基礎(chǔ)：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義與民族文化結(jié)合的理論特質(zhì)

馬克思主義不是一成不變的教條，而是不斷發(fā)展著的理論體系。文化作為政治與經(jīng)濟(jì)的反映，由一定的政治、經(jīng)濟(jì)條件所決定，一個(gè)國家的具體現(xiàn)實(shí)必然包括其歷史傳統(tǒng)與民族文化的要素，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)一般理論原則要與具體實(shí)際的結(jié)合也蘊(yùn)藏著馬克思主義要與民族文化相結(jié)合，深刻說明了馬克思主義與民族文化相結(jié)合的重要性。馬克思指出國際工人運(yùn)動(dòng)必須考慮各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。恩格斯在與德國、法國、美國社會(huì)主義者的通信中總是結(jié)合各國的歷史特點(diǎn)來處理相應(yīng)的理論問題與具體對(duì)策，在致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基夫人的信中運(yùn)用形象化的敘述方式，風(fēng)趣地指出社會(huì)主義工人黨要在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮實(shí)際作用，“必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨?！盵7]P394列寧樹立了馬克思主義與俄國具體實(shí)際和俄國文化相結(jié)合的光輝典范，也為“兩個(gè)結(jié)合\"奠定了理論基礎(chǔ)。在“十月革命”勝利后，列寧意識(shí)到不僅要在經(jīng)濟(jì)落后的俄國開展深度的政治變革，而且要在文化領(lǐng)域進(jìn)行徹底的革命，主張創(chuàng)造性運(yùn)用“文化遺產(chǎn)”來推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)文化“并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的”[8]P285，而是從“文化遺產(chǎn)\"中總結(jié)出來的，強(qiáng)調(diào)馬克思主義之所以能夠在世界歷史上留下巨大影響，是因?yàn)槌浞治樟艘酝磺形幕ㄙY本主義文化中的合理因素從而體現(xiàn)了世界性與民族性的高度統(tǒng)一。毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的《論新階段》中提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[9]P533-534他還在《改造我們的學(xué)習(xí)》中尖銳指出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，只會(huì)記誦馬、恩、列、斯的成語，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！盵10]P797這深刻體現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的高度重視?？傊?，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義與民族文化相結(jié)合的理論，為“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義生長于西方科學(xué)文化土壤中，將其融入中國革命、建設(shè)、改革則是十分重要而又復(fù)雜的時(shí)代課題，以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人從時(shí)代需求與國情出發(fā)，繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以不斷融合與創(chuàng)新，其豐富獨(dú)特而又深厚博大的精神逐漸被歷史積淀以及轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。馬克思主義中國化時(shí)代化是中國共產(chǎn)黨人持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的偉大歷程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)。

以“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”能給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將文化理念與多樣化的價(jià)值觀及社會(huì)規(guī)范相結(jié)合，以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀強(qiáng)調(diào)道義與利益的平衡，倡導(dǎo)市場(chǎng)參與者在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，兼顧社會(huì)責(zé)任以實(shí)現(xiàn)長期利益與社會(huì)價(jià)值的雙重提升。這種價(jià)值觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向，能夠引導(dǎo)企業(yè)和個(gè)人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持誠信、公正，避免過度追逐私利而損害他人或社會(huì)的利益。這種價(jià)值導(dǎo)向有助于維護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過于追逐利潤和唯利是圖的趨向，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀還對(duì)企業(yè)文化的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀融入企業(yè)文化可以形成企業(yè)核心價(jià)值觀，激發(fā)員工的歸屬感和責(zé)任感，提高企業(yè)的凝聚力和執(zhí)行力。這種企業(yè)文化不僅有助于提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且能為企業(yè)帶來長期的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。誠實(shí)、敬業(yè)和守信的企業(yè)文化價(jià)值觀對(duì)于提升社會(huì)主義企業(yè)倫理和培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神同樣非常有益。這種“信\"的價(jià)值觀不僅是經(jīng)營者遵守的關(guān)鍵道德標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)內(nèi)部道德規(guī)范的核心要求。從市場(chǎng)服務(wù)提供者的視角看，建立市場(chǎng)主體的誠信意識(shí)并加強(qiáng)行業(yè)道德規(guī)范的執(zhí)行是確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公平交易的關(guān)鍵。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)的參與者來說，誠實(shí)和守信是至關(guān)重要的道德屬性。

