一、圖像學(xué)與武強(qiáng)年畫《六子爭頭》

圖像學(xué)源自16世紀(jì)末的圖像志研究，旨在挖掘圖像內(nèi)涵及其隱喻，并結(jié)合時代背景、國家文化等多維度分析，由此準(zhǔn)確把握圖像的內(nèi)涵。著名的圖像學(xué)研究學(xué)者歐文·潘諾夫斯基主張圖像學(xué)的三個層次：首先是前圖像志階段，側(cè)重于直觀解析圖像的表面信息，把握其直接呈現(xiàn)的自然含義；其次是圖像志階段，強(qiáng)調(diào)識別圖像中的敘事元素、主題及其象征寓意，探究圖像主題與作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；最后是圖像學(xué)階段，其核心在于揭示圖像背后深層次的文化內(nèi)涵。盡管圖像學(xué)研究方法發(fā)源于海外，但其同樣能夠有效地應(yīng)用于國內(nèi)，包括對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深度剖析之中。

武強(qiáng)年畫產(chǎn)自河北武強(qiáng)，由河北地區(qū)民間藝人創(chuàng)作，具有鄉(xiāng)土氣息和吉祥寓意，題材較為廣泛。其中，以農(nóng)耕和節(jié)慶習(xí)俗為主題的年畫《六子爭頭》最具有代表性，其畫面豐富，構(gòu)圖飽滿，充滿趣味，雖歷經(jīng)演變，其藝術(shù)價值猶存，值得探究。本文將從圖像學(xué)的三個層次分析闡釋武強(qiáng)年畫《六子爭頭》。

二、前圖像志描述

（一）造型特點(diǎn)

《六子爭頭》（圖1）的圖案設(shè)計(jì)遵循了中國傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)作理念，即“圖必有意，意必吉祥”?！读訝庮^》融合多樣吉祥圖案，四角分別飾以春夏秋冬四季花卉：牡丹、荷花、菊花、山茶。娃娃四周環(huán)繞中國獨(dú)特的十二生肖圖，中心為陰陽魚圖案，源自陰陽八卦圖。主體娃娃形象夸張，頭大身短，手腳圓潤，面部細(xì)節(jié)精致，形態(tài)活潑可愛，均呈胖乎乎狀。娃娃們佩戴著不同的飾物，身著顏色各異的肚兜，飾以花瓣、樹葉、圓圈等紋樣，手里拿著蘋果、壽桃、柿子等，表達(dá)了吉祥寓意，如平安、事事如意、長壽。各類吉祥的裝飾符號使畫面更加活潑可愛。

（二）構(gòu)圖方法

《六子爭頭》作為廣為流傳的年畫作品，其構(gòu)圖方法也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，具有濃郁的民俗文化氣息。

1.“冏”形構(gòu)圖

“冏”形構(gòu)圖常見于中國民間圖案。雷圭元是國內(nèi)具有影響力的圖案學(xué)專家，他曾形象地將這種構(gòu)圖喻為“冏”形的“小鉤子”Ⅲ。此構(gòu)圖特征在于圓圈邊緣延伸出三鉤，進(jìn)而演化成三組對稱圖形。《六子爭頭》就是采納“冏”形為骨架，圍繞一個中心點(diǎn)，利用三娃俯臥時的腹部曲線巧妙分割，最終匯聚成圓，形成六娃，構(gòu)圖既飽滿又均衡。

2.同構(gòu)共生—共用形

同構(gòu)共生中的共用形指圖形中兩個及以上的圖案單元互借圖形元素或局部，相互融合，其中的共用元素就稱為共用形，這種構(gòu)成組合方式在視覺上極富趣味性和動感。中國傳統(tǒng)圖形中有大量共用形手法，比如中國的太極圖，這一構(gòu)成可以讓圖形產(chǎn)生引申或新的意義?！读訝庮^》乍一看僅是三個娃娃，但是細(xì)看后卻能發(fā)現(xiàn)六個娃娃的形象，三個蜷縮著的娃娃和三個趴著的娃娃，創(chuàng)作者巧用視錯覺原理，通過手臂遮擋身體銜接處，產(chǎn)生了六個娃娃互相依存的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“六子爭三頭”的同構(gòu)共生，營造出別具一格的視覺美感，蘊(yùn)含“平衡”與“和諧”的藝術(shù)韻味。

三、圖像志分析

《六子爭頭》以三子變六童為中心，娃娃間隙的一個、三個和五個圓圈裝飾，體現(xiàn)老子“三生萬物”的哲學(xué)觀和“六六大順”的吉祥意義。娃娃周圍的十二生肖圖案則象征吉祥和生命的延續(xù)，“冏”形構(gòu)圖也映射了多子多福的愿望。在中國傳統(tǒng)文化中，“三”寓意多，三個娃娃又發(fā)展出三個娃娃，“六”象征循環(huán)無盡、生生不息。再加入四季花卉、生肖、蘋果、壽桃、柿子及陰陽魚等吉祥元素，寄托古人對平安、如意、長壽的向往，陰陽魚更象征和諧、“天人合一”的哲學(xué)思想[2]。

