歷史主動精神，作為中國共產(chǎn)黨總結(jié)百年輝煌歷程與新時代重大成就及歷史經(jīng)驗提出的原創(chuàng)性概念，不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民推動事業(yè)發(fā)展的精神狀態(tài)，更生動詮釋了中國共產(chǎn)黨人的偉大精神品格和歷史使命感。歷史主動精神具有豐富的內(nèi)涵，包含理性基礎(chǔ)、意志要素、情感支撐、實踐品格等多方面內(nèi)容，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的歷史自覺、強烈的歷史擔(dān)當(dāng)、堅定的人民立場、偉大的歷史創(chuàng)造。1歷史主動精神的生成，不僅是對唯物史觀的自覺遵循，也是對中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革經(jīng)驗的深刻總結(jié)，具有深厚的生成邏輯：從歷史邏輯看，它汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，傳承了中華文明5000多年的優(yōu)秀基因；從理論邏輯看，它源于馬克思主義的理論品格，中國共產(chǎn)黨人堅信這是掌握歷史主動的“真經(jīng)”；從實踐邏輯看，黨的百年奮斗偉大實踐開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上的奇跡。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在偉大革命實踐中，充分發(fā)揮歷史主動精神，并體現(xiàn)出鮮明的方法論特質(zhì)。深刻把握毛澤東發(fā)揮歷史主動精神的方法論特質(zhì)，對新時代中國共產(chǎn)黨人堅定歷史自信、增強歷史主動具有重要借鑒和啟迪意義。

一、科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一：馬克思主義真理與道義相交融中歷史主動精神的生成演進(jìn)

科學(xué)的理論與自覺的實踐之間存在相互作用、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，理論作為實踐的先導(dǎo)，為實踐活動提供指導(dǎo)和方向。實踐作為人們滿足自身需要的物質(zhì)性活動，其過程必然伴隨著對世界的能動認(rèn)識和改造。這種認(rèn)識和改造實踐不是盲目地進(jìn)行，而是與一定的目的、意識和計劃，即“實踐理念”緊密相連?！皩嵺`理念\"的科學(xué)性和系統(tǒng)性程度，直接決定著實踐活動的成效。人們不斷對“實踐理念”進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化的總結(jié)，并逐漸發(fā)展成為理論體系。同時，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)，實踐具有根本性地位，理論來源于實踐，并在解決實踐問題的過程中不斷發(fā)展和完善。實踐主題的轉(zhuǎn)換推動理論主題的轉(zhuǎn)換，為理論發(fā)展注入新的活力，賦予理論發(fā)展以新的內(nèi)容。只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能把理論與實踐統(tǒng)一起來，把實踐的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來，才能真正把握歷史主動，推動人類社會向前發(fā)展。

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)人主動?！盵3]P1516事實的確如此。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族陷入深重的危機之中，各種救國方案輪番上陣，卻均以失敗告終。在此背景下，中國的先進(jìn)知識分子開始尋找科學(xué)的革命理論，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以強烈的歷史主動精神登上政治舞臺。他們選擇和接受馬克思主義，以完成救亡圖存和民族復(fù)興的歷史使命。馬克思主義之所以被毛澤東等人所接受并堅定信仰，其根本原因在于其是科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，體現(xiàn)了真理與道義的統(tǒng)一。[4]P29馬克思主義不僅是對歷史規(guī)律的科學(xué)揭示，更是對人類社會未來發(fā)展道路的道義指引。就是說，馬克思主義具有雙重屬性：其真理屬性（唯物史觀）科學(xué)解釋了近代中國的危機根源，而其道義屬性（無產(chǎn)階級解放學(xué)說）則為救亡圖存賦予了價值正當(dāng)性。馬克思主義以其真理與道義的深度融合，不僅激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層基因，更憑借其為旁苦大眾謀福祉的強大道義感召力，驅(qū)散了各種非馬克思主義思潮的迷霧，重塑了中華民族的精神風(fēng)貌。青年毛澤東從“自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴\"[5]P139-140轉(zhuǎn)向馬克思主義的歷程，正是早期先進(jìn)分子通過真理認(rèn)同確立道義信仰，進(jìn)而生成歷史主動精神的縮影。正是認(rèn)識到“馬克思主義是對歷史的正確解釋”，毛澤東確立了馬克思主義的信仰，而一旦確立，他“對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”[5]P147。越是深刻把握馬克思主義的科學(xué)性，個人信仰越是堅定。共產(chǎn)主義無論是作為一種科學(xué)社會主義理論，還是改造現(xiàn)實的社會主義運動，抑或未來美好的社會制度，都是與馬克思主義分不開的。沒有馬克思主義的科學(xué)真理，就沒有崇高的共產(chǎn)主義理想。一個真正的馬克思主義者必然把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的畢生追求。一個不為共產(chǎn)主義理想而奮斗的共產(chǎn)黨，必定是假的共產(chǎn)黨，只是徒有虛名的“共產(chǎn)黨”。毛澤東在深刻把握馬克思主義科學(xué)性的基礎(chǔ)上，堅定了對共產(chǎn)主義的信仰，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為畢生的追求。

