隨著人類文明的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的精進，自然的“人化\"痕跡與人類存續(xù)狀態(tài)呈正相關(guān)，地球生態(tài)系統(tǒng)在人類政治、經(jīng)濟干預(yù)下呈現(xiàn)與以往大不相同的特征。如全球工業(yè)革命以及因戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的第一次核爆炸，對地球空氣表層乃至地質(zhì)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了巨大影響。荷蘭大氣化學(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎獲得者保羅·克魯岑（Paul Jozef Crutzen）2002 年發(fā)表在《自然》雜志的文章《人類的地質(zhì)學(xué)》認為，人口數(shù)量的快速上升以及地球資源人均開采量的極速增長對地球資源造成了不可逆的影響，人類對地球超乎自然規(guī)律的控制和改造使得整個地球進人了以人的意志為主導(dǎo)的人類世時代?！霸谶^去的3個世紀中，人口增長了10倍，超過60億，預(yù)計本世紀將達到100億。能源使用在20世紀增長了16倍，每年造成1.6億噸大氣二氧化硫排放，是其自然排放量總和的兩倍多。\"①\"人類世\"概念的提出，一方面展現(xiàn)了人類創(chuàng)造歷史的巨大力量，另一方面也暗含了人類發(fā)展與地球自然環(huán)境之間的危機。2019年，由全球科學(xué)家組成的人類世工作組將人口增長、核能使用以及環(huán)境氣候變化明顯的20世紀中期正式界定為人類世的起點。①

“人類世”概念自提出以來便引發(fā)眾多爭論。一些學(xué)者認為，人類世忽視了地球自身地質(zhì)運動所形成的自然災(zāi)害對生物產(chǎn)生的滅絕性影響，從而夸大了人的行為對地球的影響和破壞。從地球存續(xù)的歷史脈絡(luò)來看，人類存在的時間相較于地球存在的時間而言是相當短暫的，且在人類出現(xiàn)之前地球就已經(jīng)歷了“古新世”“始新世\"“漸新世”“中新世”“上新世\"的第三紀更迭，至于在有人類參與的第四紀之后是否會出現(xiàn)第五紀更迭，以及人類在其中的影響如何，現(xiàn)有的科技尚難以考究。還有一些學(xué)者認為，“人類世\"概念的提出不僅基于地質(zhì)學(xué)，更基于環(huán)境學(xué)及生態(tài)政治學(xué)。從生物主體的活動影響來看，人類是具有毀滅其他生物甚至地球的能力或可能性的。當前所面臨的風險是“潛藏在我們環(huán)境之中的另一種危害——它是伴隨著生活方式現(xiàn)代化的發(fā)展，而被我們自己引入這個世界的”，也即人類技術(shù)在延伸的同時也伴隨著地球遭受破壞的環(huán)境風險，如核泄漏等具有極高殺傷性的化學(xué)技術(shù)風險對于地球而言可能是毀滅性的。上述兩種觀點實際上是從不同角度對人類世進行分析，因而無對錯之分。但值得進一步研究的是，假設(shè)第五紀更迭是必然的，而這種更迭本身就是地球生物不斷進化的歷程，人作為高級動物必然是順應(yīng)進化這一歷史必然趨勢的。就當前人類技術(shù)創(chuàng)造的趨勢和活動影響的程度而言，第五紀更迭極有可能被動攝人人類意志，使得生物進一步“擬人化”。

人類正處于“一個完全前所未有的位置超出了其行星家園的容量”。③對人類世無論是持“懷疑論\"者還是“推進論”者，都試圖通過改變?nèi)祟悓嵺`方式而為自身以及其他生物世界提供一個可持續(xù)發(fā)展的未來。人類世的提出“并非僅僅意在指出一個新的以人類為主導(dǎo)的地質(zhì)時代”。④與其將人類世視作業(yè)已界定的研究結(jié)果，不妨將其視作研究的切入點或一種自然警示，即人類世“是一個‘癥狀’，而不是‘疾病'本身”。從人類世的“癥狀\"著手研究，為我們提供了從人類經(jīng)濟、科技以及政治出發(fā)研究生命-生態(tài)問題的新視角，這也是后哲學(xué)時代研究人類生命政治的應(yīng)然選擇。

一、人類世\"斷裂癥候\"的涌現(xiàn)

自然生命空間學(xué)的“級聯(lián)效應(yīng)”，意味著人不得不從生命系統(tǒng)的整體性角度去思考生命最終向何處去的問題。從運行邏輯的理路來看，人與自然的基本“維穩(wěn)條件\"即生存的基本前提——人與自然的“新陳代謝”出現(xiàn)了技術(shù)資本化的逆轉(zhuǎn)。從技術(shù)形態(tài)的表達來看，技術(shù)升級的“空間創(chuàng)造\"實現(xiàn)了對“原始空間\"即現(xiàn)實自然空間的控制和重新建構(gòu)。從現(xiàn)實效應(yīng)的產(chǎn)生來看，人類世時代的技術(shù)爆炸進一步加劇了人的非自然化與自然人化的非理性趨勢，再一次確證了人類世“斷裂癥候”的涌現(xiàn)。

