費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1935年10月，費(fèi)孝通、王同惠夫婦赴大瑤山考察，既是現(xiàn)實(shí)政治需要，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的要求。行程艱辛，代價(jià)沉重。他的學(xué)術(shù)方法，在此次考察得到首次實(shí)驗(yàn)，并發(fā)生從體質(zhì)人類學(xué)到社會(huì)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變。其考察獲得的豐碩成果，給后人了解大瑤山瑤族文化留下翔實(shí)、珍貴的資料，為“中華民族多元一體格局”理論的形成，打下最初的基礎(chǔ)。

背景

既是現(xiàn)實(shí)政治需要，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的要求

1935年10月21日，費(fèi)孝通攜夫人王同惠進(jìn)入大瑤山調(diào)查，是有深刻的社會(huì)背景的。

1925年7月，以李宗仁、黃紹竑、白崇禧為首的新桂系統(tǒng)一廣西后，為了加強(qiáng)對(duì)廣西的統(tǒng)治，在20世紀(jì)30年代初，提出“建設(shè)廣西，復(fù)興中國(guó)”的口號(hào)，大力推行鄉(xiāng)村基層建設(shè)，通過行政編組，理順了基層行政體系。接著，又實(shí)行“三位一體”制度，將鄉(xiāng)村基層的公所、民團(tuán)、學(xué)校三種機(jī)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一起來。同時(shí)，又培訓(xùn)青年知識(shí)分子擔(dān)任鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部，建立起基層政權(quán)組織體系，力圖鞏固他們?cè)卩l(xiāng)村的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

1932年春，桂北的興安、全州、灌陽(yáng)、龍勝等縣爆發(fā)了反抗地主階級(jí)和官府壓迫剝削的瑤民起義。幾名手無寸鐵的宗教道師通過舉辦“開天醮”，宣傳“盤王將出世，瑤民要翻身”，聚集三四萬人起義，建立政權(quán)，自封“總統(tǒng)”“元帥”“瑤王”“軍師”。新桂系廣西省政府驚恐不已，調(diào)動(dòng)桂系第七軍主力和地方民團(tuán)約3萬人，由第七軍軍長(zhǎng)廖磊率領(lǐng)，配備飛機(jī)、機(jī)關(guān)槍、迫擊炮等現(xiàn)代化武器，才將這次起義鎮(zhèn)壓下去。

這一事件的發(fā)生，使新桂系深刻認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)山區(qū)苗瑤等少數(shù)民族的管控，廣西省政府于是制定并頒行《苗瑤民戶編制通則》。但是，要將這套政策落實(shí)下去，達(dá)到管控的目的，必須了解這些民族的歷史文化習(xí)俗，并使昔日的傳統(tǒng)社會(huì)管理組織與現(xiàn)代社會(huì)管理機(jī)關(guān)相銜接，發(fā)揮輔助作用。

廣西自古以來就是多民族聚居地，歷史上有駱、越、俚、僚、狼、僮、仲、黎、蠻、瑤、苗、侗等民族（族群），他們是否為同一民族？如是同一民族，為何有那么多且復(fù)雜的稱謂？他們與現(xiàn)實(shí)的民族有何聯(lián)系？如何識(shí)別、治理和管控這些民族？這些也是新桂系廣西省政府面臨的問題。于是，廣西“普及國(guó)民基礎(chǔ)教育研究室”設(shè)立了研究特種民族（即少數(shù)民族）的課題，向社會(huì)公布。

在這一背景之下，民族學(xué)得到重視。

民族學(xué)在中國(guó)被視為研究少數(shù)民族的一門學(xué)問，1926年才從西方舶來。1928年成立的中央研究院，由蔡元培任院長(zhǎng)，該院的社會(huì)科學(xué)研究所下設(shè)法制學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)4個(gè)組，他親自兼任民族學(xué)組的組長(zhǎng)。

