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        論建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與社會(huì)影響

        2025-06-14 00:00:00楊富斌
        鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2025年2期
        關(guān)鍵詞:文明生態(tài)

        小約翰·柯布(John B.Cobb,Jr.,1925—2024)是懷特海(Alfred North Whitehead)過(guò)程哲學(xué)的第三代傳人,是美國(guó)聲名卓著的過(guò)程哲學(xué)家、過(guò)程神學(xué)家、生態(tài)哲學(xué)家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,更是建設(shè)性后現(xiàn)代思想的領(lǐng)軍人物。他榮膺美國(guó)人文與科學(xué)院院士,曾任中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)主義學(xué)院特聘教授,并被推舉為全球在世的50位杰出思想家之一,還被美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的加里·多爾樂(lè)(GaryDorrien)教授贊為“美國(guó)20世紀(jì)最重要的兩位神學(xué)家之一”。在長(zhǎng)達(dá)百年的人生歲月里,柯布先生筆耕不輟,發(fā)表學(xué)術(shù)著作50余部,于過(guò)程哲學(xué)、過(guò)程神學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命科學(xué)、后現(xiàn)代生態(tài)文明理論、過(guò)程-有機(jī)教育等眾多領(lǐng)域深耕細(xì)作,其思想成果影響極為深遠(yuǎn),終成一位極具世界影響力的杰出學(xué)者。柯布先生是筆者于美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)的指導(dǎo)恩師,為深切緬懷他,特系統(tǒng)梳理、闡釋其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與社會(huì)影響。

        一、傳承創(chuàng)新,推動(dòng)懷特海過(guò)程哲學(xué)走向世界

        柯布學(xué)術(shù)生涯的第一個(gè)重大貢獻(xiàn),就是對(duì)懷特海過(guò)程哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用、闡釋與發(fā)展。懷特海創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué),在他從哈佛大學(xué)退休乃至逝世后,就被美國(guó)分析哲學(xué)界拋在腦后,也不被歐洲大陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)界所重視,在西方學(xué)術(shù)圈逐漸被邊緣化,幾乎被人遺忘。直到柯布的老師查爾斯·哈茨肖恩(Charles Hartshorne)在芝加哥大學(xué)神學(xué)院講授宗教哲學(xué)時(shí),引人過(guò)程神學(xué)概念并追根溯源,介紹并闡釋?xiě)烟睾5倪^(guò)程哲學(xué)思想,才讓?xiě)烟睾_^(guò)程哲學(xué)重新回到西方學(xué)術(shù)舞臺(tái),受到大家關(guān)注??虏加纱私佑|到懷特海過(guò)程哲學(xué)思想,并進(jìn)行了深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究。與哈茨肖恩一樣,柯布也通過(guò)過(guò)程神學(xué)這個(gè)途徑,介紹并創(chuàng)造性地發(fā)展過(guò)程哲學(xué)思想。

        從芝加哥大學(xué)研究生畢業(yè)之后,柯布一門(mén)心思撲在復(fù)興懷特海過(guò)程哲學(xué)的事業(yè)上。1971年,他和萊維·福特(Lewis Ford)一起創(chuàng)辦了《過(guò)程研究》(Process Studies)雜志,后來(lái)還出版了副刊《過(guò)程視域》(Process Perspective)等。1973年,柯布和他的得意門(mén)生大衛(wèi)·雷·格里芬(David Ray Giffn)博士在加州克萊蒙建立了“過(guò)程研究中心\"(Center for Process Studies),為世界各國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)和研究過(guò)程哲學(xué)搭建了一個(gè)優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)平臺(tái)。與此同時(shí),他和格里芬教授以及后來(lái)加盟克萊蒙神學(xué)院的德國(guó)學(xué)者法伯爾·羅蘭(FaberRoland)教授等一起,在克萊蒙神學(xué)院招收研究生、博士生和高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者,幾十年來(lái)為東西方培養(yǎng)出一大批過(guò)程神學(xué)和過(guò)程哲學(xué)專業(yè)人才,為懷特海過(guò)程哲學(xué)的傳承儲(chǔ)備了新生力量。此外,他還積極組織舉辦國(guó)際懷特海哲學(xué)大會(huì)、國(guó)際生態(tài)文明論壇等學(xué)術(shù)活動(dòng),吸引世界各地的學(xué)者來(lái)參加,擴(kuò)大了懷特海過(guò)程哲學(xué)的國(guó)際影響力,讓克萊蒙成為舉世矚目的世界懷特海過(guò)程哲學(xué)研究中心。

        在創(chuàng)造性闡釋和運(yùn)用懷特海過(guò)程哲學(xué)方面,柯布成就斐然。他把懷特海過(guò)程哲學(xué)創(chuàng)造性地運(yùn)用到神學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、生命科學(xué)和生態(tài)文明理論研究中,推動(dòng)并發(fā)展了過(guò)程神學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義。他撰寫(xiě)了全球第一部生態(tài)哲學(xué)著作《是否太晚?》(Is It Too Late?)和第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《為了共同的福祉》(For the Common Good,中譯本又名《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》,合著)等,在東西方學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí),他還圍繞懷特海的代表作《過(guò)程與實(shí)在》(Process andReality)撰寫(xiě)了《術(shù)語(yǔ)解釋》(Word Book)等書(shū),幫助廣大過(guò)程哲學(xué)研究者盡快進(jìn)人和正確理解這本晦澀難懂的哲學(xué)巨著。在其學(xué)術(shù)著作里,他運(yùn)用懷特海過(guò)程哲學(xué)的基本范疇、原理和觀點(diǎn),如過(guò)程原理、主體性原理、相關(guān)性原理和攝入原理等,以及“簡(jiǎn)單位置之謬誤”\"誤置具體性之謬誤\"等核心主張,批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)孤立靜止的實(shí)體觀、主-客二分的本體論和感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論等弊端,揭示出西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代生命科學(xué)等學(xué)科中存在的各種謬誤。他和弟子格里芬一起,通過(guò)創(chuàng)建和拓展建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論,豐富并發(fā)展了懷特海過(guò)程哲學(xué)的內(nèi)涵,讓它在當(dāng)代世界有了更靈活、更廣泛的運(yùn)用??梢哉f(shuō),如果沒(méi)有柯布及其幾代門(mén)生幾十年如一日地努力闡釋和發(fā)展,懷特海創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)有可能會(huì)在西方學(xué)術(shù)界越來(lái)越不受重視甚至被徹底埋沒(méi),根本不可能在世界上有如此廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

        二、批判反思,構(gòu)建建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論

        當(dāng)歐美解構(gòu)性后現(xiàn)代主義思潮興起并流行開(kāi)來(lái)時(shí),柯布拿起懷特海過(guò)程哲學(xué)這個(gè)有力的理論武器,展開(kāi)了深刻的批判與反思。他與過(guò)程哲學(xué)第四代傳人格里芬博士一起,在批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義各種偏激觀點(diǎn)的過(guò)程中,創(chuàng)造性地提出并闡釋了建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論。雖說(shuō)“建設(shè)性后現(xiàn)代主義\"這個(gè)概念是格里芬最先提出來(lái)的,但柯布在這一思想的形成和發(fā)展過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用,稱他為“建設(shè)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人物”一點(diǎn)都不為過(guò)。格里芬之所以投奔到柯布門(mén)下,就是因?yàn)檎J(rèn)可柯布對(duì)懷特海過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)造性闡釋和應(yīng)用。他倆不僅一起合寫(xiě)了《過(guò)程神學(xué)》等著作,還在一系列相關(guān)問(wèn)題上共同推動(dòng)著建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論不斷發(fā)展。

        作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物,柯布的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐影響,深深滲透到哲學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育等各個(gè)領(lǐng)域。其理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        一是初步搭建起建設(shè)性現(xiàn)代主義理論框架。柯布把懷特海強(qiáng)調(diào)的“有機(jī)整體性”和\"生成性\"等思想引入對(duì)現(xiàn)代性的批判當(dāng)中。他指出,現(xiàn)代工業(yè)文明以機(jī)械論、二元論和工具理性為核心,結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和社會(huì)分裂,而建設(shè)性后現(xiàn)代主義的目標(biāo),就是通過(guò)把傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代科學(xué)整合起來(lái),構(gòu)建出一種新的世界觀,這種世界觀強(qiáng)調(diào)關(guān)系性、有機(jī)性和動(dòng)態(tài)平衡。