（一）人與自然的代謝異化導(dǎo)致的“代謝斷裂”

馬克思在19世紀引入了“代謝斷裂”的概念，它指的是人與自然互為依存的過程中出現(xiàn)不可彌補的裂痕。①人與自然原存秩序為“自然的代謝秩序”，但人為力量以前所未有的規(guī)模和尺度影響全球自然空間，自然原存秩序被資本的“社會代謝秩序\"所取代。資本本身的這種社會代謝秩序?qū)Α吧眢w、勞動、土地和礦產(chǎn)的大規(guī)模征用”，破壞了“生存的重要條件”，具體表現(xiàn)為：其一，空間及資源的大規(guī)模征用對生存空間形成侵蝕，空間污染、空間壓迫以及空間不平等問題所引發(fā)的一系列空間爭奪戰(zhàn)背后，無不隱藏著空間受限的生存危機;其二，軀體控制的大規(guī)模普及對生命質(zhì)量的侵害，將生命存續(xù)變成有機體維持勞動的全部意義，“把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力竭的有機體所必不可少的幾小時麻木狀態(tài)”；其三，勞動控制的大規(guī)模異化對生命發(fā)展的侵略，“住房、教育、養(yǎng)老金、醫(yī)療保健服務(wù)…以及…對男女工人身體和生命的侵犯…·（延伸到）對自然本身的掠奪，現(xiàn)在危在旦夕的是整個人類生存和完整再生產(chǎn)”。④

資本主義社會代謝的增殖與強化在自然代謝中產(chǎn)生了裂痕，但“資本并沒有承認新陳代謝的裂痕、自然極限或生態(tài)矛盾，而是試圖在它產(chǎn)生的環(huán)境問題上玩一場空殼游戲，轉(zhuǎn)移它們而不是解決根本原因”。資本主義經(jīng)濟體系的全部意義是確保最大范圍壓榨勞動和利潤增殖，其趨勢必然是破壞人類可持續(xù)的生命自然基礎(chǔ)。資本主義社會關(guān)系本身創(chuàng)造出人與自然關(guān)系“生產(chǎn)性交換”的運作邏輯，資本邏輯的內(nèi)部競爭又將人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力交換置于資本主義的政治監(jiān)管中，從而產(chǎn)生失控于資本邏輯程式的逆社會秩序代謝模式。對自然和勞動生產(chǎn)性交換活動的剝削，是逆社會秩序代謝模式實現(xiàn)增殖和霸權(quán)的重要手段，由此衍生的政治權(quán)力資本化和金融資本權(quán)力壟斷化的強勢征用邏輯背后，本就附著于自然強權(quán)與自由征用邏輯，承認社會代謝裂痕或剝削，也即否定資本自身。因此，資本社會關(guān)系的代謝秩序本質(zhì)上就是“自然代謝秩序\"斷裂的根源，它在一定范圍內(nèi)的調(diào)整也僅是利好資本征用邏輯的裂痕轉(zhuǎn)移和修復(fù)。

（二）抽象空間擬真與現(xiàn)實空間存實矛盾導(dǎo)致的“空間斷裂”

人對自在空間與物化空間的合理性認知源于自然“化人”，而人化“自然”的超自在虛擬空間則進化為人類空間延伸革命的鏈式反應(yīng)。資本征用的內(nèi)部矛盾修復(fù)邏輯，是因資本無限增殖所“多出來的價值”①在原場域無處消耗，而在遵循資本不斷征用外部性空間的邏輯下向外衍生出矛盾轉(zhuǎn)移的“多出來的空間”。早期產(chǎn)業(yè)資本為“壓縮時間\"“解放生產(chǎn)力\"進行生產(chǎn)場域流轉(zhuǎn)、延伸的空間試探，將自然空間\"擬人化\"程度推至頂峰，使得這種資本“擬人化空間\"在產(chǎn)業(yè)資本和銀行資本高度集中化的金融資本階段與“社會關(guān)系空間\"發(fā)生肢解。資本“擬人化空間\"在資本流轉(zhuǎn)的目的下，一方面以更精細化的人工化方案占有原本自然空間的場域，另一方面以資本進化為更高級的空間壟斷化管理模式擠占原有的“半自然化\"管理模式。壟斷化對“半自然化\"的擠占，使靈活勞動者成為資本空間集中式管理機器下“把自己的整個身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動的片面的器官”。②“擬人化空間\"資本模式下的勞動者身份是空間生產(chǎn)中由資本控制走向的方格，“總機構(gòu)的聯(lián)系迫使他以機器部件的規(guī)則性發(fā)生作用”。③