以“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”能促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國古代科技的顯著成就昭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為科學(xué)技術(shù)所提供的寬廣的生長環(huán)境和豐富的思想資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著不可或缺的作用。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的科技理念為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的價(jià)值觀。例如墨子的科學(xué)研究都是圍繞“義\"這一理念來進(jìn)行的，墨家科技思想表現(xiàn)為“道技統(tǒng)一”的科技觀。這種科技觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)符合道義原則，服務(wù)于社會(huì)的整體利益。墨子還強(qiáng)調(diào)要從有利于人民生產(chǎn)、生活的角度出發(fā)研究利用自然法則，即在推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)充分考慮其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和社會(huì)效益，以實(shí)現(xiàn)科技與社會(huì)的和諧。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法也在方法論層面為現(xiàn)代科學(xué)家提供了啟示。例如，“天人合一\"強(qiáng)調(diào)的整體性思維鼓勵(lì)科學(xué)家們從系統(tǒng)的角度出發(fā)，考慮各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用。在生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域，這種整體性思維有助于理解生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，從而制定出更加全面的可持續(xù)發(fā)展策略。我們要充分利用科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技在不斷的碰撞和融合中相得益彰。

以“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是中國行穩(wěn)致遠(yuǎn)的壓艙石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了數(shù)千年的中華燦爛文明的精髓，在當(dāng)今世界的文化系統(tǒng)中是獨(dú)一無二的。“天下為公”與“胸懷天下\"的價(jià)值理念，不僅紓解民族矛盾和沖突、促進(jìn)各民族和諧共處、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而且在全球化浪潮和世界百年未有之大變局中凸顯了其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流、地緣政治沖突加劇以及全球性挑戰(zhàn)層出不窮的復(fù)雜趨勢(shì)，“天下為公\"與“胸懷天下”的價(jià)值理念倡導(dǎo)接納多元文化、尋求跨國界共識(shí)與合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值引領(lǐng)，倡導(dǎo)各國應(yīng)在互惠、平等、共贏的基礎(chǔ)上攜手合作，共同應(yīng)對(duì)氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退等全球性挑戰(zhàn)，彰顯了人類共同價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出來的愛國主義精神，在世界民族文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，樹立起了當(dāng)代中華民族的崇高價(jià)值追求，像“國泰民可安，國強(qiáng)民也富”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等被后人廣為傳誦。以愛國主義為核心的偉大民族精神維系著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久生命力，使其在世界各民族中充分展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。

以“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的根本前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，為我們提供了堅(jiān)定文化自信的底氣，是形成“文化認(rèn)同\"的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了中國人民的精神生活方式，為我們提供了一種維護(hù)社會(huì)主義基本價(jià)值的重要資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻反映了中國人民的精神生活習(xí)慣，提供了維系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源。改革開放以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到不斷發(fā)展創(chuàng)新，并成為中國綜合國力增強(qiáng)的有力支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的包容、開放和融合的特性，使中華民族在面對(duì)全球多元文化潮流和多元政治環(huán)境的挑戰(zhàn)時(shí)仍然能夠保持堅(jiān)定的文化自信。歷史發(fā)展到今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有被弱化，喪失其核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，而是得到了進(jìn)一步繼承與弘揚(yáng)并不斷取得新成就。盡管在漢唐和五代時(shí)期佛教和阿拉伯文化開始大規(guī)模地傳播，在宋金元明時(shí)期，波斯、阿拉伯的宗教文化和藝術(shù)文化也廣泛傳播，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有被削弱，反而在積極吸收和融合其他文化精華的基礎(chǔ)上更加璀璨。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終堅(jiān)持開放與包容的精神，既尊重差異又兼容并蓄。這種開放和包容不僅提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，而且在促進(jìn)世界文明多樣性和經(jīng)濟(jì)繁榮方面作出了貢獻(xiàn)。