        二是被稱作“西方社會(huì)綠色GDP之父”。1994年,在《為了共同的福祉》這本書(shū)里,柯布明確提出要把生態(tài)成本納入經(jīng)濟(jì)核算體系,主張用“可持續(xù)共同福祉\"取代傳統(tǒng)GDP那種單一的增長(zhǎng)邏輯。這一理論,直接對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基發(fā)起了挑戰(zhàn),為全球生態(tài)經(jīng)濟(jì)政策指明了新方向。

        三是明確倡導(dǎo)“懷特海式的大學(xué)模式”??虏颊J(rèn)為教育就該培養(yǎng)出有生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的青年一代。他特別強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科整合、共同體實(shí)踐以及“經(jīng)驗(yàn)的享有”,反對(duì)西式現(xiàn)代教育體系把知識(shí)和生活割裂開(kāi)來(lái),尤其反對(duì)“學(xué)科崇拜\"和\"工匠式教育\"模式。他的教育思想對(duì)中國(guó)學(xué)者探索有機(jī)教學(xué)理論和生態(tài)文明教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

        在實(shí)踐方面,柯布一直秉持著建設(shè)性后現(xiàn)代主義理念,真正做到了知行合一,全力以赴推動(dòng)全球生態(tài)文明運(yùn)動(dòng),其影響具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        一是積極倡導(dǎo)國(guó)際生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)??虏际恰笆澜缟鷳B(tài)文明運(yùn)動(dòng)”的標(biāo)志性人物。2015年,他發(fā)起了“生態(tài)文明國(guó)際大會(huì)”,聚集了全球3000多名學(xué)者和環(huán)保主義者參會(huì),成功促成了跨文化協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。他還提出“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”,認(rèn)為中國(guó)能夠避開(kāi)西方工業(yè)化的陷阱,直接朝著生態(tài)文明邁進(jìn),成為全球轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)者。

        二是深度參與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。柯布多次來(lái)中國(guó)訪問(wèn),與中國(guó)政府及學(xué)術(shù)界合作,推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐。他積極支持云南、河南等地建立“柯布生態(tài)文明院士工作站”,還參與了浙江蓮都、云南普洱等地的生態(tài)項(xiàng)目,把“天地人和\"治理模式與地方發(fā)展結(jié)合起來(lái)。他的思想還被納入中國(guó)國(guó)家政策討論當(dāng)中,受到高層領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注。

        三是始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐知行合一。柯布不只是在書(shū)齋里專注于研究,還身體力行地踐行自己的理念。他捐出個(gè)人巨額財(cái)產(chǎn)支持生態(tài)事業(yè),倡導(dǎo)大家過(guò)簡(jiǎn)樸生活,還通過(guò)“柯布生態(tài)書(shū)院\"等平臺(tái)培養(yǎng)致力于為生態(tài)文明作貢獻(xiàn)的青年才俊。他既有“鄰家老伯\"般的親和力,又有學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性,二者相結(jié)合形成了獨(dú)特的實(shí)踐影響力。

        四是致力于發(fā)揮跨文明對(duì)話的橋梁作用??虏家恢迸ν苿?dòng)中西哲學(xué)對(duì)話,如與中國(guó)著名學(xué)者、北京師范大學(xué)許嘉璐教授等人對(duì)話,與中國(guó)生態(tài)企業(yè)家對(duì)話,促進(jìn)過(guò)程哲學(xué)與中國(guó)儒家、道家思想的融合。他設(shè)立“柯布共同福祉獎(jiǎng)\"(John Cobb Common Good Award),旨在獎(jiǎng)勵(lì)世界范圍內(nèi)為推動(dòng)生態(tài)文明以及增進(jìn)人類和自然共同福祉作出杰出貢獻(xiàn)的生態(tài)環(huán)保人士。他贊同格里芬提出的\"21世紀(jì)是懷特海世紀(jì)=中國(guó)世紀(jì)=生態(tài)文明世紀(jì)\"等觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的有機(jī)整體觀能為后現(xiàn)代文明提供核心價(jià)值。

        總之,柯布的貢獻(xiàn)不僅在于建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論創(chuàng)新,更在于其思想具有很強(qiáng)的可實(shí)踐性。他畢生都在努力彌合哲學(xué)思辨和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間的鴻溝,為全球生態(tài)危機(jī)提供了既有批判性又有建設(shè)性的解決方案。他的著作,如《后現(xiàn)代公共政策》(Postmodernism and Public Policy)、《可持續(xù)性:經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)與正義》(Sustainability:Economics,Ecology,and Justice)、《為了共同的福祉》、《生命的解放》(TheLiberationofLife)等,至今仍是生態(tài)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典。在中國(guó),新一代學(xué)者正傳承著他的理念,推動(dòng)過(guò)程哲學(xué)和生態(tài)文明在中國(guó)的本土化發(fā)展。

        三、關(guān)注生態(tài),開(kāi)創(chuàng)先河

        20世紀(jì)70年代,柯布先生以敏銳的洞察力,率先察覺(jué)到美國(guó)乃至全球所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。1972年,他出版了世界上首部系統(tǒng)探討環(huán)境倫理問(wèn)題的專著《是否太晚?》。他站在懷特海有機(jī)體哲學(xué)的高度,向世人預(yù)警了日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),言辭懇切地呼吁美國(guó)政府及時(shí)采取行動(dòng)。身為過(guò)程哲學(xué)家和神學(xué)家,柯布巧妙地將過(guò)程哲學(xué)思想與生態(tài)危機(jī)緊密結(jié)合,不僅展開(kāi)了深刻批判,還提出了極具創(chuàng)新性的理論,對(duì)后來(lái)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。在這本著作中,柯布主要作出了如下批判性貢獻(xiàn):

        一是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端展開(kāi)深刻批判??虏家会樢?jiàn)血地指出,以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的工業(yè)生產(chǎn)方式,已然對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重破壞;無(wú)限制的技術(shù)進(jìn)步和資源掠奪,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不可持續(xù)的。他嚴(yán)肅地反復(fù)警告世人,我們已一步步逼近生態(tài)崩潰的邊緣,這既不是危言聳聽(tīng),也不是杞人憂天,而是通過(guò)深入全面的研究所揭示的客觀事實(shí)。

        二是清晰明確地闡述生態(tài)整體性與相互依存性??虏紡?qiáng)調(diào),自然是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展且相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體,人類僅僅是生態(tài)系統(tǒng)的一部分,絕不是高高凌駕于自然之上的主宰者。他大力主張摒棄傳統(tǒng)的人類中心主義觀念,對(duì)“生態(tài)中心主義”倫理觀也持有一定保留意見(jiàn)。如果一定要有一個(gè)標(biāo)簽的話,我們寧可稱他為“地球主義者”,因?yàn)樗c其弟子格里芬一樣,是為整個(gè)地球生命操心的哲學(xué)家。他所擔(dān)心的是工業(yè)文明的不可持續(xù)性有可能會(huì)帶來(lái)整個(gè)人類文明甚至地球生命的終結(jié),因此主張從根本上轉(zhuǎn)變西式的工業(yè)化發(fā)展道路,另尋可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。

        三是明確提出宗教與倫理責(zé)任的重要問(wèn)題。作為一名神學(xué)家,柯布指出人類對(duì)自然的肆意剝削,實(shí)際上違背了“管家職責(zé)”(stewardship)這一理念。他呼呼人們通過(guò)重拾信仰,重建對(duì)自然應(yīng)有的敬畏與關(guān)懷之心。他在《是否太晚?》一書(shū)中指出,“西方科學(xué)的發(fā)展正是肇始于中世紀(jì)的鼎盛時(shí)期,并且伴隨著那個(gè)時(shí)代的其他文化活動(dòng)和信仰,西方科學(xué)才得以繼續(xù)發(fā)展,而所有的這一切,都受到了基督教的深刻影響和塑造”,“因此,基督教信仰的這些方面便應(yīng)當(dāng)為西歐科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步負(fù)責(zé)。盡管這聽(tīng)起來(lái)好像是不久以前的自夸,不過(guò)根據(jù)我們現(xiàn)在所面臨的各種難題,它卻有懺悔的警醒含義”。①