《六子爭頭》源自清代版《九九消寒圖》（圖2），其在后來還演變?yōu)槲鋸?qiáng)年畫版《九九消寒圖》（圖3），歷史悠久，融觀賞性與實(shí)用性于一體，分圖文兩部分。上部文字是農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有推算播種類型與預(yù)測來年收成的作用，通過描繪孩童嬉戲的場景，不僅飽含歡樂與豐饒之意，還反映了農(nóng)耕社會順應(yīng)自然的民俗智慧。下方圖像以娃娃爭頭展現(xiàn)共用形藝術(shù)，六子爭三頭和四子爭二頭，從五子變?yōu)槭?，而中國傳統(tǒng)文化中有“五子十成”一說，象征著五谷豐登的愿望?！毒啪畔畧D》不僅裝飾性強(qiáng)，還兼具“數(shù)九”功能，記錄寒冬進(jìn)程，孩童肚兜上的圓圈花紋，就是為“數(shù)九”之用。畫面中裝飾元素也非常豐富，除八仙、十二生肖及各種吉祥符號，畫面中央的團(tuán)形娃娃便是中國傳統(tǒng)喜文化中廣為流傳的“一團(tuán)和氣”，娃娃手持“福祿壽”，更增添喜慶吉祥的氛圍。娃娃們所穿的肚兜上裝飾有空心圓圈，這些圓圈由年畫擁有者依據(jù)“上點(diǎn)陰、下點(diǎn)晴、左點(diǎn)雨、右點(diǎn)風(fēng)、下雪點(diǎn)當(dāng)中”的規(guī)則進(jìn)行標(biāo)記，進(jìn)而依據(jù)“晴多易生蟲、雪瑞兆豐收、風(fēng)起恐致旱”的邏輯來預(yù)測并指導(dǎo)來年的農(nóng)耕活動與作物收成[4]。

隨著社會發(fā)展，農(nóng)耕背景逐漸淡化，《九九消寒圖》演變?yōu)椤读訝庮^》武強(qiáng)年畫，可單獨(dú)作為裝飾畫，既美觀又富含深意。

四、圖像學(xué)闡釋

《六子爭頭》源自農(nóng)耕文化，兼具實(shí)用價值與審美意義，反映了民眾的思想觀念與精神向往。

（一）時令節(jié)氣的記錄

中國農(nóng)耕文化重視時令節(jié)氣，隨著節(jié)氣變換的各類民俗節(jié)日都是年畫的重要題材，比如歲末年初的春節(jié)、具有季節(jié)特征的夏至和冬至等等。在武強(qiáng)年畫《六子爭頭》（圖4）中，那些天真爛漫的孩童形象不僅寄托了農(nóng)耕時代人們對幸福生活的向往，更以獨(dú)特的方式巧妙記錄了古人農(nóng)耕的智慧和節(jié)氣的變化。

（二）吉祥寓意的裝飾

相關(guān)研究者提出，裝飾是人的本能，不管是什么時候，皆有這種裝飾的欲望[5-7]。《六子爭頭》便達(dá)到了形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，既保留了“圖必有意，意必吉祥”的規(guī)律，也兼具傳統(tǒng)裝飾紋樣的美學(xué)特征。

武強(qiáng)年畫《六子爭頭》以娃娃間的巧妙借位與形態(tài)重構(gòu)，從三子變六子，娃娃們姿態(tài)各異，三子蜷縮狀，三子俯臥狀，巧妙構(gòu)成了一個對稱的環(huán)形，展現(xiàn)出濃厚的裝飾藝術(shù)魅力。此外，《六子爭頭》不僅作為具有裝飾價值的年畫受人們喜愛，它還蘊(yùn)含著豐富的教育價值，能夠作為兒童識文斷字、探索歷史與自然奧秘的媒介，實(shí)現(xiàn)了娛樂與教育的完美結(jié)合，發(fā)揮了啟蒙的重要作用。

（三）生殖繁衍的期盼

古人由于科學(xué)知識的匱乏，對生命的連續(xù)綿延抱有極大的期盼，也就是生殖崇拜，孩子是生命的延續(xù)，因此民眾將生命的期盼轉(zhuǎn)化為對多子多福、兒孫滿堂的憧憬。娃娃形象在年畫裝飾中被大量運(yùn)用，如《連年有余》《連生貴子》等，在這些藝術(shù)作品中，娃娃們展現(xiàn)出的活潑靈動與圓潤形象，不僅契合了大眾的審美取向，同時也深刻反映了父母對孩子深沉而真摯的愛，是親情紐帶的自然體現(xiàn)，均寓意著生殖繁衍。特別是年畫《六子爭頭》中形象飽滿圓潤的娃娃通過三個變六個的創(chuàng)意，更加鮮明地展現(xiàn)了民眾對子孫繁衍的渴望[8-12]。

五、結(jié)語

本文運(yùn)用潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法，從初步的前圖像志描述、深入的圖像志分析，到最終的圖像學(xué)意義闡釋，對武強(qiáng)年畫《六子爭頭》進(jìn)行了全面探討。此番分析揭示了該年畫不僅蘊(yùn)含獨(dú)特的藝術(shù)美感，還承載著豐富的文化價值，具有文化美、形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美，蘊(yùn)含了豐富的共用形手法，反映了民眾對生命美好的期盼，是勞動人民的思想結(jié)晶。

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作者簡介：

劉紫倩，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：民間藝術(shù)圖式的當(dāng)代運(yùn)用。