虛擬資本階段的“類人化\"空間是資本流轉(zhuǎn)“擬人化\"空間探索的更高階段，是經(jīng)由“技術(shù)類人\"\"賽博格\"等文化意識標簽偽飾所進行的技術(shù)資本主義圈地運動。“類人化\"空間對空間的“擬真”，通過對現(xiàn)實自然空間和現(xiàn)實社會空間的支配吞噬現(xiàn)實空間。一方面，“類人化\"空間的虛擬性對自然空間資源使用和污染的實存性，使其對自然空間的支配得以實現(xiàn)，是資本提高空間流轉(zhuǎn)率、降低成本所創(chuàng)造的新空間虛擬形式。“虛擬\"的關(guān)鍵不在于其工具本身，而在于通過“虛擬\"在現(xiàn)實世界獲利這一事實，工具“虛擬\"在提高資本獲益的同時也必然帶來對現(xiàn)實自然世界的損耗。另一方面，作為資本權(quán)力產(chǎn)物的“類人化\"空間背后，資本權(quán)力的非實物性對勞動者生命損害（剝奪）的實存性，使其對社會空間的支配得以實現(xiàn)。資本權(quán)力意志的“類人化\"空間具有資本意義上完備的等級秩序，空間的權(quán)力話語由資本和有閑資本家所掌控，不存在所謂的自由平等之說。若將“類人化\"世界比作人的第二人生，那么“它非常像你的第一人生”。④第二世界通過虛擬，以更隱蔽的方式將勞動剝削夸大化和“合法化”，使其對勞動者生命的損害更強于第一世界。

（三）人與自然的非自然化異變導(dǎo)致的“技術(shù)斷裂”

生命進化的技術(shù)性依賴造成人與自然的非自然化，即生命更為人工化。法國當代技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）認為，技術(shù)作為人外在性力量的延伸，是“作為生命進化的器官形成（organogenesis）的一個階段而出現(xiàn)的”。但手機、智能、生物以及工業(yè)等領(lǐng)域的技術(shù)狂飆，通過“用進廢退\"的合法借口，以“外置\"科技器官取代人原生器官的形式進行新一輪技術(shù)集控，使得人類“被置于智能技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建的‘集中營'之中，按照‘技術(shù)之繭'配置好的腳本被監(jiān)測和馴化，從而愈發(fā)偏離自由自覺的本質(zhì)”。③一方面，科技伴生的“狠活\"等物質(zhì)對人體器官造成“癌化\"\"纖維化\"等不可逆的損害，又通過科技的“魔手\"進行修復(fù)甚至能創(chuàng)造出新的器官植人人體，使生命更為人工化。另一方面，從工具化角度來看，對科技產(chǎn)品等“外置\"器官的技術(shù)性依賴，無形中降低了內(nèi)置器官的使用率，使得自然人淪為科技人。無論是生物性修復(fù)或植入，還是科技成癮式的外化，都以技術(shù)化的工具內(nèi)化人的生命，企圖通過“外置\"手段主導(dǎo)“內(nèi)置\"器官。

美國后人類研究學(xué)者凱瑟琳·海勒（KatherineHayles）在《我們何以成為后人類》一書中認為，在后人類社會人的軀體將介于“身體性存在與計算機仿真之間、人機關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機器人科技與人類目標之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對的界線”，是實體與虛擬相融的身體，但虛擬身體本身是否為人類實現(xiàn)自我的必然途徑或最佳途徑仍然未知。原初的技術(shù)提升本質(zhì)上是實現(xiàn)人的工具而非使人技術(shù)化，但并沒有解決人不被技術(shù)狂飆反噬的問題。而且，技術(shù)手段產(chǎn)生的目的和影響并非技術(shù)自身所固有的，超人類自動化技術(shù)的終點是服務(wù)于全體人類還是特定權(quán)力集團，日前仍有待探究。但人工化的科技環(huán)境對自然生存環(huán)境的侵蝕，以及通過科技化手段創(chuàng)造的便利的工作環(huán)境，并沒有減輕和縮短勞動者的身體負荷程度與工作總量。在此種情境下，與人的實現(xiàn)相斷裂的技術(shù)，不過是“資本積累、特權(quán)化的資源消耗和諸種工作負荷與環(huán)境負荷之替換的一個索引”。②

總之，人類世出現(xiàn)的三大斷裂表征，即代謝斷裂、空間斷裂和技術(shù)斷裂，深刻揭示了技術(shù)時代人類活動對自然和生命系統(tǒng)的“重塑”。代謝斷裂表現(xiàn)為資本邏輯對自然代謝秩序的破壞和對人的生存基礎(chǔ)的侵蝕，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化?？臻g斷裂反映了資本對自然空間和社會空間的重新建構(gòu)與控制，虛擬空間的崛起進一步加劇了資本對現(xiàn)實空間的支配與剝削。技術(shù)斷裂則揭示了技術(shù)依賴對人類生命本質(zhì)的異化，使得人類逐漸偏離自然狀態(tài)，陷入技術(shù)集控的困境。這些斷裂，不僅標志著人與自然關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變，也凸顯了人類世背景下化解生命政治危機的緊迫性。