        四是強(qiáng)烈呼呼應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的緊迫性并倡導(dǎo)付諸行動(dòng)??虏颊J(rèn)為,倘若人類不立即改變現(xiàn)有的發(fā)展模式,生態(tài)災(zāi)難必將不可避免地走向不可逆轉(zhuǎn)的境地。不過(guò),他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“為時(shí)未晚\"的可能性,積極倡導(dǎo)社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型或重組,因?yàn)樵阱e(cuò)誤的道路上停止就是進(jìn)步。遺憾的是,柯布寄希望于當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府能率先轉(zhuǎn)變工業(yè)化生產(chǎn)方式,引領(lǐng)世界文明發(fā)展道路朝向可持續(xù)發(fā)展方面前進(jìn),結(jié)果遭到冷遇,因?yàn)樗岢龅奈拿靼l(fā)展觀念與資本邏輯引領(lǐng)的文明觀念是背道而馳的,這不可能在美國(guó)實(shí)現(xiàn)。正因如此,他后來(lái)大力贊揚(yáng)中國(guó)政府和中國(guó)人民進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)并為之歡欣鼓舞,成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在國(guó)際上的義務(wù)代言人。

        柯布在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是為環(huán)境倫理學(xué)奠定了系統(tǒng)化的基礎(chǔ)?!妒欠裉??》一書(shū)首次將生態(tài)問(wèn)題系統(tǒng)地納入哲學(xué)研究框架之中,其時(shí)間甚至早于深生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義的興起,為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提供了極為重要的早期理論基石。二是創(chuàng)造性地將過(guò)程哲學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合??虏紝⑦^(guò)程哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的變化、關(guān)系性和有機(jī)性的觀點(diǎn),成功應(yīng)用于生態(tài)領(lǐng)域,提出自然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命網(wǎng)絡(luò),而非靜態(tài)的資源庫(kù)。這一全新的視角,有力地挑戰(zhàn)了西方長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的機(jī)械論自然觀,極大地推動(dòng)了整體論生態(tài)思想的蓬勃發(fā)展。三是開(kāi)創(chuàng)性地提出并應(yīng)用跨學(xué)科方法論??虏记擅畹厝诤仙駥W(xué)、哲學(xué)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí),開(kāi)創(chuàng)了跨學(xué)科研究生態(tài)問(wèn)題的先河。例如,他在后續(xù)研究中明確批判了GDP增長(zhǎng)范式,極具前瞻性地預(yù)見(jiàn)了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)\"和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)\"等重要議題。四是成為非人類中心倫理的早期倡導(dǎo)者。早在20世紀(jì)70年代,當(dāng)動(dòng)物權(quán)利論[如彼得·辛格(Peter Singer)的相關(guān)理論]尚未興起之時(shí),柯布便根據(jù)懷特海價(jià)值論思想明確提出非人類生命具有內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)極大地突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)的邊界。

        柯布的生態(tài)哲學(xué)理論,對(duì)西方社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了極為強(qiáng)大的推動(dòng)作用。一是有力推動(dòng)了西方的宗教環(huán)保運(yùn)動(dòng)??虏嫉乃枷氇q如一盞明燈,深刻影響了西方的基督教綠色運(yùn)動(dòng)。許多教會(huì)紛紛將環(huán)保理念融入信仰實(shí)踐當(dāng)中,大力倡導(dǎo)“生態(tài)正義\"和可持續(xù)的生活方式。二是對(duì)深生態(tài)學(xué)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)起到了啟發(fā)作用。盡管深生態(tài)學(xué)由阿恩·奈斯(Ame Naess)正式提出,但柯布的整體論思想無(wú)疑為其提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。眾多環(huán)保組織更是將柯布先生的理論作為批判工業(yè)文明的有力依據(jù)。三是對(duì)教育及其相關(guān)政策產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。這本著作促使高校紛紛開(kāi)設(shè)環(huán)境倫理課程,成為生態(tài)哲學(xué)教育的早期經(jīng)典教材??虏缄P(guān)于“可持續(xù)發(fā)展\"的探討(時(shí)間早于《布倫特蘭報(bào)告》),極大地影響了政策制定者的思維方式。

        總之,《是否太晚?》一書(shū)的價(jià)值,集中體現(xiàn)在其前瞻性與綜合性上。柯布不僅深刻地揭示了生態(tài)危機(jī)的根源所在,還通過(guò)哲學(xué)與神學(xué)的精妙整合,提出了一種全新的存在范式——人類僅僅是生態(tài)共同體中的普通一員,而非主宰者。盡管書(shū)中部分預(yù)言(如資源耗竭時(shí)間表)并未完全應(yīng)驗(yàn),但這絲毫沒(méi)有削弱其對(duì)西式工業(yè)文明模式進(jìn)行深刻批判以及對(duì)倫理責(zé)任強(qiáng)烈呼呼所具有的現(xiàn)實(shí)意義,其基本哲學(xué)觀點(diǎn)至今仍具有重大價(jià)值??虏嫉倪@部著作,標(biāo)志著生態(tài)(環(huán)境)哲學(xué)從曾經(jīng)的邊緣議題,逐漸走向?qū)W術(shù)主流,為后續(xù)各類生態(tài)思潮的涌現(xiàn)鋪平了道路。

        四、革新經(jīng)濟(jì)理念,奠基21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

        1989 年,柯布攜手經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·達(dá)利(Herman Daly)共同撰寫(xiě)了《為了共同的福祉》一書(shū)。這部著作堪稱生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的奠基之作,一經(jīng)問(wèn)世便榮獲美國(guó)格文美爾大獎(jiǎng)。值得一提的是,正是在這本書(shū)中,柯布首次創(chuàng)新性地提出了“綠色GDP\"概念。此后,他又與兒子克里?!た虏迹–lifford Cobb)合作,精心撰寫(xiě)了《綠色GNP》(Tte Green National Product)一書(shū)。“綠色GDP\"概念的提出,宛如一顆投入平靜湖面的石子,激起層層漣漪,有力地推動(dòng)了生態(tài)(環(huán)境)經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡,提供了全新且至關(guān)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一極具創(chuàng)新性的觀念,正逐步被世人廣泛接受,無(wú)疑對(duì)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義,其理論貢獻(xiàn)和影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        其一,柯布和達(dá)利勇敢地向傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn),對(duì)西方主流的現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了全面且深入的解構(gòu)與批判。他們著重強(qiáng)調(diào),人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)絕非孤立存在的實(shí)體,而是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。他們犀利地指出,長(zhǎng)期以來(lái),人們將效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奉為唯一的追求目標(biāo),卻全然忽視了自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)通量,以及生物圈自身所具有的相對(duì)穩(wěn)定性。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,猶如殺雞取卵,必將難以為繼。特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以數(shù)學(xué)模型作為基本工具來(lái)描述現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),通常會(huì)犯“誤置具體性之謬誤”,錯(cuò)把人們對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)際的理論描述當(dāng)成現(xiàn)實(shí),這恰似“把地圖當(dāng)風(fēng)景”一般的謬誤。

        其二,柯布以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),大膽地提出將自然視作有機(jī)聯(lián)系的生命系統(tǒng)這一全新觀點(diǎn)。他著重強(qiáng)調(diào)人與自然之間存在著千絲萬(wàn)縷、不可分割的內(nèi)在依存關(guān)系。這種極具前瞻性的哲學(xué)觀,猶如一把利劍,直接刺向傳統(tǒng)機(jī)械論和二元論思維方式的要害。在柯布看來(lái),世界并非一成不變的靜態(tài)存在,而是一個(gè)時(shí)刻處于不斷生成和相互關(guān)聯(lián)之中的動(dòng)態(tài)過(guò)程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以固定不變的數(shù)學(xué)模型來(lái)描述經(jīng)濟(jì)過(guò)程,把經(jīng)濟(jì)過(guò)程靜態(tài)化,其根本錯(cuò)誤正在于嚴(yán)重脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