1928年5月10日，辛樹幟率領(lǐng)中山大學(xué)考察隊(duì)到廣西大瑤山考察；7月22日，中央研究院派顏復(fù)禮（F.jaeger）和商承祖二人赴廣西凌云縣考察。這兩次考察都取得很大的成績(jī)，奏響了中國(guó)近代民族學(xué)田野調(diào)查的開場(chǎng)曲，給人們了解瑤族歷史文化提供了基礎(chǔ)資料。

對(duì)當(dāng)時(shí)的廣西省政府來說，這些考察資料仍嫌不足，時(shí)短面窄，不夠?qū)Ｉ?。辛樹幟率領(lǐng)中山大學(xué)考察隊(duì)赴大瑤山考察，他們是生物系的老師，重點(diǎn)是“生物動(dòng)植物采集”，民族文化考察只是副業(yè)。顏復(fù)禮是德國(guó)漢堡大學(xué)教授，當(dāng)時(shí)蔡元培聘他為中央研究院研究人員，商承祖是德語譯員。他倆對(duì)瑤族社會(huì)情況并不熟悉，考察時(shí)間又短促，所著的《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》一書內(nèi)容簡(jiǎn)單膚淺，文辭干澀，多作現(xiàn)狀描述，缺乏深度探究。

劉錫蕃時(shí)任廣西特種教育師資訓(xùn)練所所長(zhǎng)，著有《嶺表紀(jì)蠻》一書，1934年由商務(wù)印書館出版，記錄雖然繁復(fù)，但仍脫離不了“舊時(shí)代”的印記。

于是，用新知識(shí)和科學(xué)辦法，請(qǐng)知名大學(xué)人員來考察研究，就成為一種需求。

在這種背景下，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)的師生和費(fèi)孝通先生就被廣西省政府和教育廳注意到了。

費(fèi)孝通，1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1930年轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1933年畢業(yè)后考人清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究生，師從俄國(guó)人類學(xué)家史祿國(guó)。

史祿國(guó)是“體質(zhì)人類學(xué)”的先師，他認(rèn)為“ethnos”（民族性）是人們的群體——說同一語言，自認(rèn)為出于同一來源，有相同的血緣，具有完整的一套風(fēng)俗和生活方式的人類共同體，這些要素可以作為與其他群體相區(qū)別的依據(jù)。因此，每個(gè)民族（族群）的體質(zhì)形狀是不同的，是可以測(cè)量和計(jì)算出來的。這套理論與如今的分子人類學(xué)，用人類基因來識(shí)別民族（族群）很相似。這種理論在當(dāng)時(shí)被人們認(rèn)為是科學(xué)、簡(jiǎn)單、有效的研究新方法。

年輕的費(fèi)孝通在史祿國(guó)門下求學(xué)，深信“史說”。用所學(xué)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為民族文化工作作貢獻(xiàn)，在這過程中同時(shí)檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)方法的可行性，成為費(fèi)孝通的心愿。

王同惠（1910—1935），河北肥鄉(xiāng)縣（今肥鄉(xiāng)區(qū)）人，1930年進(jìn)人燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系攻讀社會(huì)學(xué)專業(yè)，與費(fèi)孝通是師兄妹關(guān)系。

相同的愛好，頻繁的接觸交往，二人之間漸生情愫。

1935年8月，費(fèi)孝通即將畢業(yè)，獲得廣西省政府赴大瑤山進(jìn)行特種民族實(shí)地調(diào)查的邀請(qǐng)，王同惠要求一同前往。為了方便同行，他倆在未名湖畔舉行了一場(chǎng)簡(jiǎn)樸的婚禮，其后離開北平（今北京），先到上海，再乘船到達(dá)廣州。

行程

艱辛困苦，代價(jià)沉重

1935年9月18日，費(fèi)孝通、王同惠從廣州來到南寧。在南寧，他們前后逗留了20天，主要工作是參加省教育廳廳長(zhǎng)雷沛鴻主持召開的國(guó)民基礎(chǔ)教育討論會(huì)，與該廳國(guó)民普及基礎(chǔ)教育研究室的人員一起制訂社會(huì)調(diào)查方案、行程、任務(wù)和要求，查閱資料，撰寫和遞交《廣西省人種及特種民族社會(huì)組織及其文明特性研究計(jì)劃》。時(shí)任廣西省主席黃旭初認(rèn)為，這個(gè)計(jì)劃符合廣西苗瑤教育委員會(huì)和國(guó)民普及基礎(chǔ)教育研究室的需要，批準(zhǔn)了他們的計(jì)劃請(qǐng)求，資助經(jīng)費(fèi)3萬元，由省教育廳科員唐兆民、張蔭庭陪同前往（一說張蔭庭是象縣教育科科員，似誤）。