一百多年前，社會主義運動蔚然成風(fēng)，席卷全球，成為一股不可阻擋的世界潮流。毛澤東等中國共產(chǎn)黨的建黨先驅(qū)，毅然選擇了馬克思主義作為改造舊中國的思想武器。馬克思主義不僅極大地拓寬了建黨先驅(qū)認(rèn)識世界、把握世界的理論視野，更以“為人類求解放”的崇高精神理念，打破“無聲的中國\"的精神枷鎖，激活了魯迅所言的“沉默的靈魂”，重鑄了中華民族的精神支柱，極大地激發(fā)了中華民族的歷史主動性和創(chuàng)造活力。立志于\"改造中國與世界\"6]P的中國共產(chǎn)黨，在馬克思主義的指引下，迅速從各種政黨和團(tuán)體中脫穎而出，贏得了廣大人民群眾的信賴和支持，完成了救亡圖存的歷史任務(wù)。這一輝煌成就的取得，得益于中國共產(chǎn)黨始終遵循馬克思主義的世界觀和方法論，將其作為黨內(nèi)\"共同語言\"[7]P250和行動指南，確保了黨的理論先進(jìn)性和實踐正確性。毛澤東之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功，關(guān)鍵在于他堅持馬克思主義信仰，并以其卓越的智慧，巧妙地將其與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨具特色的毛澤東思想，標(biāo)志著中華民族從自在狀態(tài)向自覺狀態(tài)的偉大轉(zhuǎn)變。

總之，弘揚歷史主動精神，其核心在于堅定不移的理論自信。而馬克思主義之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨始終保持理論自信、牢牢把握歷史主動的力量源泉，正在于其科學(xué)性與價值性的高度統(tǒng)一。正如毛澤東所說：“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西。沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。\"[8]PI09要深刻理解馬克思主義為什么“行”，就必須從近代中國歷經(jīng)的滄桑巨變及其內(nèi)在發(fā)展邏輯中探尋答案。馬克思主義的科學(xué)性，使中國共產(chǎn)黨能夠準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律，順應(yīng)時代潮流;而其價值性，則賦予了黨強大的精神感召力，動員群眾共同奮斗。二者的有機交融，使中國共產(chǎn)黨人的歷史主動精神既體現(xiàn)為對客觀規(guī)律的自覺運用和深刻把握，又表現(xiàn)為對人民利益的主動擔(dān)當(dāng)和積極實踐。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民以更加自覺、更加主動的主體意識和精神狀態(tài)，奮勇前行，堅決改變了被外來勢力任意宰割的歷史命運。習(xí)近平總書記指出：“理論上堅定成熟，什么力量也不能動搖我們?！?]7黨的十八大以來，面對百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，習(xí)近平總書記將理論自信深深植根于對中華民族悠久歷史傳統(tǒng)和深厚文化積淀的堅定信念之中，并強調(diào)要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”10]P18，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義、提升社會主義文化軟實力的內(nèi)在力量。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，秉承堅持和發(fā)展馬克思主義的理論自覺，緊密圍繞新時代中國特色社會主義建設(shè)中的一系列重大理論和實踐問題，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，發(fā)展了21世紀(jì)馬克思主義，構(gòu)建了中華文化和中國精神的時代精華。中華文明形態(tài)的深刻變革，使道路自信、理論自信、制度自信、文化自信得到極大增強，使中國人民的歷史主動性得到極大增強，彰顯了科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的強大力量。