二、人類世斷裂癥候下的技術(shù)奇點性風險與生命政治問題

技術(shù)作為目前人類活動的最高“集置”，使生命展現(xiàn)出機械器官的另一種生存可能。但技術(shù)外延器官又將生命引向生命技術(shù)化的未明道路，且資本作為權(quán)力優(yōu)勢階級支配社會一切活動的經(jīng)濟權(quán)力。技術(shù)集置工具作為人類生命質(zhì)量的更高追求，在未來是否會為權(quán)力階級占有而進入“征用和剝削的種族化相互作用”的時代，需要從生命的技術(shù)奇點、資本經(jīng)濟、權(quán)力政治的角度進行分析。

（一）技術(shù)無根化的生命黑洞性奇點

人類世未來生命政治哲學(xué)面臨的根本性問題，或許在于如何應(yīng)對共同體秩序之無根性所造成的黑洞性奇點。宇宙在物理意義上具有無限大的物質(zhì)密度、時空曲率以及無限接近0的熵值的奇點，在生命政治意義上更傾向于人機結(jié)合可能的無限性。奇點將代表人的“生物思想與現(xiàn)存技術(shù)融合的頂點，它將導(dǎo)致人類超越自身的生物局限性。在人類與機器、現(xiàn)實與虛擬之間，不存在差異與后奇點”。①而在一切統(tǒng)治形態(tài)和秩序框架的邏輯建構(gòu)中，必然存在治理黑洞。與技術(shù)提升相伴而生的人類世在統(tǒng)治形態(tài)上必然趨向于技術(shù)化統(tǒng)治，它將凌駕于政治統(tǒng)治。作為技術(shù)性突破標志物的“類人”化社會問題，則構(gòu)成未來全球類人政治的黑洞性奇點。由此，生命的“黑洞性奇點\"意味著技術(shù)將人類生命引向一種不可控、無根且具有無限可能性的狀態(tài)，這既是技術(shù)化統(tǒng)治的結(jié)果，也是未來全球類人政治的核心挑戰(zhàn)，意味著人類與技術(shù)的深度融合、共同體秩序的無根性以及治理黑洞的必然性，標志著人類超越自身生物局限性的臨界點。

技術(shù)類人的去自然化本質(zhì)上是技術(shù)化后的機械化，機器技術(shù)統(tǒng)治時代把事物價值與人的雙重技術(shù)化培育同一于“機械化\"標準的統(tǒng)一性之中。器官人工化雖在一定程度上滿足人對“延長生命\"的渴求，但生命的絕對延長只是時間的延長，并不能完全解決人之于世界生命存在的效度體驗，而家庭是否和諧、職業(yè)是否理想、社會是否和諧并不能通過延長生命來實現(xiàn)。此外，與器官人工化相比，心靈算法化將人的生活具像化為控制全部行為的固定位置的坐標集，從活動的意識產(chǎn)生到外部行為的實施都對應(yīng)坐標的不同制度和格局。在此情境下，人不過是在一串算法化的交點內(nèi)去自然化的“具備基礎(chǔ)功能\"的數(shù)據(jù)公式，這種算法化使個人通過一種“明顯地常規(guī)化的、持久的、一貫的姿態(tài)面對著文明和社會的每一個不同的領(lǐng)域，這從理想上說來總是‘正確'的姿態(tài)，亦即盡量減少了社會的和客觀的摩擦”。②但值得追問的是：全球政治本就存在不確定性，內(nèi)置著算法化的精神意志在機械自動化世界追求“永生”是否符合人之本性追求，以及為數(shù)據(jù)化繭房定制所創(chuàng)造的歷史是否還有存在之必要？技術(shù)作為人的義肢性存在已然是事實，但理想標準化的機器自動化秩序世界本質(zhì)上是無根的虛偽“共同體”。人的共同體是以群體的方式享有更多的利益和發(fā)展，而技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬算法技術(shù)作為虛擬抽象物，雖然表面上沒有明確的\"物屬權(quán)\"規(guī)定，但實際上絕非全體“共同享有”。又由于技術(shù)的“無根化\"即不存在專一的主人或所有者，只是游離于技術(shù)爭奪的少數(shù)“幸存者”之間，因此，由少數(shù)人掌握的技術(shù)壟斷將“一個已經(jīng)是人的存在從人類自身那排除出來，作為（仍）未是人的存在，亦即，將人動物化，將人之中的非人（無言語的低級人或猩人）隔離出來”，從而加劇了多數(shù)人與少數(shù)人之間權(quán)利不平等的事實，“被非人化\"群體在共同體中“以被排除的方式而被納人，成為沒有政治生活的‘裸命'”。④這種通過技術(shù)抽離人的本質(zhì)又以新的自動化程序控制人所締造出的黑洞性奇點，以時空無限彎曲的形式延伸至人類社會的不同領(lǐng)域。