唐兆民和張蔭庭曾于1934年受廣西教育廳的委派，到桂平、平南、武宣等縣（大瑤山邊緣）主持開化大瑤山的教育工作，對(duì)瑤族文化教育有一定的了解。

在南寧，費(fèi)孝通、王同惠得知廣西少數(shù)民族人口約有70萬，在南寧辦有省立廣西特種教育師資訓(xùn)練所，面向全省少數(shù)民族聚居區(qū)招生，有瑤、苗、侗、彝各族學(xué)生共40多人，而以瑤族為最多，很感興趣，便前去參觀考察。在該所，費(fèi)孝通測(cè)量了40名學(xué)生的體格，其中，瑤族30人，苗族5人，彝族4人，侗族1人，瑤族學(xué)生體高平均157.56厘米，頭形指數(shù)平均81.53，得出的結(jié)論是：“他們?cè)隗w高和頭形指數(shù)頗近于高麗華東人民?！边@個(gè)結(jié)論讓許多人產(chǎn)生懷疑和非議。

10月8日晨，在微雨中他們搭乘長(zhǎng)途汽車離開南寧，經(jīng)賓陽(yáng)，向柳州進(jìn)發(fā)，16時(shí)30分到達(dá)柳州，住在魚峰山腳下的樂群旅行社。

12日11時(shí)，他們離開柳州，坐小火輪順柳江而下赴象縣（今象州縣），用時(shí)12個(gè)小時(shí)，于半夜到達(dá)。

今金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)歷史上屬于象縣管轄區(qū)域，1932年，廣西省政府頒布各縣苗瑤編戶制通則后，象縣派官員到六巷動(dòng)員瑤民接受“開化”政策，建立小學(xué)，接受近代教育。在象縣，費(fèi)孝通一行得到教育局的支持和接待，逗留了6天時(shí)間，測(cè)量了當(dāng)?shù)厝嗣竦捏w格，一共測(cè)量116人。

10月18日9時(shí)，他們坐轎子從象縣縣城出發(fā)，經(jīng)過寺村鎮(zhèn)，傍晚到達(dá)百丈村。

10月19日、20日，他們?cè)诎僬纱骞鶞y(cè)量29人的體格，平均體高為163.50厘米，平均頭形指數(shù)是81.19，比縣城居民身形略高，頭形略圓。費(fèi)孝通說：“象州縣城到百丈鄉(xiāng)相差僅68里，體質(zhì)上已經(jīng)如是分別，可見廣西人種之復(fù)雜?！?/p>

10月21日，他們坐轎子從百丈鄉(xiāng)向大瑤山進(jìn)發(fā)，螳過界嶺河，翻越鳳凰嶺，道路“峻惡難行，忽而緣峭壁，忽而過獨(dú)木，下轎不止十余次，屢次顛撲滑跌”，王同惠的腳在山道上被擦破皮。在克服種種困難后，天黑時(shí)他們到達(dá)今金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)王桑屯。

王桑是花藍(lán)瑤的村落，姓胡，他們?nèi)胱〈彘L(zhǎng)胡扶甘家。費(fèi)孝通寫道：“當(dāng)時(shí)，天已經(jīng)黑了，他們沒有燈，就用松木條燃著火取光。松木條就放在鐵片或鐵絲結(jié)的網(wǎng)上。松木燃著時(shí)，放出一種令人想到年景的香氣。融融一室，主客歡笑，多年沒有回過鄉(xiāng)的我，在這種香氣中，更覺得人情的深厚了。”