二、規(guī)律性與能動性相統(tǒng)一：唯物史觀事實與價值雙尺度下歷史主動精神的實踐探索

唯物史觀既強調(diào)歷史規(guī)律的客觀必然性，又重視歷史主體的主觀能動性。唯物史觀的客觀規(guī)律性體現(xiàn)為對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的科學(xué)認(rèn)知，而主體能動性則表現(xiàn)為通過階級斗爭和社會建設(shè)推動歷史變革的實踐能力。毛澤東在探索中國道路的過程中發(fā)揮歷史主動精神，彰顯了客觀規(guī)律性與主體能動性相統(tǒng)一的方法論特質(zhì)。

一方面，從事實尺度出發(fā)，唯物史觀明確揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是推動人類社會發(fā)展的根本動力。早在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期，毛澤東就深刻認(rèn)識到這一點，并明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動。\"[6]P4毛澤東并未拘泥于馬克思主義的本本，也沒有教條主義地對待這一理論，而是將其視為一種科學(xué)的分析方法，當(dāng)作“望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”[1]P212去分析和把握中國的歷史和社會狀況，以及中國革命的特點和規(guī)律。在《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等著作中，毛澤東運用社會基本矛盾理論和階級斗爭學(xué)說，對中國社會的主要矛盾進(jìn)行了精準(zhǔn)把握，對中國革命的各種因素進(jìn)行了全面剖析，從而清晰地認(rèn)清了中國革命的性質(zhì)、動力和對象。毛澤東基于對中國國情的深刻理解，通過辯證地把握無產(chǎn)階級革命普遍規(guī)律與中國革命特殊規(guī)律之間的關(guān)系，提出了“在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市\(zhòng)"[3]P1426的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一戰(zhàn)略構(gòu)想不僅體現(xiàn)了毛澤東對歷史規(guī)律的深刻洞察，也彰顯了他將馬克思主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合的卓越智慧。

另一方面，在深刻把握歷史規(guī)律的同時，毛澤東還極為重視人的主體性力量在認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界中的關(guān)鍵作用。他對歷史規(guī)律的把握并非僅僅停留在被動順應(yīng)的層面，而是通過階級分析、群眾動員等一系列主動實踐活動，將對規(guī)律的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為推動社會變革的強大力量。在《實踐論》中，毛澤東深刻批判了費爾巴哈對\"主客觀統(tǒng)一\"歷史辯證法性質(zhì)的誤解，著重強調(diào)了人的主觀能動性和革命實踐在認(rèn)識世界、改造世界中的至關(guān)重要性。毛澤東指出，經(jīng)驗主義和教條主義的根本錯誤在于它們割裂了主觀與客觀、理論與實踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他主張，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)二”[1]P29。因此，發(fā)揮歷史主動精神，必然要求將事實尺度和價值尺度緊密結(jié)合起來：其一，必須嚴(yán)格遵循社會基本矛盾運動的客觀規(guī)律，確保實踐活動的科學(xué)性和合理性；其二，必須充分發(fā)揮階級動員的主體力量，激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，將理論的力量轉(zhuǎn)化為推動社會進(jìn)步的實踐。