（二）資本人格化的生命資本化

資本推動下的生成式自動化技術(shù)，以不斷進階的智能人格化、生命資本化的異化形態(tài)，將生命推向深層次黑洞性奇點即生命資本化。資本借由人格化意志控制自我繁衍、自我增殖的“資本生資本”①形式，延續(xù)資本生命周期，從而賦予資本“鮮活生命\"的特質(zhì)。一方面，通過技術(shù)提升實現(xiàn)資本生息，將資本增殖從早期依托現(xiàn)實商品貨幣的信貸孳息轉(zhuǎn)向依托虛擬現(xiàn)實元宇宙的資本生息?！霸钪胬锏乃形锲纺酥练慨a(chǎn)，都不存在稀缺性：每個數(shù)字商品都可以被售賣無數(shù)遍。作為多余宇宙，元宇宙的世界——不同于已陷入人類世的現(xiàn)實世界——一切‘資源'不僅可再生，而且?guī)捉鼰o限。\"②另一方面，通過人格化意志將他者生命以隱蔽的“侵吞時間\"的形式納入資本繁衍過程，從而實現(xiàn)資本增息。資本意志的算法系統(tǒng)代替現(xiàn)實“工廠主”，充當“虛擬的‘自動化主管'\"③并進行時間盤剝。如虛擬平臺普遍化下的勞動去場所化，將人的勞動時間模糊化，產(chǎn)生剝削勞動者生命的更隱蔽的非物質(zhì)虛擬勞動、全時勞動等“產(chǎn)消性\"勞動，以及假借休閑與娛樂之外衣的“玩勞動”，此類勞動均于無形中消耗勞動者生命，從而實現(xiàn)資本的增息。

技術(shù)成為圈禁生命的武器，生命化的資本力圖把“有反抗性但又有彈性的人的自然界限的反抗壓到最低限度”，④從而將生命異化為“赤裸的生命機器”，通過生命對資本的技術(shù)性依賴形成新一輪的生命技術(shù)剝削。首先，個人信息的算法追蹤通過“數(shù)字囚牢\"的信息繭房，制造出趨于資本審美的身體焦慮，從而對人的自然身體進行否定。一方面利用資本營造的“美麗陷阱\"格式化、標準化美的條件，另一方面又通過“虛擬美顏\"技術(shù)的鮮明對比否定“原體”。在此基礎(chǔ)上，對生命原體的否定促使人為改變原體而向資本作出妥協(xié)，從而為資本對身體的規(guī)訓(xùn)和奴役創(chuàng)造條件。其次，資本對生命意義和價值的身份控制，促使生命淪為“赤裸生命”“他們越是喪失了各種身份和各種真實的擁有，就越是滿足于被大機器（Granda Macchina）無限而細微的各種變體所識別”。③作為“赤裸生命\"的工人從資本的附庸物淪為資本的一部分，“死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當做活的附屬物并人死機構(gòu)”，“由于勞動資料轉(zhuǎn)化為自動機，它就在勞動過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立”。？因此，資本對生命“靈與肉\"的控制使得生命愈發(fā)依賴資本，“工人在精神上和肉體上被貶低為機器……人變成抽象的活動和胃，工人也越來越依賴于市場價格的一切波動，依賴于資本的使用和富人的興致”。③資本掌控生命的邏輯程序是：利用生命的資本化意識形態(tài)把控，使生命屈從于資本增殖邏輯的生命技術(shù)剝削。其目的是通過生命的種族化篩選，將大多數(shù)生命物化為資本增殖的自動化機器，從而構(gòu)建資本世界的自動化生命邏輯程序。而這將制造生命政治的黑洞。