以“兩個(gè)結(jié)合\"推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是提升中華文化影響力的關(guān)鍵。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂與脈絡(luò)，匯集了人類各民族在世界歷史過程中最真摯的感情，是精神追求與行動(dòng)準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，也代表國家的價(jià)值取向。文化軟實(shí)力是衡量一個(gè)國家和民族的重要標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在以文化為核心的精神力量上?，F(xiàn)在，世界上許多國家越來越聚焦于文化領(lǐng)域，不斷地加強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于地域、歷史、風(fēng)俗等因素的特殊性，形成了各具鮮明特征的民族文化，是中華民族區(qū)別于其他國家地區(qū)文化的顯著標(biāo)志，蘊(yùn)含中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凸顯了中華民族最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。中華民族最鮮明的精神標(biāo)識(shí)是民族精神的核心與精髓，集中體現(xiàn)了人們的思想觀念、社會(huì)理想，引領(lǐng)人們的價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，“深化文化體制機(jī)制改革”“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”12]，體現(xiàn)了對(duì)中華文明精神標(biāo)識(shí)的高度重視，旨在通過構(gòu)建完善的標(biāo)識(shí)體系，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家文化軟實(shí)力。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤和熏陶，中國人民就很難充實(shí)自己的精神生活，民族精神也很難得到增強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以凝聚中國力量、推動(dòng)民族復(fù)興，賦予中華民族持久不衰的精神支撐。

四、“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐路徑

馬克思主義傳入中國后有力激活和促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成中國化馬克思主義的新形態(tài)并且發(fā)揮主導(dǎo)性作用，積累了“兩個(gè)結(jié)合\"的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)。我們要處理好“中華文化傳承轉(zhuǎn)化”與“融合創(chuàng)新”“中華傳統(tǒng)精神”與“西方現(xiàn)代精神”“實(shí)質(zhì)內(nèi)容”與“表現(xiàn)形式”“歷史意義”與“現(xiàn)實(shí)價(jià)值\"的辯證關(guān)系，積極采取措施來推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。我們要切實(shí)通過提高文本闡釋及研究應(yīng)用水平、加強(qiáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)、強(qiáng)化經(jīng)典宣傳與普及應(yīng)用、完善創(chuàng)新體制機(jī)制、優(yōu)化環(huán)境等多種途徑，積極尋求創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化方法和傳播途徑，致力于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“為政以德”“正己正人\"的政治思想、“重踐諾”“守誠信”的社交準(zhǔn)則等傳播到世界各地，更好地推動(dòng)人類文明進(jìn)步，這是推動(dòng)世界多元文化交流互鑒的有效實(shí)現(xiàn)路徑，是中華民族增強(qiáng)文化軟實(shí)力并走向民族復(fù)興的重要舉措，也是鞏固中華文化在當(dāng)代世界文化浪潮中的地位的關(guān)鍵。

（一）夯實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)\"是馬克思主義在新時(shí)代的集中體現(xiàn)，“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)?！盵1文化建設(shè)要始終以馬克思主義為指導(dǎo)，而不能與之相矛盾、相沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義并不矛盾而是相契合。馬克思主義是不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的，必須在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、豐富內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的理念在本質(zhì)上是和諧一致的，“比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。\"[2]馬克思主義在實(shí)踐中也有一個(gè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的歷史進(jìn)程。我們要避免文化復(fù)古主義與文化虛無主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，增強(qiáng)歷史自覺與文化自信。任何文化都是基于特定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景而產(chǎn)生的，我們應(yīng)該看到中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然延續(xù)與發(fā)展。由于時(shí)移世易，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容已不能直接作用于當(dāng)代文化建設(shè)，而必須通過“兩創(chuàng)\"去粗存精、去偽存真，使其充分煥發(fā)時(shí)代魅力。轉(zhuǎn)化與發(fā)展的過程必須用正確的價(jià)值觀來確定其標(biāo)準(zhǔn)和方向，這些標(biāo)準(zhǔn)和方向應(yīng)當(dāng)深刻體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提升文化軟實(shí)力，構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國。13]建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國文化發(fā)展的根本保證，而保持這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)\"則是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略取得勝利的根本保證。如果脫離或忽略了這一點(diǎn)，就有可能使中國文化建設(shè)出現(xiàn)偏差。