費(fèi)孝通拿出自己帶來的香腸，主人炒幾個(gè)菜，溫了壺酒，團(tuán)坐一桌，主客傾杯，有一見如故之感。費(fèi)孝通寫道：“依他們的風(fēng)俗，要表示好感，就得兩人在對(duì)方的手中，互相干杯。要做民族學(xué)研究工作的人，不會(huì)喝酒是不成的，史祿國(guó)先生已屢次勸過我學(xué)習(xí)。在一生人面前，不能暢懷豪飲，無形中就會(huì)主客之中造下一道心理上的隔膜和懷疑。這時(shí)我才感覺到喝酒的重要了。”

費(fèi)孝通很有感觸地說：“要研究民族學(xué)，在實(shí)地觀察中最重要的精神是坦白和誠(chéng)實(shí)，坦白和誠(chéng)實(shí)能贏得同情，也可以避免危險(xiǎn)?！?/p>

第二天，他倆在王桑測(cè)量了11人體格。

10月23日9時(shí)，他們動(dòng)身去門頭村。從王桑到門頭有15公里，這里的山路同樣難行，道路濕滑，王同惠前日的傷口未愈，行走異常辛苦。

王同惠寫道：

前面的瑤人挑著我們的行李輕松地一步緊跟一步地往前走去，不肯稍停。我們又不認(rèn)識(shí)路，生怕走迷了，死在山里也沒人知道，只好緊緊地跟著，心里卻千后悔，萬后悔，不該到這種地方來。不多時(shí)候，前面忽然沒有了去路。這時(shí)我們已被丟下，連前面挑夫的影子都看不見了，山是陡得站不住人，下面是十幾丈的山谷。山水從山頂上瀉下來?yè)踔ヂ?。四下里聽不到半點(diǎn)人聲，只有永遠(yuǎn)響不住的水聲。這時(shí)我簡(jiǎn)直累暈了，想來想去，身到此境，前進(jìn)既不易，后退也不行，抱怨別人更無濟(jì)于事，只好坐在山石上停一會(huì)兒再說，約莫有10分鐘光景，才氣呼呼地把兩只手抓住一塊怪石，像狗一般地爬了過去到了門頭，我早就累昏了，什么話也不想說，孝通還有余力問長(zhǎng)問短。

此段文字似是不吉利的預(yù)言、預(yù)兆。他倆后面的遭遇和不幸，似乎是一種應(yīng)驗(yàn)，一語成讖。

門頭瑤族和王桑瑤族是同族系，都是花藍(lán)瑤。當(dāng)晚他們夜宿村長(zhǎng)胡明府家中。

10月24日，他們?cè)陂T頭村測(cè)量了19人體格。28日，他們離開門頭，向六巷行進(jìn)，入住鄉(xiāng)長(zhǎng)藍(lán)扶宵家中。

藍(lán)扶宵是大石牌頭人，清宣統(tǒng)元年（1909年），清右江道總兵官李國(guó)治率清軍進(jìn)入大瑤山鎮(zhèn)壓“三點(diǎn)會(huì)”，藍(lán)扶宵率石牌兵配合官軍行動(dòng)，立有戰(zhàn)功，后被李國(guó)治封為六巷團(tuán)總，得五品軍功花翎頂戴，管轄六巷、古陳、門頭、大登一帶方圓百十里138戶瑤民。

1934年，新桂系象縣政府開化六巷后，委任已64歲的藍(lán)扶宵為六巷鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。藍(lán)扶宵雖長(zhǎng)期擔(dān)任石牌頭人和鄉(xiāng)長(zhǎng)，但無薪俸，一切開支均自籌。費(fèi)孝通說：“藍(lán)扶宵自己耕地過日，他的經(jīng)濟(jì)生活一點(diǎn)也沒有超出一般情形之上。”

藍(lán)扶宵的兒子藍(lán)濟(jì)君是廣西特種教育師資訓(xùn)練所首屆畢業(yè)生，費(fèi)孝通說：“他能說通順的官話，剪發(fā)易服，穿了廣西公務(wù)人員的灰布制服，簡(jiǎn)直看不出他是瑤人了。”