（三）政治全景式監(jiān)控的生命赤裸化

21世紀的主要競爭品將會是技術(shù)化的身體和心靈，能否使生命適應(yīng)于技術(shù)化，將成為區(qū)別權(quán)力與階級的條件。“大多數(shù)人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)?！边^去通過財富和權(quán)力區(qū)分資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，在此基礎(chǔ)上的未來階級將可能分為技術(shù)資產(chǎn)階級和技術(shù)無產(chǎn)階級；過去只是財富和權(quán)力的壁壘，未來將是無法跨越的種族生命鴻溝。全景式數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)遵循的是權(quán)力的邏輯范式，當下的情形是：“我們之所是的一部分。我們的名字或許不會鐫刻進我們的血肉，但我們卻被數(shù)據(jù)化的身份所控制，我們通常在這樣的數(shù)字身份下承擔我們的人格。”②數(shù)字化的“全景式技術(shù)監(jiān)獄”（通過現(xiàn)代技術(shù)手段實現(xiàn)全方位監(jiān)控的社會控制機制）的特殊性，首先在于數(shù)據(jù)監(jiān)控技術(shù)取代了實體監(jiān)獄的“藩籬”，通過監(jiān)獄“居民\"現(xiàn)實生活的自我展示和自我揭露墮人政治權(quán)力階級的馴服之中。與以往不同的是，過去的馴服是粗暴地將人束縛在對應(yīng)的空間和時間內(nèi)進行壓榨式管控，現(xiàn)在則是對人的生活和政治進行全景式、全時性的階級化技術(shù)監(jiān)控。“這些登記、識別赤裸生命的技術(shù)設(shè)備，與控制、操縱公共言論的媒體設(shè)備是一致的：這兩個極端——無語言的身體與無身體的語言——之間，使我們一度稱為政治的那個空間變得更加濃縮而狹小。\"③與傳統(tǒng)的政治剝削相比，“全景式技術(shù)監(jiān)獄\"本身就是權(quán)力剝削的數(shù)字集權(quán)機構(gòu)，“一方面，數(shù)字機器本身能夠通過數(shù)字跟蹤吸收工人的知識。另一方面——這是更重要的過程——知識在機器中的形式化成為工人自身的中心工作內(nèi)容”，④也即數(shù)字機器通過監(jiān)控、跟蹤以及形式化占有工人中心工作內(nèi)容，而固化其掌控政治、支配工人政治生命以及形成知識壟斷權(quán)力的權(quán)力資本?！拔覀冞@個時代的根本變化是知識壟斷的不斷加強，導(dǎo)致核心的永久化，隨著時間的推移最大化食利者?！币虼?，數(shù)字機器本身交往的自由、自我展示與自我揭露的自由所表現(xiàn)的民主、開放、平等與自由并不能消除等級制度，相反，它利用其強大的數(shù)據(jù)吸聚力排斥、分裂生命從而鞏固其等級制度。

總之，人類世斷裂癥候下的生命政治問題集中表現(xiàn)為技術(shù)無根化、資本人格化和政治全景式監(jiān)控三個方面。技術(shù)無根化將人類生命推向黑洞性奇點，技術(shù)依賴與算法控制使生命逐漸脫離自然本質(zhì)，形成無根的虛偽“共同體”。資本人格化則通過技術(shù)手段將生命資本化，使生命淪為資本增殖的工具，加劇了生命剝削與不平等。政治全景式監(jiān)控則通過數(shù)字化技術(shù)將生命赤裸化，權(quán)力階級利用數(shù)據(jù)監(jiān)控鞏固其統(tǒng)治，進一步剝奪生命的自由與尊嚴。這些問題共同構(gòu)成了人類世背景下生命政治的深層危機。未來必須規(guī)避技術(shù)異化、資本剝削和權(quán)力監(jiān)控對生命的侵蝕，重新思考技術(shù)與生命、資本與人性、權(quán)力與自由的關(guān)系，探索一條既能保障生命尊嚴又能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新路徑。

三、人類世時代應(yīng)防范技術(shù)黑洞奇點風險與生命政治風險

在技術(shù)主導(dǎo)的人類世時代，生命極端普遍化沖突與流變裂痕抑制自然生命發(fā)展，但也如意大利政治哲學(xué)家邁克爾·哈特（MichaelHardt）所認為的，“生命政治事件所產(chǎn)生的斷裂，是創(chuàng)生與真理標準的源泉”。①人類世時代的斷裂癥候既是人類依托技術(shù)探尋生命政治發(fā)展真理的現(xiàn)實試驗，也是人類自然的生命警示。如何防范技術(shù)黑洞奇點風險、技術(shù)資本化與資本技術(shù)化風險、技術(shù)政治化與政治資本化風險，避免機器技術(shù)化文明鐫汰自然人類文明而成為統(tǒng)治人的文明，將是人類世時代必須應(yīng)對的問題。

（一）防范技術(shù)黑洞奇點風險

技術(shù)之“無根\"所形成的“偽共同體\"對人本質(zhì)的抽離，使之成為自我本質(zhì)奴役的工具，也即人無法從自身找到解放自我本質(zhì)的力量，而只能從馴順于技術(shù)指令中獲得存在價值。但馬克思所指明的“真正的共同體”，其本質(zhì)是使人認識到“自身‘固有的力量'是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”。②當技術(shù)權(quán)力成為鳩集社會力量的主要形式時，人的自由發(fā)展將成為無法實現(xiàn)的黑洞。但并不是要絕對化地將技術(shù)等同于黑洞從而全面抵制技術(shù)，而是要透過技術(shù)的表象剖析其背后的權(quán)力屬性，警惕技術(shù)權(quán)力的“無根性\"即技術(shù)權(quán)力特權(quán)化所導(dǎo)致的技術(shù)黑洞奇點風險，重塑技術(shù)的全人類共同價值與重建技術(shù)共同體秩序。