        其三,柯布和達(dá)利創(chuàng)造性地提出了共同體經(jīng)濟(jì)的嶄新理念。在這個(gè)理念中,他們尤為強(qiáng)調(diào)共同福祉的極端重要性。他們旗幟鮮明地反對(duì)盲目崇拜GDP 的現(xiàn)象,大力倡導(dǎo)“綠色GDP\"的概念。他們主張將自然資本納入到經(jīng)濟(jì)理論的考量范疇之中,扣除掉自然資源被虛增的代價(jià),并且正式承認(rèn)“生態(tài)福利\"這一全新概念。這一系列觀點(diǎn),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的航船指明了新的方向,引領(lǐng)人們走向更加科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展道路。

        其四,柯布和達(dá)利為生態(tài)文明理論添磚加瓦。在這部著作中,他們提出的理論宛如一座蘊(yùn)藏豐富的思想寶庫(kù),為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了極為重要的思想資源。他們始終強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的美好愿景,積極倡導(dǎo)在全球范圍內(nèi)努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的可持續(xù)發(fā)展。這種高瞻遠(yuǎn)矚的思想,有助于在全球化的大背景下推動(dòng)人類與自然共享共生,共同邁向幸福美好的未來(lái)。

        從社會(huì)影響的角度來(lái)看,這部著作猶如一顆重磅炸彈,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域掀起波瀾。一是對(duì)政策制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。書(shū)中提出的理論,在某種意義上指引了全球可持續(xù)發(fā)展政策制定的道路,有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)政策朝著綠色方向轉(zhuǎn)型。他們的觀點(diǎn)得到了廣泛的認(rèn)可和接納,在國(guó)際社會(huì)引發(fā)了熱烈的討論,并迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐探索。許多國(guó)家和地區(qū)紛紛以此為依據(jù),調(diào)整和完善自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)共進(jìn)。二是在學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛而深入的討論。這部著作引起了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域的熱烈討論,有力地推動(dòng)了相關(guān)研究的不斷深人和拓展,被譽(yù)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。其觀點(diǎn)和理論為后續(xù)的相關(guān)研究指引了方向,對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。很多學(xué)者受到這部著作的啟發(fā),投身于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的研究之中,為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的智慧和力量。

        總之,在《為了共同的福祉》一書(shū)中,柯布和達(dá)利基于過(guò)程哲學(xué)所提出的共同體經(jīng)濟(jì)理論,勇敢地挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的權(quán)威,為全球生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供了不可或缺的重要理論支持。他們的理論不僅在學(xué)術(shù)界熠熠生輝、影響深遠(yuǎn),更在政策制定和社會(huì)實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。

        五、創(chuàng)新生命觀,為生命科學(xué)研究提供新范式

        在生物學(xué)與生命科學(xué)領(lǐng)域,柯布與澳大利亞生物學(xué)家查爾斯·伯奇(Charles Birch)合著的《生命的解放》,從建設(shè)性后現(xiàn)代主義視角出發(fā),提出了生命的生態(tài)模式學(xué)說(shuō),向西方科學(xué)界占主導(dǎo)的機(jī)械主義生命觀發(fā)起挑戰(zhàn)。柯布認(rèn)為,工業(yè)革命后西方社會(huì)將生命有機(jī)體機(jī)械化,這種對(duì)生命本質(zhì)的忽視,正是機(jī)械主義生命觀的根本缺陷。該書(shū)區(qū)分了機(jī)械論模式、生機(jī)論模式和突現(xiàn)進(jìn)化論模式等對(duì)生命本質(zhì)的錯(cuò)誤理解,深人批判實(shí)體思維方式與人類中心主義倫理學(xué)在生命問(wèn)題上的偏差,構(gòu)建起了生命本質(zhì)的生態(tài)模式論。

        基于量子力學(xué)理念,柯布批判性繼承并發(fā)展了懷特?!吧举|(zhì)上是節(jié)奏\"的思想,明確提出生態(tài)生命觀。他指出,生命與周圍環(huán)境緊密相連,具備在新環(huán)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的能力——生命是由非現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的動(dòng)態(tài)存在,是一種不斷超越自身的過(guò)程。因此,他在西方社會(huì)疾呼“生命的解放”,倡導(dǎo)生命科學(xué)研究掙脫機(jī)械論與還原論的思維枷鎖,摒棄現(xiàn)代工業(yè)文明中束縛生命的錯(cuò)誤觀念和社會(huì)制度,讓生命真正回歸自由本質(zhì)。

        《生命的解放》以建設(shè)性后現(xiàn)代主義理念重新定義生命的本質(zhì),對(duì)西方科學(xué)界長(zhǎng)期主導(dǎo)的機(jī)械主義生命觀形成了沖擊。其理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        一是對(duì)機(jī)械主義生命觀的批判與生態(tài)模式的構(gòu)建??虏寂c伯奇指出,工業(yè)革命以來(lái)西方科學(xué)界將生命簡(jiǎn)化為“機(jī)器”,試圖用機(jī)械原理闡釋生命,卻忽略了生命的動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性與內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,其根源在于實(shí)體思維的局限。為此,他們基于懷特海過(guò)程哲學(xué)提出“生命的生態(tài)模式\"論,強(qiáng)調(diào)生命是動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)且充滿創(chuàng)造性的過(guò)程,生命體與環(huán)境的互動(dòng)構(gòu)成不可分割的整體,生命的本質(zhì)蘊(yùn)含于其內(nèi)在神圣性與進(jìn)化潛力之中。

        二是對(duì)傳統(tǒng)生命觀的系統(tǒng)分類與超越。該書(shū)梳理了四種生命解釋模式:機(jī)械論模式將生命視為受物理定律支配的機(jī)器,生機(jī)論模式依賴特殊“生命力\"驅(qū)動(dòng)生命,突現(xiàn)進(jìn)化論模式認(rèn)為生命通過(guò)復(fù)雜性突現(xiàn)新特性,而生態(tài)模式則將生命定義為動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的創(chuàng)造性事件??虏颊J(rèn)為,前三者均未突破實(shí)體思維的桎梏,唯有生態(tài)模式論將生命置于生態(tài)系統(tǒng)的整體性中,承認(rèn)其內(nèi)在價(jià)值與目的性,為生命倫理奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

        三是跨學(xué)科融合與倫理范式重構(gòu)??虏紝⑸飳W(xué)、哲學(xué)、神學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合,展開(kāi)多重批判與重構(gòu):在倫理層面,他反對(duì)人類中心主義,主張生命平等,強(qiáng)調(diào)人類并非自然的主宰,而是生態(tài)共同體的一員;在技術(shù)層面,他反思現(xiàn)代技術(shù)對(duì)生命的“機(jī)械化控制”,呼呼尊重生命的自主性;在實(shí)踐層面,他倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)、能源與城市化必須以生態(tài)整體性為核心。這些觀點(diǎn)為生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)神學(xué)搭建了互通的理論框架。

        四是強(qiáng)調(diào)東方哲學(xué)的啟示并進(jìn)行跨文化對(duì)話??虏济翡J捕捉到東方哲學(xué)(尤其是儒、釋、道思想)與過(guò)程思維的契合性,認(rèn)為“天人合一\"“陰陽(yáng)互動(dòng)\"等東方理念蘊(yùn)含的有機(jī)整體觀,能夠?yàn)樯鷳B(tài)模式論提供哲學(xué)支撐。他主張西方科學(xué)應(yīng)借鑒這種非實(shí)體性思維,促進(jìn)東西方在生命本質(zhì)問(wèn)題上的對(duì)話與互補(bǔ)。

        《生命的解放》一書(shū)的社會(huì)影響廣泛而深遠(yuǎn):在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)與生命科學(xué)的范式轉(zhuǎn)型,影響了深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義和生態(tài)神學(xué)的發(fā)展,其“生態(tài)模式\"論對(duì)生物學(xué)還原論傳統(tǒng)形成挑戰(zhàn),促使科學(xué)界重新重視生命研究的整體論方法;在實(shí)踐層面,促進(jìn)了環(huán)境倫理學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向,推動(dòng)技術(shù)倫理與可持續(xù)發(fā)展的討論,啟發(fā)環(huán)保運(yùn)動(dòng)從單純“保護(hù)自然\"走向系統(tǒng)性社會(huì)變革;在文化交流層面,成為跨文化與跨學(xué)科對(duì)話的典范,通過(guò)融合東西方哲學(xué),促進(jìn)全球生態(tài)文明思想的交流,為中國(guó)生態(tài)文明理論搭建了國(guó)際對(duì)話的橋梁;在教育領(lǐng)域,作為高校生態(tài)哲學(xué)課程的經(jīng)典參考書(shū),培養(yǎng)了新一代學(xué)者對(duì)生命本質(zhì)的批判性思考,其關(guān)于“生命神圣性\"的論述,也深刻影響了宗教團(tuán)體與公眾對(duì)生態(tài)責(zé)任的認(rèn)知。