10月29日早晨，他們打算進(jìn)行人體測(cè)量，但六巷村村民不愿配合測(cè)量，在藍(lán)濟(jì)君反復(fù)催促下，才來了5個(gè)人。這個(gè)數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足研究之用，費(fèi)孝通深感失望，于是決定以六巷為中心，向周圍的村寨擴(kuò)展，以期獲得更充分的資料數(shù)據(jù)。王同惠因身體不舒服，留在六巷做社會(huì)組織調(diào)查。

從11月1日起，費(fèi)孝通、張蔭庭兩人，由六巷瑤人阿勇挑行李并做向?qū)В群蟮酱蟪?、古浦、冷沖、中廟、新村、盆架等村屯進(jìn)行人體測(cè)量。11月13日，在微雨中他們回到六巷，前后13天。

這期間，王同惠在六巷調(diào)查的內(nèi)容有舞蹈、度齋（成人禮）、甘王崇拜、石牌制度及其作用、民間糾紛的調(diào)解方式、土地占有方式、婚姻制度、鳥魚肉的腌制方法、餐飲習(xí)慣等。

在六巷，他們前后逗留了25天。11月21日，他們離開六巷，動(dòng)身前往古陳村。到古陳村后，費(fèi)孝通已不再熱衷人類體質(zhì)的測(cè)量，而是靜下心來，整理所得的資料。

12月16日，兩人從古陳村向羅運(yùn)村轉(zhuǎn)移路途中，因迷路，費(fèi)孝通誤入瑤民設(shè)置的捕獸虎阱，身受重傷，王同惠外出呼援，不幸跌入山澗。此時(shí)，她與費(fèi)孝通結(jié)婚才108天。費(fèi)孝通得到村民的救護(hù)。村民搜尋7日，才在山澗找到王同惠的遺體，抬回到下古陳村，舉辦悼念儀式。

12月23日，5位村民抬著身受重傷的費(fèi)孝通和王同惠遺體，從下古陳村出發(fā)，到平南縣管轄的花槽屯住宿，第二天經(jīng)平南縣鵬化鄉(xiāng)到桂平縣江口圩，即將王同惠遺體裝棺下船。輪船到達(dá)梧州，王同惠遺體由友人華畢等人起岸，安葬在梧州市西山公園。費(fèi)孝通拖著半殘之身親筆為愛妻寫了墓碑和碑文，碑文深情寫道：

…妻年二十有四，河北肥鄉(xiāng)縣人，來歸只一百零八日。人天無據(jù)，靈會(huì)難期，魂其可通，速召我來。

其后，費(fèi)孝通換船直下廣州，其二姐等人將他送入廣州市柔濟(jì)醫(yī)院留醫(yī)。不久，他經(jīng)廣州到上海醫(yī)治遺傷一段時(shí)間，然后獨(dú)自由上?；氐搅吮逼?。這次考察以悲壯的結(jié)局告終。

在留醫(yī)期間，費(fèi)孝通整理所得的資料，寫成《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花藍(lán)瑤社會(huì)組織》（以下簡(jiǎn)稱《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》）的書稿，以王同惠的名字，于1936年由商務(wù)印書館出版發(fā)行。

費(fèi)孝通在此書的“編后記”中說：“我在此附帶聲明，瑤山并不都是陷阱，更不是可怕的地獄?，幧绞浅錆M著友愛的桃源，我們的不幸，是我們自己的失誤，所以希望我們這次不幸并不成為他人‘前車之鑒’，使大家裹足不前。我們只希望同情于我們的朋友能不住地在這道路上走，使中國(guó)文化能得到一個(gè)正確的路徑?！?/p>

正是這種坦蕩的胸襟，無怨無悔的情懷，使他倆獲得瑤族群眾的愛戴和支持，獲得很多真實(shí)材料，取得不凡成績(jī)。

方法

從體質(zhì)人類學(xué)到社會(huì)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變

一般說來，年輕人做事，方法都較簡(jiǎn)單。而年輕的費(fèi)孝通赴大瑤山考察時(shí)，方法并不單一，而是多種的，如“社區(qū)研究法”“局外觀察法”“參與觀察法”“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)法”“邏輯推理法”等，但是最主要、最用功的還是“體質(zhì)測(cè)量法”。