首先要解決好技術(shù)“為了誰\"的共同價值問題，避免技術(shù)利益私人化、技術(shù)研發(fā)成本社會化和技術(shù)風險全民化。將時間高度壓縮、空間無限延伸的超現(xiàn)實虛擬技術(shù)，在將全球經(jīng)濟、政治與文化置于技術(shù)高速運轉(zhuǎn)的一體化進程中的同時也帶來更多全球性問題，使得“危險成為超國界的存在，成為帶有一種新型的社會和政治動力的非階級化的全球性危險”。③既然技術(shù)風險是全民化的，那么技術(shù)利益理應(yīng)全體共同享有，也即技術(shù)的使用與提升是為全體人民謀福祉的，而非服務(wù)于政治精英或技術(shù)金融寡頭的特權(quán)化。

其次要解決好技術(shù)“如何服務(wù)于人\"的共同價值問題，即要警惕“人腦的技術(shù)程序植人”“技術(shù)的意識形態(tài)掌控\"所帶來的技術(shù)治理風險。警惕技術(shù)的意識形態(tài)掌控及技術(shù)依賴下人的\"技術(shù)化、程序化、機械化\"在現(xiàn)實生活中所導(dǎo)致的“見算法不見人”的社會關(guān)系異變以及社會圖景失真，就是要明確技術(shù)不是為人民謀福祉的唯一途徑，從而更好地厘清技術(shù)服務(wù)于人的尺度。

最后要解決好技術(shù)最終“向何處去\"的共同價值問題，重建技術(shù)“大政治”的共同體秩序。地域歷史文化及其政治經(jīng)濟水平差異決定了技術(shù)的非同步性，在此情況下如何確定共同體內(nèi)成員責任與利益從而維護共同體秩序，是當下要解決的迫切問題。要堅持“不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”。①

（二）防范資本技術(shù)化和技術(shù)資本化風險

資本技術(shù)化作用于資本生命和勞動盤剝的方式和走向，是將生命作為勞動商品售賣。如以技術(shù)平臺為代表的新型直播方式，通過勞動者隱藏自我真實情感而將“自我”打造成滿足觀看者喜好的虛擬化“商品”，引導(dǎo)觀看者消費，將直播型勞動者置于虛擬世界“多重自我”的角色幻境中，逐步魅化瓦解現(xiàn)實自我，從而抽離人與人的社會關(guān)系。而技術(shù)的資本化趨勢雖推進了技術(shù)的新陳代謝，但也僅是利好生產(chǎn)力資本增殖的技術(shù)升級，“核物理與核技術(shù)的原罪并非偶然事件……為提高生產(chǎn)力，次生的風險一直以來都遭到忽視?？萍己闷嫘牡膬?yōu)先事項是為生產(chǎn)力服務(wù)，由此帶來的危險則是次要的，甚至是無關(guān)緊要的”。②資本技術(shù)化和技術(shù)資本化的風險在于技術(shù)的“失靈”，即技術(shù)理性所創(chuàng)造出的新技術(shù)工具并不能應(yīng)對其自帶的且在資本作用下不斷增長的風險。技術(shù)重新劃分了自我與他者、自然與“人工物\"的限定，卻并不能應(yīng)對他人與非人關(guān)系異化的問題。防范資本技術(shù)化和技術(shù)資本化的社會風險，實質(zhì)上是阻遏“技術(shù)人工物\"的資本主義形態(tài)化。一方面，要避免人淪為\"技術(shù)人工物”。任何技術(shù)產(chǎn)品都必須經(jīng)過技術(shù)人工的非自然化改造而存在于現(xiàn)實，要通過遏制將人與人的社會關(guān)系異化為技術(shù)人工物與數(shù)碼物的生命技術(shù)化傾向，從而達到抑制將生命納人資本流通環(huán)節(jié)的生命資本化趨勢，通過改造資本生產(chǎn)力提升的異化需求，厘清技術(shù)人工提取的社會化需求，從而使人工化技術(shù)真正服務(wù)于全體人類。另一方面，要避免“技術(shù)人工物\"成為囚禁生命的武器。如斯蒂格勒所認為的，技術(shù)人工物的發(fā)展既是人類自身外在世界的延伸力量，也是人類生命走向自我毀滅的力量，“在今天這個時代里存在并且增長著一種危險，就是科學(xué)-技術(shù)的思維方式伸展到生活的一切領(lǐng)域上”。③技術(shù)“失靈\"的根本原因不在于技術(shù)本身，而在于操縱技術(shù)的\"建造者”。遏制\"技術(shù)人工物\"的資本主義形態(tài)化，目的在于使技術(shù)擺脫資本主義剝削的征用邏輯，回歸到“技術(shù)服務(wù)于生命\"的原初形態(tài)，也即通過推翻資本掌控技術(shù)的現(xiàn)代資本主義技術(shù)剝削模式，確立未來技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)、技術(shù)提取物、技術(shù)權(quán)力變現(xiàn)的全體獲益的利他主義新模式，使“技術(shù)人工物\"真正作為生命世界諸要素和現(xiàn)實社會關(guān)系的聚焦和影映。