把握歷史主動，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨的重要特質(zhì)與內(nèi)在要求。12]從“以俄為師”到“以蘇為鑒”，從建黨初期的艱難探索到新中國的成立，中國共產(chǎn)黨始終在把握規(guī)律中主動求變，不斷推動革命事業(yè)向前發(fā)展。然而，對歷史規(guī)律的把握并非一帆風(fēng)順，它受到諸多因素的影響，包括自身的歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟社會條件等。中國革命因其獨有的特點和發(fā)展規(guī)律，必然面臨著諸多挑戰(zhàn)和困難。毛澤東曾坦言，幼年時期的黨因不了解中國革命特殊性而屢遭挫折，這正是主客觀脫節(jié)所付出的代價。為了更好地用馬克思主義之“矢\"去射中國之“的”，毛澤東在延安時期開展了整風(fēng)運動，按照馬克思主義政黨的要求重新鍛造中國共產(chǎn)黨，增強了黨發(fā)揮歷史主動的主體力量。在整風(fēng)運動中，毛澤東深刻分析了黨內(nèi)長期存在并對中國革命危害甚深的主觀主義，提倡理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，破除了照抄照搬馬克思主義詞句和把共產(chǎn)國際指示神圣化的教條主義。他強調(diào)，要把握中國革命的規(guī)律，不僅要懂得馬克思主義理論，還要深入了解中國的實際；不僅要學(xué)習(xí)外國革命史，還要認(rèn)真研究中國革命史；不僅要了解中國的今天，還要熟知中國的歷史和文化。整風(fēng)運動通過批判教條主義與經(jīng)驗主義，不僅深化了黨對中國革命客觀規(guī)律的認(rèn)知，還重塑了黨員的主體能動性。陳云指出，整風(fēng)運動使共產(chǎn)黨人“懂得了用馬克思主義的精神實質(zhì)而不是用馬克思主義的個別詞句來解決實際問題”[13]P447，這一轉(zhuǎn)變正是客觀規(guī)律性與主體能動性相統(tǒng)一的縮影。馬克思主義的精神實質(zhì)在于對客觀規(guī)律的科學(xué)把握，而解決實際問題則需要主體能動性的創(chuàng)造性發(fā)揮。作為整風(fēng)運動的成果，《關(guān)于若干歷史問題的決議》的制定，標(biāo)志著黨通過系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗，既深化了對中國革命客觀規(guī)律的認(rèn)知，如敵我力量對比、農(nóng)村革命根據(jù)地必要性等，又明確了掌握規(guī)律、主動變革的實踐方向。張聞天評價毛澤東思想“是中國的馬克思主義”[14]P263，充分說明毛澤東發(fā)揮歷史主動精神的方法論特質(zhì)一一既遵循馬克思主義的普遍規(guī)律，又立足中國實際進(jìn)行理論創(chuàng)新。

歷史有其發(fā)展規(guī)律，但人在其中不是消極被動的。人可以發(fā)現(xiàn)、掌握并利用規(guī)律，進(jìn)而能動地改造世界、創(chuàng)造世界。只有順應(yīng)時代潮流，積極應(yīng)變、主動求變，才能做“弄潮兒\"與時代同行?！懊珴蓶|同志等老一輩革命家，都是從近代以來中國歷史發(fā)展的時勢中產(chǎn)生的偉大人物，都是從近代以來中國人民抵御外敵人侵、反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦卓絕斗爭中產(chǎn)生的偉大人物，都是走在中華民族和世界進(jìn)步潮流前列的偉大人物?！盵15]P2他們深刻把握馬克思主義歷史辯證法的精髓，既以科學(xué)態(tài)度剖析中國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與階級結(jié)構(gòu)，又以革命家的能動性重塑歷史進(jìn)程，開創(chuàng)出一條掌握歷史主動的實踐路徑。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記立足我國發(fā)展的新歷史方位，作出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[16]PI的重大戰(zhàn)略判斷，既遵循了唯物史觀的基本原理，又體現(xiàn)了從最廣大人民群眾的需要出發(fā)的價值指向。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以不負(fù)歷史、不負(fù)時代、不負(fù)人民的戰(zhàn)略主動，牢牢把握社會主要矛盾的歷史性變化，這是對新時代中國社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察和準(zhǔn)確把握。為應(yīng)對這一歷史性變化，黨中央通過全面深化改革，不斷增強工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。全面深化改革既是對歷史規(guī)律的深刻把握，也是對主體性力量的充分發(fā)揮，彰顯了社會活動是客觀規(guī)律性和主體選擇性相統(tǒng)一的歷史辯證法。

三、目的性與手段性相統(tǒng)一：黨與人民群眾互動共生視域下歷史主動精神的主體建構(gòu)