（二）大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是同一文化體系下的不同組成部分，既互相聯(lián)系又相互區(qū)別。文化事業(yè)的繁榮離不開文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作與創(chuàng)新，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開文化事業(yè)的公共文化服務(wù)體系。大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)既是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然要求，也是增強(qiáng)中國綜合國力的必然要求。第一，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在價(jià)值上要體現(xiàn)人民性。我們要積極推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，通過互動(dòng)展示和沉浸體驗(yàn)，采用市場(chǎng)導(dǎo)向和需求驅(qū)動(dòng)的模式，根據(jù)人民大眾的需求，調(diào)動(dòng)一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，聯(lián)通線上與線下渠道。這樣不僅能讓文化更好地融入現(xiàn)代生活，還可以讓人們更深入地了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。第二，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在目標(biāo)上要體現(xiàn)持續(xù)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)展先進(jìn)文化與以獲利為目標(biāo)的資本存在一些矛盾，需要我們始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位，深化又化體制改單，高度里視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)與利用。在充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用、增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)之間合作交流的前提下，實(shí)現(xiàn)資源共享，從而構(gòu)建出符合人民利益和社會(huì)需要的可持續(xù)文化發(fā)展體系。第三，要健全公共文化服務(wù)體系以推動(dòng)文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。政府要提供多元化、多層面與高品質(zhì)的公共文化服務(wù)，加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，有效整合各類公共文化場(chǎng)館資源，開展人民喜聞樂見的文化活動(dòng)。例如，定期舉辦線下學(xué)術(shù)講座與文化展覽活動(dòng)，以打造與人民互動(dòng)的知識(shí)平臺(tái)，并通過直面交流、現(xiàn)場(chǎng)展示及實(shí)踐體驗(yàn)來激發(fā)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。還可以利用官方網(wǎng)站、社交媒體等線上渠道，構(gòu)建跨空間的文化交流網(wǎng)絡(luò)并靈活調(diào)整內(nèi)容以滿足人民的文化需求。這種線上線下相融合的文化宣傳方式不僅能讓人民大眾更便捷地參與文化活動(dòng)，而且可以使其深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與熱愛。第四，要以多元性與創(chuàng)新性為導(dǎo)向推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。其一，文化產(chǎn)業(yè)要在市場(chǎng)主體方面彰顯其多元性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代存在著多種不同的載體，如博物館、古代遺址等其他文化場(chǎng)所，要想充分挖掘與利用好這些文化資源，就必須將其和有關(guān)文化場(chǎng)所的旅游業(yè)有效融合起來。文化構(gòu)成了旅游的核心，旅游是文化的重要展現(xiàn)形式。二者必須在技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、企業(yè)方面進(jìn)行深度交融[14]，文化資源與旅游資源相結(jié)合一方面能有效地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展，對(duì)保護(hù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了巨大的積極作用，另一方面也給旅游業(yè)提供了商機(jī)，推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)二者的共贏。其二，文化產(chǎn)業(yè)要在設(shè)計(jì)理念方面凸顯其創(chuàng)新性。黨的二十屆三中全會(huì)提出，必須增強(qiáng)文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。我們要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下從“形態(tài)\"和“意義\"兩個(gè)方面深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和獨(dú)特元素，創(chuàng)造出既具有時(shí)代特色又能滿足現(xiàn)代人生活需求的衍生品，通過融合現(xiàn)代元素和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及在現(xiàn)代審美、科技和藝術(shù)等多個(gè)方面整合，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