        綜上,《生命的解放》的核心貢獻(xiàn)在于顛覆了機(jī)械主義生命觀,以生態(tài)模式重新定義生命的本質(zhì),構(gòu)建起跨學(xué)科的生態(tài)倫理學(xué)框架,其社會(huì)影響滲透到政策制定、環(huán)保運(yùn)動(dòng)和文化對(duì)話等多個(gè)領(lǐng)域??虏荚缭凇叭祟愂馈备拍盍餍星埃憬沂玖斯I(yè)文明對(duì)生命的異化,呼吁以整體性思維重建人類與自然的共生關(guān)系。盡管書(shū)中部分技術(shù)討論隨著科學(xué)發(fā)展而有所更新,但其對(duì)生命創(chuàng)造性與生態(tài)關(guān)聯(lián)性的尊重,至今仍是應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)與生物多樣性喪失的重要思想資源。

        六、洞察弊端,探索生態(tài)文明觀念變革

        柯布站在生態(tài)哲學(xué)的思想高地,將生態(tài)文明視作人與自然和諧共生的理想關(guān)系狀態(tài),同時(shí)也把它看作人類文明突破工業(yè)文明的局限、朝著更高層次社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)的全新文明形態(tài)。

        在為克萊頓(Philip Clayton)等人編著的《什么是生態(tài)文明?——地球的危機(jī)、希望和未來(lái)》(Whatis Ecological Civilization?Crisis,Hope,And The FutureOfThePlanet)撰寫(xiě)的“序言\"以及第一章“什么是生態(tài)文明?\"中,柯布深刻指出,當(dāng)下人類正處于工業(yè)文明時(shí)代的尾聲階段。工業(yè)文明與古典時(shí)期以及中世紀(jì)文明存在著根本性差異,其特殊之處在于,它的終結(jié)極有可能引發(fā)整個(gè)文明體系的崩塌,甚至危及人類自身的存續(xù)。所以,超越工業(yè)文明,邁向生態(tài)文明,已然成為人類文明內(nèi)在演進(jìn)的必然訴求。而人類能否成功開(kāi)啟生態(tài)文明建設(shè)的征程,關(guān)鍵在于自身所作的抉擇。①

        若要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),就必須深度反思引發(fā)人類文明危機(jī)的根源所在。從哲學(xué)層面剖析,西方傳統(tǒng)實(shí)體哲學(xué)將世界一分為二,把外部世界當(dāng)作任由人類肆意取用、濫用的資源,這種觀念為危機(jī)埋下了隱患。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,現(xiàn)代西方盛行的科學(xué)主義和技術(shù)至上論,使得技術(shù)的發(fā)展逐漸偏離了正確軌道,成為危機(jī)的助推器。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,“人都是自私的‘經(jīng)濟(jì)人'\"這一假設(shè),引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向片面逐利的方向,破壞了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的平衡。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看,現(xiàn)代西方社會(huì)秉持的“我們”與“他們”二元對(duì)立觀念,加劇了社會(huì)矛盾,阻礙了人類在生態(tài)保護(hù)上的協(xié)同合作。在政治領(lǐng)域,西方部分國(guó)家將他國(guó)無(wú)端定義為“敵人”“邪惡軸心”“恐怖分子\"等,破壞了國(guó)際間的和平穩(wěn)定,干擾了全球生態(tài)治理的統(tǒng)一行動(dòng)。

        柯布認(rèn)為,建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的根本路徑在于向自然取經(jīng),借鑒大自然構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)的寶貴成功經(jīng)驗(yàn),這與中國(guó)道家所倡導(dǎo)的“道法自然\"理念不謀而合。人類理應(yīng)敬畏自然、尊重自然,遵循自然規(guī)律去改造自然,順應(yīng)自然的節(jié)奏推動(dòng)人類文明的發(fā)展,而絕非違背自然法則,妄圖以“征服自然\"的姿態(tài)行事。具體落實(shí)到實(shí)踐層面:要在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè),徹底摒棄工業(yè)文明時(shí)代那種以種植單一農(nóng)作物為主的產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)模式;城市建設(shè)應(yīng)朝著以“生態(tài)建筑\"為核心的智慧城市或生態(tài)城市方向推進(jìn);在教育領(lǐng)域應(yīng)積極踐行生態(tài)教育理念,并逐漸改變西式教育過(guò)細(xì)的學(xué)科化分和“學(xué)科崇拜”,以及培養(yǎng)“工匠式”人才的教育目的;在生活方式上應(yīng)大力倡導(dǎo)“生態(tài)生活”,也就是營(yíng)造健康和諧的共同體生活氛圍。要達(dá)成這些目標(biāo),全人類必須樹(shù)立起“命運(yùn)共同體\"意識(shí),甚至將視野拓展至整個(gè)地球生命,認(rèn)識(shí)到所有生命共同構(gòu)成一個(gè)緊密相聯(lián)的生命共同體。唯有如此,才有望建成真正意義上的生態(tài)文明社會(huì),而這一理念與中國(guó)所堅(jiān)持的人類命運(yùn)共同體理念高度契合。

        柯布著重強(qiáng)調(diào),生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)具有多元性特征。值得一提的是,中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面已走在世界前列,為全球樹(shù)立了典范。然而,在生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的先后順序問(wèn)題上,學(xué)界存在諸多爭(zhēng)議??虏济鞔_主張,生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)優(yōu)先于現(xiàn)代化建設(shè)。畢竟,向有機(jī)、系統(tǒng)和生態(tài)思維的轉(zhuǎn)變,是一項(xiàng)宏大艱巨的任務(wù),絕非依靠某一個(gè)人或者某一個(gè)國(guó)家就能完成,而是需要世界各國(guó)、各民族的眾多有識(shí)之士齊心協(xié)力、共同努力。這與我們黨和國(guó)家提倡的“世界生態(tài)文明\"理念,以及全人類攜手共建生態(tài)文明理念,是完全一致的,因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類文明的未來(lái)。

        綜上所述,柯布認(rèn)為工業(yè)文明難以為繼,其最深刻的根源在于由笛卡兒提出、康德進(jìn)一步強(qiáng)化的二元對(duì)立自然觀。倘若人類無(wú)法擺脫對(duì)世界客體化以及還原論的錯(cuò)誤認(rèn)知,便難以有效應(yīng)對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的重重危機(jī)。在當(dāng)今的哲學(xué)理論體系中,唯獨(dú)懷特海的機(jī)體哲學(xué)能夠提供有機(jī)、關(guān)系、整合、非二元論以及過(guò)程性的概念和世界觀,為人類開(kāi)辟一條超越工業(yè)文明、邁向生態(tài)文明的全新道路。懷特海為生態(tài)文明社會(huì)的世界觀構(gòu)建了一套綜合且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式,將他譽(yù)為“生態(tài)文明哲學(xué)家\"可謂實(shí)至名歸。而稱柯布為“當(dāng)今的生態(tài)文明哲學(xué)家”,也是恰如其分的。不少學(xué)者認(rèn)為柯布是我們這個(gè)時(shí)代的“生態(tài)圣哲”,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一稱謂并非只是譽(yù)美之辭,而是發(fā)布內(nèi)心的贊譽(yù)。

        七、知行合一,助力生態(tài)文明實(shí)踐與交流

        柯布始終秉持知行合一的理念,在中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)征程和全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中,留下了深深的足跡和濃墨重彩的卓越功績(jī)。