馬克思、恩格斯指出，歷史不是個別英雄人物或者某種神秘“觀念\"創(chuàng)造的，而是“群眾的活動”，是“行動著的群眾”[17]P287決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會歷史的本質(zhì)是人類有目的、有意識的實踐活動的結(jié)果，是一個不斷動態(tài)發(fā)展的過程。在這個過程中，每一個個體都發(fā)揮著作用，但任何個體的意志都不能孤立地實現(xiàn)，而是必須與其他人的意志相互融合，共同形成一個歷史的合力。恩格斯用力的平行四邊形法則闡明，正是最廣大人民群眾的共同意志，推動著人們自覺、自主、自為地從事創(chuàng)造歷史的活動。這種共同意志是歷史發(fā)展的強大動力，它匯聚了無數(shù)個體的力量，形成了推動社會進(jìn)步的歷史洪流。然而，群眾意志作為歷史創(chuàng)造的主體力量，其自發(fā)性向自覺性轉(zhuǎn)化的過程并非自然而然發(fā)生的。這需要先進(jìn)政黨的組織與引領(lǐng)，將分散的群眾訴求整合起來，升華為具有明確歷史方向性的革命合力。先進(jìn)政黨能夠洞察歷史發(fā)展的趨勢，提出符合人民群眾利益的革命綱領(lǐng)和戰(zhàn)略目標(biāo)，引導(dǎo)人民群眾朝著正確的方向前進(jìn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐正是這一過程的生動體現(xiàn)。他通過黨與人民群眾互動共生的辯證法，將“自發(fā)的個體\"轉(zhuǎn)化為“自為的階級”，完成了歷史主動精神的主體建構(gòu)。

馬克思、恩格斯明確指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[18]P411人民群眾不僅創(chuàng)造了人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)財富和精神財富，還持續(xù)推動著人類社會不斷進(jìn)步發(fā)展，因而他們是價值創(chuàng)造的主體；同時，他們也是價值享有的主體，理應(yīng)享受到自己勞動和創(chuàng)造的成果。毛澤東深刻認(rèn)識到群眾的力量，并始終認(rèn)為“群眾是真正的英雄”[19]P790，強調(diào)民眾的力量是決定歷史走向的根本動力。在《民眾的大聯(lián)合》中，他號召民眾起來掌握國家的命運，體現(xiàn)了對人民群眾歷史主體作用的深刻理解和高度重視。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，探索并逐步形成了群眾路線。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線?！盵20]P409群眾路線的精髓在于將黨的政策變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，通過深人群眾、了解群眾、組織群眾、發(fā)動群眾，使黨的政策得到人民群眾的擁護(hù)和支持，從而推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。人民群眾的利益訴求、實踐智慧與歷史選擇，本質(zhì)上是社會基本矛盾運動規(guī)律的客觀反映。中國共產(chǎn)黨作為人民利益的忠實代表，必須始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系，一旦脫離其賴以生存的群眾根基，就會喪失作為歷史主體的合法性基礎(chǔ)和實踐效能。毛澤東在目的理性與工具理性的統(tǒng)一中，提出跳出“歷史周期率\"的第一個答案，即“讓人民來監(jiān)督政府”8]P611，既確立了人民當(dāng)家作主的價值目標(biāo)，又構(gòu)建了群眾路線的實踐方法。他強調(diào)：“我們是人民民主專政，各級政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機關(guān)都要加上‘人民'二字\"[21]P135，以彰顯人民主體地位。這一理念在\"人民代表大會”“人民大會堂”“人民政府”“人民法院”\"人民檢察院\"“人民教育\"\"人民醫(yī)院\"等標(biāo)識性概念中得到了充分體現(xiàn)，彰顯了中國共產(chǎn)黨的人民情懷和執(zhí)政理念。

唯物史觀不僅把人民群眾的解放作為歷史進(jìn)步的終極指向，還突出了人民群眾的創(chuàng)造性活動在推動社會變革中的根本作用。這深刻揭示了人民群眾在歷史發(fā)展中的雙重屬性，即作為價值目的和實踐手段的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級政黨作為實現(xiàn)人民解放的政治工具和組織群眾實踐的領(lǐng)導(dǎo)力量，其先進(jìn)性正源于與人民群眾的利益一致性，而人民群眾的歷史主體性也通過黨的政治引領(lǐng)得以充分彰顯。毛澤東用魚和水、種子和土地的關(guān)系來比喻中國共產(chǎn)黨和人民群眾之間的緊密聯(lián)系，這一比喻生動形象地表達(dá)了黨與人民群眾相互依存、不可分割的關(guān)系。他強調(diào)必須堅持群眾觀點、貫徹群眾路線，要相信群眾，讓群眾自己解放自己。這種信任不僅是對群眾能力的充分認(rèn)可，更是對群眾歷史主體地位的深刻尊重。它體現(xiàn)了黨對人民群眾歷史作用的深刻認(rèn)識和高度重視，也是黨能夠贏得人民群眾擁護(hù)和支持的根本原因。馬克思主義揭示了歷史運動的真正主體是人民群眾，因此它能夠真正啟發(fā)和動員人民群眾，喚起他們的自覺意識，使他們承擔(dān)起自己的歷史使命。同時，馬克思主義也強調(diào)人民群眾的歷史主體作用需要通過無產(chǎn)階級政黨這個先鋒隊組織的引領(lǐng)作用來實現(xiàn)。無產(chǎn)階級政黨作為人民群眾利益的代表者和實現(xiàn)人民群眾歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)者，既確保了歷史發(fā)展的正確方向，又提供了社會進(jìn)步的動力源泉。這種目的性與手段性的統(tǒng)一，使無產(chǎn)階級政黨能夠帶領(lǐng)人民群眾共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。毛澤東反復(fù)強調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了?！盵22]P423在共產(chǎn)主義旗幟下，原本“一盤散沙\"的中國人民緊緊地團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，凝聚成萬眾一心、不可戰(zhàn)勝的力量。這種團(tuán)結(jié)和力量正是源于黨與人民群眾之間的緊密聯(lián)系和共同利益。毛澤東注重從人民群眾的實踐中汲取養(yǎng)分，善于把“群眾教給我們的”[23]P329升華為科學(xué)理論。這種目的性與手段性相結(jié)合的方法論特質(zhì)，不斷推動中國革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利。