（三）健全和完善文化創(chuàng)新機(jī)制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)\"要強(qiáng)化與健全文化創(chuàng)新體制。文化創(chuàng)新體制是文化進(jìn)步的基礎(chǔ)，規(guī)范文化資源的權(quán)益分配，為文化的創(chuàng)新提供方向和空間。文化制度通過法律手段，明確了引領(lǐng)的方向，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和政治。文化創(chuàng)新機(jī)制也為文化的發(fā)展方向提供了指導(dǎo)，明確了應(yīng)當(dāng)推崇和抵制哪些類型的文化。15]近些年來，中央出臺(tái)了多部有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的政策，例如《“十四五\"文化發(fā)展規(guī)劃》《“十四五\"文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》等，一方面說明了中國文化產(chǎn)業(yè)正逐步走向成熟，另一方面也表明了中國政府對(duì)依法治理文化產(chǎn)業(yè)的決心。在相關(guān)政策指導(dǎo)下，國家要積極規(guī)劃與執(zhí)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和推廣政策，在財(cái)政援助、金融支持、資源保護(hù)和利用、稅收機(jī)制等方面提供有力支持；要進(jìn)一步修訂有關(guān)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化遺產(chǎn)工作、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文物工作和文物保護(hù)等相關(guān)的法律法規(guī)；要加強(qiáng)法治宣傳的力度，讓自覺繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣在全社會(huì)廣泛傳播開來。只有建立起符合中國道路和中國特點(diǎn)的文化保障機(jī)制，才能將文化事業(yè)發(fā)展完善，有效繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）以數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)\"必須依靠科技賦能。推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要共同發(fā)揮多種傳媒的作用。通過多種傳播方式的融合，提高文化資源的流通性、開放性和利用性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠全方位服務(wù)，并隨時(shí)隨地服務(wù)于人民群眾，這樣便創(chuàng)造了一種嶄新的傳播途徑，大大提高了文化的傳播效果。數(shù)字化保存與修復(fù)采用高清掃描、3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化保存。將數(shù)字化后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)讲┪镳^或圖書館，讓群眾能在互聯(lián)網(wǎng)上看到古代文獻(xiàn)、繪畫藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)以及手工制品等內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史過程中由于受到自然或人為因素的損害，圖像處理技術(shù)可以對(duì)受損的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)，使其恢復(fù)到原始狀態(tài)或至少以數(shù)字方式得以保存，如文物藝術(shù)品時(shí)奴子化休護(hù)可木用奴子小卬孜不對(duì)占代文物藏品進(jìn)行無損檢測(cè)。通過數(shù)字化的展示和傳播方式，例如微博、微信、抖音等來展示和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種目標(biāo)可以通過視頻、圖像和直播等多種方式來達(dá)成，也可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息制作成各種專題網(wǎng)頁供公眾瀏覽。特定的網(wǎng)站或應(yīng)用程序旨在展示傳統(tǒng)的文化知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作和歷史故事，如數(shù)字博物館將文物資源進(jìn)行數(shù)字化整合。在線展覽和虛擬博物館等多種形式，使觀眾能在自己的家里直接體驗(yàn)和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)技藝進(jìn)行數(shù)字化處理并制作成各種形式的數(shù)字作品供人觀看。數(shù)字化的交互體驗(yàn)通過VR、AR等先進(jìn)技術(shù)，為觀眾帶來深人骨髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感受。例如，觀眾利用VR技術(shù)，能夠“穿越\"到古代深入體驗(yàn)古代的日常生活，也可將中國歷史上發(fā)生的重大事件再現(xiàn)出來。觀眾通過開發(fā)各種互動(dòng)游戲和教育應(yīng)用，可以在娛樂活動(dòng)中學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。數(shù)字化 + 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”模式還可以延伸出多種產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，包括文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合等。數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)融合了傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)造出具備傳統(tǒng)文化特質(zhì)的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，如數(shù)字藝術(shù)作品、數(shù)字音樂和游戲皮膚等。微電影、網(wǎng)絡(luò)劇、微信公眾號(hào)等借助新媒體渠道宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，利用電子商務(wù)平臺(tái)來推廣這些商品，從而發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的商業(yè)潛力。職能部門應(yīng)建立以企業(yè)為主體的產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟，加強(qiáng)對(duì)行業(yè)內(nèi)相關(guān)資源的整合利用，開展體驗(yàn)營銷活動(dòng)，讓消費(fèi)者參與到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家等創(chuàng)意人才去深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新成分，并將這些元素整合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