        在理論研究的廣袤天地里,柯布展現(xiàn)出非凡的深邃洞察力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他如同一位執(zhí)著的探險(xiǎn)家,深人生態(tài)文明理論的叢林,精心鉆研,抽絲剝繭般構(gòu)建起堅(jiān)實(shí)的理論體系,為后續(xù)生態(tài)文明的實(shí)踐筑牢根基。不僅如此,柯布還是全球生態(tài)文明理念的積極傳播者。他時(shí)刻關(guān)注著世界各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)態(tài),對(duì)于取得顯著成果的國(guó)家從不吝嗇自己的贊美。中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)道路上的斐然成就,不丹別具特色的生態(tài)發(fā)展模式,以及芬蘭在綠色環(huán)保領(lǐng)域的創(chuàng)新舉措,都贏得了柯布的高度贊揚(yáng)。例如,他在國(guó)內(nèi)外媒體上多次發(fā)表文章,或在諸如“克萊蒙第7屆生態(tài)文明國(guó)際論壇\"開(kāi)幕式等場(chǎng)合的講演中指出,“生態(tài)文明建設(shè)的希望在中國(guó)”。他深知,這些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn),正是全球生態(tài)文明建設(shè)寶貴的智慧源泉。正如中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張孝德教授所說(shuō)的那樣,柯布構(gòu)建的建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明理念,無(wú)法被西方社會(huì)主流所接受,無(wú)法被決策者所采納,他因看不到希望而痛心疾首;而當(dāng)他看到中國(guó)政府明確提出生態(tài)文明戰(zhàn)略后,如同在漫漫長(zhǎng)夜看到了東方地平線上第一縷曙光一樣興奮。他還一再告誡中國(guó)不能模仿美國(guó),強(qiáng)烈反對(duì)中國(guó)全盤(pán)西化,一直對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧寄予厚望。他多次強(qiáng)調(diào),“直接進(jìn)入生態(tài)文明的發(fā)展選擇,帶給中國(guó)一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)。抓住這個(gè)機(jī)會(huì),將選擇生;如果重復(fù)西方的錯(cuò)誤,將西方工業(yè)化模式強(qiáng)加給農(nóng)村,將選擇死。我懇求你們:請(qǐng)選擇生,請(qǐng)抓住直接進(jìn)入生態(tài)文明這一千載難逢的偉大歷史機(jī)遇”。①同時(shí),他對(duì)中國(guó)這些年來(lái)在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的成就也不吝譽(yù)美之辭,向世人充分證明“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”。

        踏入實(shí)踐推廣的戰(zhàn)場(chǎng),柯布同樣全力以赴。他積極奔走,全力推動(dòng)生態(tài)文明國(guó)際論壇在美國(guó)加州克萊蒙成功舉辦十多次。在他的不懈努力下,該論壇逐步成為匯聚全球生態(tài)文明智慧的璀璨舞臺(tái)。每一次論壇召開(kāi),來(lái)自世界各地的專家學(xué)者們思維碰撞,行業(yè)精英們各抒己見(jiàn),共同探討生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新路徑,為全球生態(tài)文明事業(yè)的發(fā)展源源不斷地貢獻(xiàn)著力量。

        而在中國(guó)這片土地上,柯布先生更是傾注了大量心血。即便在耄耋之年,也多次不遠(yuǎn)萬(wàn)里往返中國(guó),參與各種生態(tài)文明論壇、生態(tài)文明中心成立大會(huì)和揭牌儀式以及專題演講等活動(dòng),在中國(guó)大江南北留下了諸多堅(jiān)實(shí)的腳印。2019年,云南普洱學(xué)院柯布院士工作站宣告成立。自此,柯布多次派遣專家團(tuán)隊(duì)奔赴普洱學(xué)院。這些團(tuán)隊(duì)帶著前沿的學(xué)術(shù)理念,攜著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),深度參與到學(xué)院的學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究以及智庫(kù)建設(shè)當(dāng)中。在他們的助力下,普洱學(xué)院在生態(tài)文明相關(guān)領(lǐng)域如春筍拔節(jié)般茁壯成長(zhǎng)。2024年,洛陽(yáng)柯布生態(tài)文明院士工作站應(yīng)運(yùn)而生。工作站依托當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì),通過(guò)舉辦一場(chǎng)場(chǎng)精彩紛呈的學(xué)術(shù)交流會(huì),以洛陽(yáng)龍門(mén)海洋館為教育實(shí)踐基地開(kāi)展形式多樣的活動(dòng),大力推廣生態(tài)文明教育理念與實(shí)踐。這一系列舉措,如同春風(fēng)化雨,深化了人們對(duì)生態(tài)文明理念的理解。此外,在柯布的推動(dòng)下,浙江胥嶺、溫縣段村的柯布生態(tài)書(shū)院和分院等相繼成立,這些書(shū)院成為傳播生態(tài)文明知識(shí)、培養(yǎng)大眾生態(tài)環(huán)保意識(shí)的全新陣地。

        八、打破學(xué)科壁壘,促進(jìn)跨學(xué)科協(xié)同發(fā)展

        柯布明確地批判西方現(xiàn)代大學(xué)制度中的學(xué)科壁壘和學(xué)科崇拜,倡導(dǎo)跨學(xué)科合作,以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展,促進(jìn)人類福祉。

        他認(rèn)為,在西方現(xiàn)代大學(xué)制度下,學(xué)科壁壘限制知識(shí)交流與融合,各學(xué)科研究成果難以相互借鑒整合,阻礙對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的剖析和有效解決方案的提出。以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題研究為例,單一學(xué)科視角狹隘,無(wú)法綜合考量生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素,難以提出有效方案。

        柯布強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作的重要性,認(rèn)為只有打破學(xué)科界限,才能整合不同領(lǐng)域研究成果,激發(fā)強(qiáng)大力量。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī),生態(tài)學(xué)揭示生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律,經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)估生態(tài)保護(hù)成本與效益,社會(huì)學(xué)挖掘人類行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)生態(tài)的影響,哲學(xué)提供理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向,多學(xué)科結(jié)合可全方位、深層次剖析生態(tài)危機(jī),從而制定有效的應(yīng)對(duì)策略。

        柯布明確跨學(xué)科合作的目標(biāo)是使科學(xué)研究和高等教育成為推動(dòng)人類文明健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類共同福祉的引擎。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,跨學(xué)科研究整合生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧,校正經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)失衡關(guān)系,扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)追求私人高額利潤(rùn)的狹隘目標(biāo),使經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人類和生態(tài)共同體的共同福祉,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)共進(jìn),為人類創(chuàng)造可持續(xù)未來(lái)。

        柯布旗幟鮮明地倡導(dǎo)跨學(xué)科合作,堅(jiān)信這是破解當(dāng)下諸多難題、推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步以及增進(jìn)人類福祉的關(guān)鍵路徑。在西方現(xiàn)代大學(xué)制度框架下,學(xué)科壁壘如同堅(jiān)固的高墻,橫亙?cè)诟鱾€(gè)學(xué)科之間,嚴(yán)重限制了知識(shí)的自由交流與深度融合??虏贾赋?,在這種狀況下,各學(xué)科的研究成果往往被困在自身的“孤島\"之上,難以相互借鑒、有機(jī)整合。這一困境在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)得尤為突出,極大地阻礙了對(duì)問(wèn)題的深人剖析以及有效解決方案的提出。就拿生態(tài)環(huán)境問(wèn)題研究來(lái)說(shuō),若僅從單一學(xué)科視角出發(fā),局限性便會(huì)暴露無(wú)遺。比如單純的生態(tài)學(xué)研究,可能專注于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的生物關(guān)系和自然規(guī)律,但在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)的影響,以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行為如何作用于生態(tài)環(huán)境等方面,往往難以觸及根本。經(jīng)濟(jì)學(xué)若孤立研究,可能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)據(jù),而忽視了背后生態(tài)資源的消耗與破壞。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至只計(jì)算可列入GDP的生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,諸如婦女的家庭勞動(dòng)、生兒育女的活動(dòng)卻根本沒(méi)有計(jì)算在社會(huì)生產(chǎn)的范圍之內(nèi)。而我們知道,社會(huì)生產(chǎn)既包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),也包括人口的生產(chǎn)。馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向來(lái)是在這兩種生產(chǎn)相互協(xié)調(diào)的前提下來(lái)考察社會(huì)生活的,否則其思考一定是非常片面的。而社會(huì)學(xué)單獨(dú)進(jìn)行分析時(shí),或許能洞察某些人類社會(huì)行為模式,卻難以將生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制納入考量。如此一來(lái),單一學(xué)科視角的狹隘性,使得我們無(wú)法全面、綜合地考量生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面因素,自然也就難以提出真正有效的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決方案。