一百多年來，中國共產(chǎn)黨的事業(yè)發(fā)展與人民群眾的支持息息相關(guān)，一百多年來的奮斗史就是一部人民群眾積極性和創(chuàng)造性不斷被激發(fā)的歷史，也是一部黨不斷為民造福的歷史。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視群眾工作，更加尊重人民主體地位，將人民主體地位思想提升到了一個新高度。新時代全過程人民民主的實踐，正是群眾路線在當(dāng)代的創(chuàng)新表達(dá)。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”[24]PI這一重要論述深刻回答了“我是誰、為了誰、依靠誰”的執(zhí)政之問，揭示了一個百年大黨為什么“能”的政治密碼。歷史主動精神最終要落實到實踐上，要體現(xiàn)在自覺轉(zhuǎn)化為推動歷史發(fā)展進(jìn)步的實際行動上。在新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐中，必須將以人民為中心的發(fā)展思想深度嵌人國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全過程，構(gòu)建制度化的群眾參與機制和創(chuàng)新激勵機制，充分釋放人民群眾的首創(chuàng)精神與實踐智慧。這種實踐邏輯深刻體現(xiàn)了目的理性與工具理性的辯證統(tǒng)一：人民既是發(fā)展的價值旨?xì)w，又是發(fā)展的根本動力；既是現(xiàn)代化建設(shè)的實踐主體，又是發(fā)展成果的享有主體。

四、普遍性與特殊性相統(tǒng)一：世界歷史規(guī)律與民族具體實踐互構(gòu)中歷史主動精神的能動展現(xiàn)

馬克思主義世界歷史理論揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律：從地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性。馬克思、恩格斯指出，工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍擴大，世界各國各地域原有的狹隘的地域性存在和封閉的彼此隔絕狀態(tài)被打破了，進(jìn)而促進(jìn)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅造就了資本主義駕馭世界市場的能力，使其在全球范圍內(nèi)不斷擴張，同時也孕育了消滅資本主義的物質(zhì)力量。因為隨著世界市場的形成和資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級作為資本主義制度的掘墓人，其力量也在不斷壯大，為最終推翻資本主義制度、建立社會主義和共產(chǎn)主義社會奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思并未要求各民族簡單地“復(fù)制”既定的社會主義或共產(chǎn)主義模式。他強調(diào)，各民族應(yīng)根據(jù)自己的實際情況和特殊性實踐，來實現(xiàn)普遍性的目標(biāo)，即社會主義和共產(chǎn)主義。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，既遵循了社會主義取代資本主義的世界歷史規(guī)律，又結(jié)合中國革命的實際情況，以獨創(chuàng)性的實踐重塑了歷史進(jìn)程。