（三）防范技術(shù)政治化風險和政治技術(shù)化風險

技術(shù)政治化涵蓋了“技術(shù)對有生命及無生命對象加以改造、支配和調(diào)整，使之與純粹的技術(shù)結(jié)構(gòu)和程序完全相符的全部能力”。①\"具有法的權(quán)力\"的技術(shù)宰制，將世界塑造成技術(shù)權(quán)力固化的等級化世界。技術(shù)宰制世界的特性在于其技術(shù)權(quán)力的封閉性和非流動性，從而形成了技術(shù)的政治霸凌現(xiàn)象。如核武器大國為維護其核技術(shù)的優(yōu)勢地位對弱勢國家所進行的霸凌、限制和打壓，為維護通信技術(shù)的高額專利產(chǎn)權(quán)壟斷利潤對別國設(shè)置經(jīng)濟貿(mào)易保護壁壘甚至對相關(guān)通信技術(shù)的截斷性打壓，在一定程度上限制了技術(shù)良性發(fā)展以及技術(shù)的政治的民主進程。而技術(shù)性掌控下的政治技術(shù)化，又催生出數(shù)據(jù)濫用的數(shù)字利維坦危機，從而加劇了數(shù)據(jù)暴政與數(shù)字寡頭政治的風險。如繼指紋識別與人臉識別技術(shù)之后，手掌掌紋識別的新生物特征識別技術(shù)逐步推廣于社會治理、智能支付等方面，掌紋數(shù)據(jù)作為個體生命無二的生物基因指征信息若為政治博弈所利用，那么通過政治權(quán)力進行生物基因的篡改和攻擊則可能對種族生命造成顛覆性毀滅。因此，無論是技術(shù)政治化還是政治技術(shù)化所招致的風險，都離不開權(quán)力的特權(quán)化，即無論是因技術(shù)獲得權(quán)力還是通過權(quán)力掌控技術(shù)，都有可能成為政治極端主義的溫床。因此，以構(gòu)建“數(shù)字新政\"為基礎(chǔ)，尋求科學(xué)有效、自由與責任共舉、符合公平正義原則的全人類技術(shù)政治治理已成必然。一方面，要通過樹立符合全人類共同價值的技術(shù)正義原則，擺脫技術(shù)奴役生命意志和自由，以避免政治共識的消解。另一方面，要通過樹立以人類自由發(fā)展為目標的技術(shù)主體共識，克服和推翻數(shù)字暴政和技術(shù)寡頭政治，以避免政治主體的特權(quán)化。克服數(shù)字暴政和技術(shù)寡頭政治的關(guān)鍵在于抑制特權(quán)化，即將技術(shù)權(quán)力真正統(tǒng)歸于技術(shù)所作用的所有主體，保障技術(shù)作用主體能夠自主決定數(shù)字技術(shù)系統(tǒng)作用于自身限度的合法權(quán)益，通過主體權(quán)益保障的實現(xiàn)奠定技術(shù)民主的基調(diào)。此外，技術(shù)作為服務(wù)于政治的客體，要通過不斷提升自身以解決技術(shù)治理效能所面臨的局限性，即通過技術(shù)解決技術(shù)問題本身。

結(jié)語

人類世時代的到來揭示了人與自然關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變，技術(shù)、資本和政治的相互作用導(dǎo)致了代謝斷裂、空間斷裂和技術(shù)斷裂，這些斷裂不僅改變了自然生態(tài)系統(tǒng)的運行邏輯，也深刻影響了人類生命的本質(zhì)與生存狀態(tài)。技術(shù)無根化、資本人格化和政治全景式監(jiān)控構(gòu)成了人類世背景下生命政治的深層危機，凸顯了技術(shù)異化、資本剝削和權(quán)力監(jiān)控對生命的侵蝕。未來需要在技術(shù)、資本與政治的復(fù)雜互動中，重新思考技術(shù)與生命、資本與人性、權(quán)力與自由的關(guān)系，即通過重建技術(shù)共同體的秩序、遏制資本技術(shù)化的剝削邏輯以及防范技術(shù)政治化的風險，在斷裂的世界中探索一條既能保障生命尊嚴又能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新路徑。

責任編輯：胡穎峰