與魯迅、郭沫若等人一樣，費(fèi)孝通早年也是學(xué)醫(yī)科的。讀了兩年醫(yī)預(yù)科后，他的思想和興趣發(fā)生了變化，改學(xué)社會(huì)科學(xué)，1930年他轉(zhuǎn)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系就讀。1933年畢業(yè)后，在吳文藻老師的推薦下，進(jìn)入清華大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)，有醫(yī)科基礎(chǔ)的他選擇將“體質(zhì)人類學(xué)”作為自己的研究方向。

費(fèi)孝通攜王同惠一起到金秀大瑤山考察，他倆的分工是，費(fèi)孝通作瑤族群眾的體質(zhì)測(cè)量，王同惠作民族社會(huì)調(diào)查。當(dāng)時(shí)所獲得的體質(zhì)測(cè)量資料在1946年昆明發(fā)生的李公樸、聞一多事件中丟失，但其中的一部分成果保留在《桂行通訊》中，這些成果說明什么問題，費(fèi)孝通沒有說明。

不過，有一點(diǎn)是可以肯定的，即大瑤山考察活動(dòng)使費(fèi)孝通的思想和學(xué)術(shù)興趣發(fā)生很大的變化。《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一書，作為本次考察的副產(chǎn)品在離開大瑤山后的幾個(gè)月就整理完畢，并付梓發(fā)行，而作為主攻的“瑤族體質(zhì)測(cè)量”報(bào)告，卻遲遲不見刊行。此后，這些測(cè)量材料被費(fèi)孝通帶到英國(guó)，又帶回國(guó)，輾轉(zhuǎn)來回，至1946年丟失，前后11年未整理出版。改革開放以后，費(fèi)孝通又4次到大瑤山考察，也沒有繼續(xù)作體質(zhì)測(cè)量。1994年，費(fèi)孝通在《從史祿國(guó)老師學(xué)體質(zhì)人類學(xué)》一文中說：“在六十年里，我確已把體質(zhì)人類學(xué)束之高閣，沒有整理過?！笨梢?，離開大瑤山后，他對(duì)體質(zhì)人類學(xué)就不再感興趣。

費(fèi)孝通在《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》一文中說：“我作為體質(zhì)人類學(xué)者進(jìn)入大瑤山，而出來時(shí)成了社會(huì)人類學(xué)者。瑤山之行后，我再未研究體質(zhì)人類學(xué)。”又說：“體質(zhì)人類學(xué)在中國(guó)是一門沒有機(jī)會(huì)發(fā)展的學(xué)科。”

筆者猜度，其中的原因是，大瑤山瑤族與華南各族都屬于蒙古人種東亞型，在人類體質(zhì)上并沒有多大的差異。瑤族與其他民族的差異主要表現(xiàn)在語言、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣上，即表現(xiàn)為社會(huì)差異性而不是人體自然特性。費(fèi)孝通日后能取得如此巨大的學(xué)術(shù)成就，與他早年及時(shí)“轉(zhuǎn)行”是分不開的?？梢?，大瑤山考察是費(fèi)孝通一生學(xué)術(shù)研究方向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

費(fèi)孝通、王同惠的大瑤山之行，給后人了解大瑤山瑤族文化留下翔實(shí)、珍貴的資料，為“中華民族多元一體格局”理論的形成打下最初的基礎(chǔ)。兩人赴大瑤山考察的成果，主要凝結(jié)在《桂行通訊》一文和《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一書中（注：以下所引，除特別注名，皆引自這一文一書）。

一是翔實(shí)記錄了花藍(lán)瑤的家庭社會(huì)生活。這次考察，他倆對(duì)花藍(lán)瑤的家庭親屬關(guān)系、婚姻制度、節(jié)日慶典、宗教儀式、農(nóng)事活動(dòng)有詳細(xì)的敘述，發(fā)現(xiàn)了花藍(lán)瑤社會(huì)人口停滯和減少的事實(shí)。特別是經(jīng)濟(jì)生活和物價(jià)，他倆的敘述更有意義，如：