毛澤東在解決中國問題的過程中，始終秉持世界歷史理念。他強調(diào)觀察、思考和解決問題必須從實際出發(fā)，而“實際\"涵蓋了時代、時局、時勢等多個維度，這就需要具有世界歷史的戰(zhàn)略眼光。用世界歷史的眼光來審視人類社會發(fā)展，就形成了反映世界整體格局、各國具體國情、全體人民愿望、不同社會制度等因素交互作用所呈現(xiàn)的時代主題。只有準(zhǔn)確把握時代主題，才能把握歷史主動。早在青年時期，毛澤東便展現(xiàn)出超越地域局限的全球意識。在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，他通過閱讀報紙，了解到中國以及世界上發(fā)生的大事，并且能夠清楚透徹地分析其中的道理，“好像是給同學(xué)們作每周以來國際國內(nèi)軍事政治的時事報告”[25]P75。他在新民學(xué)會時期就提出：“中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！盵6]PI這一認(rèn)知在《新民主主義論》中升華為理論自覺，他指出，十月革命“劃分了整個世界歷史的時代”[26]P667，中國革命由此成為\"無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分”26]P668。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨自覺將中國革命融人世界革命，并根據(jù)中國國情找到了一條適合中國特點的革命道路。毛澤東的理論自覺的深刻性在于，他并沒有將中國革命與世界革命的“從屬關(guān)系\"簡單地理解為被動跟隨或模仿。相反，他根據(jù)中國的國情和革命的實際需要，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)\"的特殊道路。這一道路不僅符合中國革命的實際情況，也為中國革命的成功提供了有力保障。這一道路也為殖民地半殖民地國家的解放運動提供了普遍性的啟示，即要根據(jù)自己的國情和實際情況，選擇適合自己的革命道路。

毛澤東的歷史主動精神，還彰顯在通過中國實踐改寫世界歷史的壯闊進(jìn)程中。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他深刻洞察到，中國已與世界緊密相連，中日戰(zhàn)爭已成為世界戰(zhàn)爭不可或缺的一部分。[27]P633基于此，他強調(diào)，這一事實必須成為制定符合中國革命實際發(fā)展需求的戰(zhàn)略和策略的根本立足點。中將中國的民族解放運動創(chuàng)造性地融入世界反法西斯戰(zhàn)爭的宏偉歷史敘事中。這種全球視野下的戰(zhàn)略抉擇絕非被動應(yīng)戰(zhàn)，而是通過構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線這一獨具中國特色的政治創(chuàng)新舉措，實現(xiàn)了國內(nèi)政治格局的深刻重塑與國際戰(zhàn)略地位的顯著提升。這種特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，不僅確立了中國共產(chǎn)黨在國內(nèi)政治領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，更使中國戰(zhàn)場成為牽制日軍主力、改變二戰(zhàn)戰(zhàn)略態(tài)勢的關(guān)鍵力量。新中國成立后，毛澤東立足中國具體國情，將馬克思主義基本原理與中國特殊實際深度融合，通過“一化三改”的戰(zhàn)略部署，成功實現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的制度性轉(zhuǎn)型，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的制度基石。這一歷史進(jìn)程生動展現(xiàn)了世界歷史規(guī)律與民族發(fā)展道路的創(chuàng)造性結(jié)合，不僅實現(xiàn)了民族獨立與國家富強的有機統(tǒng)一，更在普遍性層面有力驗證了落后國家實現(xiàn)跨越式發(fā)展的歷史可能性。從世界歷史的宏闊維度審視，新中國的成立及其發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的全球意義：其一，通過建立獨立完整的工業(yè)體系和國防科技體系，有效打破了帝國主義的技術(shù)壟斷，深刻重塑了國際政治經(jīng)濟格局；其二，以獨特的社會主義實踐模式，為發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化道路的新穎選擇，有力推動了世界社會主義運動的發(fā)展進(jìn)程；其三，通過掃除文盲、改善民生、穩(wěn)定物價等一系列社會建設(shè)舉措，創(chuàng)造了有別于西方現(xiàn)代化模式的人本發(fā)展范式。這些成就充分印證了毛澤東的豪言壯語：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵1|P16中國人民通過自主探索，成功開辟了具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，這一普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，既遵循了世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，又彰顯了中國道路的獨特價值，為啟發(fā)國家探索現(xiàn)代化道路提供了寶貴經(jīng)驗。