（五）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，增強(qiáng)文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的。“以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化。\"[17]中國既要深人挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特元素和精髓，形成具有國際影響力的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)；又要利用現(xiàn)代科技手段，如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等，創(chuàng)新文化表達(dá)方式，提高文化的傳播效率和影響力；還要注重培養(yǎng)國際化人才，讓他們具備跨文化交際能力，能夠更好地向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中華民族世代形成的行為習(xí)慣和思維方式，是中華民族人文思想、傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念的體現(xiàn)，是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的深厚源泉和重要基石。

增強(qiáng)文化自信是重要的國家戰(zhàn)略，涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及對(duì)文化的認(rèn)同感和自豪感。首先，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深化文化自信的關(guān)鍵一環(huán)。其次，加強(qiáng)文化的認(rèn)同感和自豪感也是增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。通過教育、媒體宣傳等途徑和方式，向國民傳遞正確的文化觀念和價(jià)值觀，引導(dǎo)樹立正確的文化自信心和文化自尊心。最后，增強(qiáng)文化自信還要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。要在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)和文化繁榮興盛的目標(biāo)。

總之，文化是一個(gè)民族的根基，中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)來發(fā)展政治和經(jīng)濟(jì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有歷史積淀又有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，必須全面把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富資源，主動(dòng)肩負(fù)新時(shí)代新的文化使命，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在立足社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的偉大復(fù)興與繁榮。新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”背景下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”構(gòu)成了文化自信的核心與途徑，對(duì)構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代文明體系具有重要意義，也為社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

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[15]顏曉峰.文化發(fā)展繁榮的根本制度保障[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2011（12）.

[16]李子嘉.論新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的影響[J].中華文化論壇，2015（9）.

[17]新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國[N].

人民日?qǐng)?bào)，2021-06-02.

Promoting the “Creative Practices and Theoretical Innovations” of Fine Traditional Chinese Culture Through Integrating the Basic Tenets of Marxism With China's Specific Realities and Fine Traditional Culture

WU Ning GAO Zilin WANG Xinping （School of Marxism，Shanghai Normal University，Shanghai 2O0234，China）

Abstract：As a methodology for constructing the modern civilization of the Chinese nation，“integrating the basic tenets of Marxism with China’sspecific realitiesand fine traditional culture”enhances the driving force of “Marxism is adapted to the Chinese context and the needs ofour times”，and realizes the organic unity between the modernization of traditional culture and“Marxism is adapted to the Chinese context\".Promoting the “creative practices and theoretical innovations”of fine traditional Chinese culture through integrating the basic tenets of Marxism with China's specific realities and fine traditional culture has profound historical，cultural and theoretical foundations，the historical foundation is therich experience of the Communist Partyof China in exploring the“integrating the basic tenetsof Marxism with China’s specific realities and fine traditional culture”，the cultural foundation is the high correspondence between Marxism and Chinese excellent traditional culture in terms of cultural characteristics，and the theoretical foundation is the theory of thecombination of Marxism and national culture by Marxist classic writers.In the new era，to promote the“creative practices and theoretical innovations”of China’s fine traditional culture，itis necessry toconsolidate the ideological foundation of Marxism，vigorously advance the development of cultural undertakings and cultural industries， improveand perfect the cultural guarantee mechanism，empower China’s fine traditional culture with digital technology，and enhance its international influence，thereby injecting inexhaustible impetus into building a socialist cultural power.

Key Words：“integrating the basic tenets of Marxism with China’s specific realities and fine traditional culture\"; fine traditional Chinese culture;“creative practices and theoretical innovations”； cultural power

（責(zé)任編輯：朱文鴻）