南寧過去的米價(jià)，十五六元一擔(dān)（合50公斤），現(xiàn)在因小火輪和汽車道路修筑后，米價(jià)已減輕了一半。

從南寧到柳州700里路，車票每人13元，行李400斤，費(fèi)洋37元8角，合每百斤行百里，1元3角5分。小車8小時(shí)可達(dá)，大車有時(shí)要10小時(shí)，平均小車每小時(shí)走25公里。

從象州縣城到百丈村，有68里，坐兩人抬的轎子，每頂轎子每天2元8角，每個(gè)挑行李的腳夫每天1元2角。行李300斤，費(fèi)洋7元2角，合每百斤行百里3元5角，比南寧到柳州，貴了一倍多。

費(fèi)孝通（左一）在六巷村考察時(shí)，與藍(lán)阿勇（左二）、藍(lán)濟(jì)君（左三）、藍(lán)扶宵（右三）、張蔭庭（右二）等合影

進(jìn)入大瑤山后，他倆注意到山主對(duì)山丁的租佃剝削關(guān)系。黃黔、古陳一帶的坳瑤山主剝削盤瑤山丁，“每年每個(gè)壯丁，從15歲起到60歲，要給人頭稅，每人8毫錢”。

六巷村的山主，對(duì)盤瑤山丁“租金也很高，1000斤谷子的收入要給6塊到4塊錢的租，1000斤谷值30元左右，所以租金抵得收入的。給錢給谷子之外，盤瑤可以以人工來代租，每天一工算兩毫錢，1000斤谷子就得二三十工”。

六巷村的山主“把田都租給盤瑤種了，每年可以拿1000斤谷子，不用費(fèi)力而有收入；他們又有很多的樹木，每年出賣給漢人1000株，可以坐收120塊錢”。

六巷花藍(lán)瑤“夫婦離婚，若沒有生子，或生子死了，提議的一方，要被罰24元?，庮^要抽1元到10元不等，其余分給眾石牌。若是有孩子的，就要罰60元。被動(dòng)的一方無論有無子女，都可敲對(duì)方的竹杠，二三十元至100元不等”。

經(jīng)濟(jì)生活是人們最基本的社會(huì)活動(dòng)，價(jià)格是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展程度的指標(biāo)，與人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。山主對(duì)山丁的租佃剝削關(guān)系，決定了他們之間的社會(huì)地位。我們可以通過這些記述，了解20世紀(jì)30年代大瑤山的族際關(guān)系與人們之間的關(guān)系。

二是確定了金秀大瑤山5個(gè)瑤族族群的稱謂。金秀大瑤山的瑤族由5個(gè)不同自稱的族群所組成，即茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、盤瑤。由于人們對(duì)大瑤山缺乏了解，舊志中對(duì)瑤族的稱呼可謂五花八門?！罢健薄凹Z瑤”“正瑤”“生瑤”“熟瑤”等稱呼，至20世紀(jì)二三十年代，這種混亂的稱呼仍然存在。

他倆進(jìn)山考察后，根據(jù)這5個(gè)族群民間傳統(tǒng)稱呼，將大瑤山瑤族分為茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤、盤瑤和山子瑤5種，不再使用“寨山”“糧瑤”“正瑤”“生瑤”“熟瑤”等稱呼，為金秀瑤族“正名”，是他倆的一大貢獻(xiàn)。

三是發(fā)現(xiàn)了3件石牌，剖析了石牌制度的內(nèi)涵。費(fèi)孝通和王同惠進(jìn)山考察后，發(fā)現(xiàn)了3件石牌。第一件是無字石牌，第二件是清道光十八年（1838年）元月二十六日所立的六巷石牌，第三件是1930年六巷村民所立的石牌。

石牌律是中國(guó)南方少數(shù)民族極具特色的習(xí)慣法，迄今為止已發(fā)現(xiàn)41件石牌。費(fèi)孝通和王同惠在短短的兩個(gè)月時(shí)間里便發(fā)現(xiàn)3件，是很大的收獲。