總之，毛澤東將馬克思主義世界歷史理論轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的方法論工具，他既批判了“言必稱希臘”[28]P699的教條主義傾向，又反對“閉關(guān)鎖國\"的狹隘民族主義觀念，主張馬克思主義基本原理具有共同性，但其表現(xiàn)形式應(yīng)多樣化，要體現(xiàn)民族形式和民族風(fēng)格。這一方法論傳統(tǒng)，即普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則，至今仍是中國共產(chǎn)黨“胸懷天下\"歷史經(jīng)驗的根源。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》所指出：“黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系”[29]P68。自誕生以來，中國共產(chǎn)黨無論處于何種發(fā)展階段，都始終在深入思考并回答“世界怎么了、我們怎么辦、人類向何處去\"這些關(guān)乎民族與世界命運的重大歷史與現(xiàn)實課題。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義“為人類求解放\"的價值旨?xì)w與“天下為公\"的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性融合，以高度的歷史自覺和政治自覺推動構(gòu)建人類命運共同體，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的宏大格局和寬廣胸懷。經(jīng)過黨的十八大以來的不懈探索，中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，它超越了以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化模式，為人類社會現(xiàn)代化的內(nèi)涵注人了新的活力。中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注本民族的發(fā)展進(jìn)步，更致力于為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案，推動構(gòu)建一個更加公正、合理、包容的世界秩序。中國共產(chǎn)黨始終將特殊性與普遍性相結(jié)合，以世界眼光關(guān)注人類前途命運，堅持胸懷天下，為推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨在一百多年的奮斗歷程中取得了舉世矚目的成就，中國社會也發(fā)生了翻天覆地的變革，這些成就和變革極大地增強了中國人民的志氣、骨氣、底氣，激發(fā)了前所未有的歷史主動精神。歷史主動精神具有十分豐富的內(nèi)涵：既涵蓋對歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，使黨能順應(yīng)歷史潮流，精準(zhǔn)把握時代脈搏；又體現(xiàn)為對理想信念的堅毅追求，使黨在風(fēng)雨歷程中堅守信仰，矢志不渝；既蘊含“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天\"的英勇氣概，彰顯黨不畏艱險、勇于獻(xiàn)身的革命情懷；又展現(xiàn)\"干在實處，走在前列\(zhòng)"的奮進(jìn)姿態(tài)，凸顯黨腳踏實地、銳意進(jìn)取的實踐精神；既表現(xiàn)為對世界百年未有之大變局的深刻洞察，使黨在復(fù)雜國際環(huán)境中保持戰(zhàn)略定力；又蘊含實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，為黨指明前行方向和目標(biāo)?？偠灾瑐ゴ髿v史主動精神是黨堅守初心使命、永葆生機活力的關(guān)鍵，亦是奮進(jìn)新征程、建功新時代的強大精神驅(qū)動力。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程面臨諸多復(fù)雜風(fēng)險挑戰(zhàn)和矛盾問題。為有效防范和應(yīng)對這些風(fēng)險與挑戰(zhàn)、解決這些矛盾與問題，必須充分挖掘毛澤東關(guān)于發(fā)揮歷史主動精神的理論寶藏，深刻領(lǐng)悟其思想意蘊和方法論特質(zhì)，堅持科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一、規(guī)律性與能動性相統(tǒng)一、目的性與手段性相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則，不斷增強歷史主動精神，為中華民族偉大復(fù)興提供堅實的精神支柱。

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MAO Zedong's Methodological Essence of Exerting Historical Initiative Spirit

PENG Bingbing

（School of Marxism，Jiaxing University，Jiaxing，Zhejiang 314001，China）

Abstract： The Chinese Communists，with Comrade MAO Zedong as their main representative，folowed the general trend of world history，adhered to Marxism as the guiding ideology for transforming China，and combined it with China’s specific national conditions and the fine traditional Chinese culture，thus founding MAO Zedong Thought，demonstrating profound theoretical confidence and historical initiative.MAO Zedong has a profound understanding of the development laws of social history and fully stimulates the innovative and creative vitality of the people.In the grand practice of leading China’s revolution and construction，MAO Zedong has exerted the spirit of historical initiative，demonstrating distinct methodological characteristics hat unify scientificity and value，regularity and initiative， purposefulness and means，and universality and particularity.A thorough understanding of MAO Zedong's methodological essence of exerting historical initiative spirit holds significant implications and practical value for the CommunistPartyof China in the new era to firmly uphold historical confidence and enhance historical initiative.

Key words：MAO Zedong;historical initiative spirit;methodological essence

（責(zé)任編輯：張友良）