        柯布反復(fù)強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作具有無(wú)可比擬的重要性。他認(rèn)為,只有勇敢地打破學(xué)科界限,才能將不同領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行有機(jī)整合,進(jìn)而激發(fā)出強(qiáng)大的力量。以全球性生態(tài)危機(jī)這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)為例,其復(fù)雜性決定了單一學(xué)科難以應(yīng)對(duì)。生態(tài)學(xué)能夠揭示生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律,讓人們知曉大自然內(nèi)在的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制;經(jīng)濟(jì)學(xué)則可對(duì)生態(tài)保護(hù)的成本與效益進(jìn)行精準(zhǔn)評(píng)估,幫助人們權(quán)衡在生態(tài)保護(hù)過(guò)程中的投入與產(chǎn)出;社會(huì)學(xué)能夠深入挖掘人類行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)生態(tài)的影響,了解社會(huì)因素如何左右生態(tài)環(huán)境的變化;法學(xué)能夠根據(jù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要研究制定各種旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及人與自然和諧發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī);哲學(xué)則為整個(gè)研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和明確的價(jià)值導(dǎo)向,引導(dǎo)人們思考自身與自然的關(guān)系以及生態(tài)保護(hù)的終極意義。當(dāng)這些學(xué)科緊密結(jié)合,就如同為生態(tài)危機(jī)研究裝上了多重視角的“望遠(yuǎn)鏡”,能夠全方位、深層次地剖析生態(tài)危機(jī)的根源、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì),從而制定出更為有效的應(yīng)對(duì)策略。

        柯布還進(jìn)一步明確,跨學(xué)科合作的核心目標(biāo),是要讓科學(xué)研究和高等教育真正成為推動(dòng)人類文明健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類共同福祉的強(qiáng)勁引擎。以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新興交叉領(lǐng)域?yàn)槔?,跨學(xué)科研究巧妙地整合了生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式常常片面追求私人高額利潤(rùn),將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)對(duì)立起來(lái),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系嚴(yán)重失衡。而通過(guò)跨學(xué)科研究,人們能夠重新審視和校正這種失衡關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不再僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長(zhǎng),而是將目光投向人類和生態(tài)共同體的共同福祉。在這一理念的指引下,人們可以制定出一系列兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的政策與措施。

        九、反思教育,傳播建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)教育理念

        柯布以其深邃的學(xué)術(shù)眼光和深切的教育關(guān)懷,對(duì)當(dāng)代西式現(xiàn)代教育制度展開(kāi)了鞭辟人里的深度反思,犀利地指出了其中潛藏的諸多弊病。

        在當(dāng)代西式教育體系里,現(xiàn)代主流考試已然嚴(yán)重異化,徹底淪為機(jī)械知識(shí)記憶的刻板檢驗(yàn)工具。在考試過(guò)程中,對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的過(guò)度尊崇,如同給學(xué)生的思維套上了沉重的枷鎖。學(xué)生們?cè)诟邏旱膽?yīng)試環(huán)境里,每天忙于死記硬背海量知識(shí),只為在考試中精準(zhǔn)輸出那些既定答案,久而久之,他們本應(yīng)活躍的創(chuàng)造力被無(wú)情束縛,獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力也在日復(fù)一日的機(jī)械訓(xùn)練中逐漸喪失。與此同時(shí),西式現(xiàn)代學(xué)校在功利化教育導(dǎo)向的驅(qū)使下,走向了一條極端專業(yè)化和分科教學(xué)的道路。學(xué)校過(guò)度聚焦于讓學(xué)生在某一專業(yè)領(lǐng)域深耕,卻全然忽視了學(xué)生全面發(fā)展的多元需求。這般教育模式下培養(yǎng)出的學(xué)生,雖在自己的專業(yè)方向有所鉆研,但知識(shí)結(jié)構(gòu)極為單一,缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界所需的綜合素養(yǎng),猶如“單向度的人”,難以在社會(huì)中靈活地施展拳腳。再者,現(xiàn)有西式教育觀念深受實(shí)用主義思潮影響,將教育單純狹隘地視為獲取職業(yè)技能的便捷途徑。在這種觀念主導(dǎo)下,學(xué)校只關(guān)注學(xué)生能否掌握實(shí)用技能以順利就業(yè),卻無(wú)情忽略了教育所肩負(fù)的塑造學(xué)生品格、培育社會(huì)責(zé)任感的神圣使命。長(zhǎng)此以往,學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生或許專業(yè)技能嫻熟,但在道德修養(yǎng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)方面存在嚴(yán)重缺失。有鑒于此,柯布多次鄭重警示中國(guó)教育實(shí)踐務(wù)必要時(shí)刻保持警醒,竭盡全力避免重蹈西式現(xiàn)代教育各種弊端的覆轍,以免給國(guó)家和民族的未來(lái)帶來(lái)不可挽回的損失。

        因此,柯布認(rèn)為,“如果我們對(duì)教育的理解更寬廣一些的話,那么,教育就是人類生活中極為重要的部分”。西式現(xiàn)代教育盡管成就非凡,但它是建立在現(xiàn)代工業(yè)化思維之上的,是為資本主義制度、為現(xiàn)代工業(yè)文明服務(wù)的?!澳壳埃绹?guó)采用的是帝國(guó)主義政策,我們的大學(xué)對(duì)此給予了大力的支持,而批評(píng)性的異議被邊緣化。大學(xué)如今成了支配國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活的金融、軍事、工業(yè)、政府、大學(xué)綜合體的一部分?!雹儋Y本家的假定是:“如果我們讓每個(gè)人都完全隨心所欲地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),那結(jié)果一定是好的。而支持這一觀點(diǎn)的高等教育體系就是理想的。”②因此,柯布痛心疾首地說(shuō):“我們的社會(huì)正在走入迷途,而學(xué)校顯然也參與其中。\"③

        基于對(duì)西式現(xiàn)代教育種種問(wèn)題的深刻反思,柯布大力倡導(dǎo)懷特海智慧教育理念。在他看來(lái),教育絕非知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,而理應(yīng)是一個(gè)充滿智慧啟迪的靈動(dòng)過(guò)程。他熱切鼓勵(lì)學(xué)生掙脫死記硬背的桎梏,主動(dòng)去挖掘知識(shí)背后潛藏的智慧寶藏,學(xué)會(huì)將碎片化的知識(shí)融會(huì)貫通,從而以更加從容自信的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界??虏歼€獨(dú)具慧眼,基于印歐語(yǔ)系特別是英語(yǔ)中主語(yǔ)-謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的弊端展開(kāi)分析。他指出,這種結(jié)構(gòu)極易導(dǎo)致主體-屬性之分,限制了思維的開(kāi)放性與靈活性。西方實(shí)體哲學(xué)之所以在西方人心目中根深蒂固,與這種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有直接的關(guān)系,因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的外化。與之形成鮮明對(duì)比的是,他多次毫不吝嗇地稱贊中國(guó)語(yǔ)言的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)。漢語(yǔ)中的動(dòng)詞、動(dòng)名詞運(yùn)用靈活,無(wú)主語(yǔ)句型如“下雨了\"等許多漢語(yǔ)表達(dá)方式,看似簡(jiǎn)單平常,實(shí)則內(nèi)在完美契合過(guò)程哲學(xué)的基本思想,蘊(yùn)含著一種動(dòng)態(tài)、變化和整體的世界觀,能夠給予學(xué)生更為廣闊的思維空間。