對(duì)石牌制的內(nèi)涵，《桂行通訊》有很具體的闡述。他們認(rèn)為，“石牌的狹義是指那刻著法律的石牌，但是在他們的實(shí)際應(yīng)用中卻是指整個(gè)的法制和行政制度，甚至指負(fù)行政責(zé)任的頭目，這些頭目他們就稱為‘石牌頭人’，或簡(jiǎn)稱‘石牌’”。關(guān)于石牌頭人的產(chǎn)生、待遇和權(quán)力，他們寫道：

凡是石牌議決的，誰都要服從。石牌頭人是一村中“最明白”的人，既不是世襲，又不投票選舉，是自然領(lǐng)袖。所謂“有德者歸之”就是這自然領(lǐng)袖產(chǎn)生的程序。他是一村的代表，由這些代表們議定的規(guī)則就是瑤山的法律。石牌頭人并不是社會(huì)中的特殊階級(jí)，同普通人一般工作，既沒有薪水，又沒有稅收。若是他解決了一樁糾紛，兩方服了就給他一些報(bào)酬。

費(fèi)孝通和王同惠對(duì)石牌制及其頭人的敘述真實(shí)可信，符合民族習(xí)慣法的一般原則，因此在其后有關(guān)石牌制研究的論著中，人們幾乎都以他倆的論述為依據(jù)。

四是留下15幅珍貴的歷史照片。瑤族有自己的語言，卻沒有自己的文字。歷史上大瑤山又是“王化不及”之地，因此有關(guān)金秀大瑤山的文字資料極少，照片就更缺乏。費(fèi)孝通、王同惠在離開北平南下考察時(shí)，其俄籍導(dǎo)師史祿國(guó)為之購(gòu)買了一臺(tái)性能極好、價(jià)值不菲的照相機(jī)。二人用這臺(tái)照相機(jī)在六巷拍攝了不少的照片，有15幅收入《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》中，這是目前所見到的金秀瑤族較早的照片。

五是“中華民族多元一體格局”的理論來源于大瑤山考察。“中華民族多元一體格局”是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)民族理論最大的貢獻(xiàn)。

1990年，在國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)民族問題研究中心主持召開的“1990年民族研究學(xué)術(shù)會(huì)議”上，費(fèi)孝通教授提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)。他指出：“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)絡(luò)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。”（《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)論著自選集》，北京師范學(xué)院出版社，1992）

費(fèi)孝通在《簡(jiǎn)述我們民族研究的經(jīng)歷與思考》一文中坦言：“我這篇《多元一體格局》文章的根子可以追溯到1935年赴廣西大瑤山的實(shí)地調(diào)查。我在大瑤山的實(shí)踐中能看到民族認(rèn)同的層次，再聯(lián)系上中華民族的形成?！薄敖鹦悻幧嚼铿F(xiàn)有的瑤族居民是不同時(shí)期從山外遷入的。這些從不同地區(qū)遷入的人，都是在山外站不住腳的，進(jìn)山之后憑險(xiǎn)而得生存下來。他們對(duì)內(nèi)和平合作，對(duì)外同仇敵忤，形成了一體。山外的人稱他們?yōu)楝幦耍麄円沧苑Q是瑤人，成為一個(gè)具有民族認(rèn)同意識(shí)的共同體。在我的心中，也成了一個(gè)多元一體的雛形?！?/p>

可見，大瑤山瑤族考察是形成“中華民族多元一體格局”理論的根源。

1987年，費(fèi)孝通勾畫了自己學(xué)術(shù)發(fā)展的輪廓，說自己的行文格調(diào)在20世紀(jì)20年代末已經(jīng)形成，治學(xué)方法在30年代中期已經(jīng)奠定，基本概念在30年代后期到40年代前期大體建立。這里所說的“30年代中期”，即1935年的大瑤山考察。

費(fèi)孝通和王同惠得出的結(jié)論是：“大瑤山真是一個(gè)民族學(xué)研究最適宜的地方?！?/p>

費(fèi)孝通先生晚年說：“1935年瑤族調(diào)查是我學(xué)術(shù)生命的開始?！?/p>