        在教育實(shí)踐領(lǐng)域,柯布身體力行,全身心投人到推進(jìn)懷特海式全人教育或智慧教育的偉大事業(yè)中。他不辭辛勞,多次專程造訪位于北京昌平的國(guó)際懷特海幼兒園和哈爾濱師范大學(xué)教育學(xué)院等諸多教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校。每到一處,他都仔細(xì)觀察、深人交流,對(duì)這些地方從小培養(yǎng)孩子熱愛(ài)自然的純真情懷,以及注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的教育舉措給予高度肯定。他還時(shí)常與一線教師促膝長(zhǎng)談,鼓勵(lì)教師們要胸懷大格局,致力于培養(yǎng)全面發(fā)展、具備創(chuàng)新思維和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的棟梁之材。柯布深知,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力絕非一朝一夕之功,需要精心設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)。因此,他著重強(qiáng)調(diào),要積極鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng),讓學(xué)生在實(shí)踐中真切體會(huì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感;同時(shí),學(xué)校應(yīng)科學(xué)設(shè)置跨學(xué)科學(xué)習(xí)項(xiàng)目,引導(dǎo)學(xué)生打破學(xué)科壁壘,在多學(xué)科知識(shí)的交叉融合中培養(yǎng)創(chuàng)新思維和綜合解決問(wèn)題的能力,以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求。

        懷特海有機(jī)哲學(xué)和《教育的目的》(Tte Aims of Education and Other Essays)所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)教育觀念,其核心在于強(qiáng)調(diào)教育的有機(jī)性??虏紦?jù)此將學(xué)校、家庭、社會(huì)等教育環(huán)境視為一個(gè)緊密相聯(lián)、相互影響的生態(tài)系統(tǒng),學(xué)生在其中如同茁壯成長(zhǎng)的幼苗,需要各方面環(huán)境的滋養(yǎng)。這種觀念尤其注重教育與生活的緊密聯(lián)系,堅(jiān)決反對(duì)教育脫離現(xiàn)實(shí)而成為空中樓閣。正如懷特海在《教育的目的》中所說(shuō):“教育的主題永遠(yuǎn)是五彩繽紛的社會(huì)生活?!苯陙?lái),這一觀念憑借其先進(jìn)性與前瞻性,在全球范圍內(nèi)廣泛傳播,猶如一股強(qiáng)勁的春風(fēng),為世界各國(guó)的教育改革注入了源源不斷的活力。在中國(guó),柯布的建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)教育觀念更是引發(fā)了教育界的深刻思考,它為中國(guó)教育界反思和批判教育理論與實(shí)踐問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。眾多學(xué)者以此為切入點(diǎn),開(kāi)展了深人研究,取得了豐碩的成果。如今,不僅懷特海的教育觀念在中國(guó)被廣泛熟知并應(yīng)用,柯布等人的建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)教育思想也如同一顆顆思想的種子,在高等學(xué)校和各類教育機(jī)構(gòu)生根發(fā)芽,對(duì)教育理論工作者產(chǎn)生了極為深刻的影響,有力地推動(dòng)著中國(guó)教育界不斷探索更加科學(xué)、更符合時(shí)代需求的教育模式,為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人提供了新的思路與方向。

        十、支持中國(guó),贊揚(yáng)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就

        柯布堪稱中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)最為堅(jiān)定且熱忱的“國(guó)際代言人”。在全球各類高端學(xué)術(shù)交流平臺(tái)上,無(wú)論是在國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講臺(tái)上,還是在與各國(guó)學(xué)界精英交流的場(chǎng)合中,抑或是在中國(guó)極具影響力的重要媒體面前,他都不遺余力地為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)積極發(fā)聲,宛如一位不知疲倦的傳播使者。

        柯布對(duì)中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面采取的一系列高瞻遠(yuǎn)矚的舉措,給予了高度贊揚(yáng)。他尤為稱贊中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)鄭重寫(xiě)人《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和憲法、法律等關(guān)鍵法律文件這一偉大創(chuàng)舉。在他看來(lái),這彰顯了中國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)定不移的決心和極具前瞻性的戰(zhàn)略眼光。法律所具備的權(quán)威性,能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障,確保各項(xiàng)建設(shè)舉措有法可依;而長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的屬性,則為生態(tài)文明建設(shè)繪制了清晰的發(fā)展藍(lán)圖,使其能夠有條不紊地穩(wěn)步推進(jìn),從根本上保障了生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)性與穩(wěn)定性。

        盡管“生態(tài)文明\"這一概念最初由西方學(xué)者提出,但柯布敏銳且堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào),中國(guó)率先在國(guó)家層面提出生態(tài)文明戰(zhàn)略,無(wú)疑具有不可估量的里程碑意義。中國(guó)提倡的生態(tài)文明是人類繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后一種全新的文明形態(tài),徹底突破了傳統(tǒng)發(fā)展模式的重重局限,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。西式現(xiàn)代化發(fā)展模式往往以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)頻發(fā)。而中國(guó)式現(xiàn)代化的這一轉(zhuǎn)變,深刻展現(xiàn)出對(duì)人類未來(lái)發(fā)展方向的深刻洞察與精準(zhǔn)把握。中國(guó)不再走“先污染、后治理\"的老路,而是將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)融合,探尋一條綠色、可持續(xù)的發(fā)展之路。這種積極探索與創(chuàng)新實(shí)踐,為全球生態(tài)文明建設(shè)樹(shù)立了光輝典范,讓世界看到了生態(tài)文明建設(shè)的全新可能與希望曙光。所以,他旗幟鮮明地大聲稱贊“生態(tài)文明的希望在中國(guó)\"!這既是高屋建瓴地對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就的充分肯定,也是對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)遠(yuǎn)景的殷切期望。

        同時(shí),柯布近年來(lái)還一直積極投身于在國(guó)際舞臺(tái)上宣傳中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成就的事業(yè)之中。他熟知中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域的卓越成果,例如:科學(xué)劃定生態(tài)保護(hù)紅線,這一舉措猶如為生態(tài)環(huán)境筑牢了一道堅(jiān)固的防線,精準(zhǔn)圈定需要重點(diǎn)保護(hù)的生態(tài)區(qū)域,使得珍稀物種的棲息地得以被守護(hù),生態(tài)系統(tǒng)的完整性得以維持;開(kāi)發(fā)利用清潔能源,大力發(fā)展太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等可再生能源,逐步減少對(duì)傳統(tǒng)化石能源的依賴,降低碳排放,為應(yīng)對(duì)全球氣候變化貢獻(xiàn)中國(guó)力量;拓展城市綠色空間,在城市規(guī)劃與建設(shè)中見(jiàn)縫插綠,打造眾多城市公園、綠地廣場(chǎng)等,讓城市居民能夠親近自然,改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量;整治鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境,致力于改善農(nóng)村人居環(huán)境,推進(jìn)農(nóng)村污水治理、垃圾處理,開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè),重塑鄉(xiāng)村生態(tài)魅力??虏紙?jiān)信,中國(guó)的這些豐富實(shí)踐,宛如一座蘊(yùn)藏著寶貴經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù),為其他國(guó)家提供了極具價(jià)值的借鑒。在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的當(dāng)下,中國(guó)已然憑借自身的努力與創(chuàng)新,在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的征程中處于領(lǐng)先地位,當(dāng)之無(wú)愧地堪稱世界生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。通過(guò)柯布不遺余力的宣傳,越來(lái)越多的國(guó)際人士得以深人認(rèn)識(shí)到中國(guó)在生態(tài)文明領(lǐng)域所付出的巨大努力與取得的輝煌貢獻(xiàn)。這不僅極大地提升了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際影響力,更如同強(qiáng)大的磁場(chǎng)一般,為全球生態(tài)文明建設(shè)凝聚起廣泛的共識(shí)與磅礴的力量,吸引更多國(guó)家和各方人士攜手共進(jìn),共同投身于人類生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)之中。

        結(jié)語(yǔ)

        柯布的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)猶如璀璨星辰,閃耀在多學(xué)科領(lǐng)域的浩瀚蒼穹。從過(guò)程哲學(xué)、過(guò)程神學(xué)、生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的探索,到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生命科學(xué)、生態(tài)文明領(lǐng)域的實(shí)踐,他都留下了深刻且不可磨滅的印記。他的思想成果宛如一盞盞明燈,為解決當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)發(fā)展失衡等諸多棘手問(wèn)題提供了寶貴思路。他的實(shí)踐行動(dòng)留下了一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳印,引領(lǐng)和激勵(lì)著更多學(xué)者在學(xué)術(shù)道路上不畏艱難,不斷探索前行,為推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與力量。

        責(zé)任編輯:胡穎峰

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