王寧是當(dāng)代中國著名的文學(xué)理論家、人文社科學(xué)者和文化活動家。他憑借廣博的知識儲備、敏銳的問題意識與獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代性理論、后現(xiàn)代主義、全球化與文化問題、世界文學(xué)、翻譯學(xué)等領(lǐng)域有著精深的研究，在國際人文社會科學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。關(guān)于王寧的學(xué)術(shù)成就，李琳、陸薇、張浩、生安鋒等學(xué)者分別從“西方文學(xué)與文化理論的本土化研究”“比較文學(xué)與世界文學(xué)研究”“后現(xiàn)代與后殖民研究\"“全球化與世界主義研究\"\"翻譯研究\"等方面進行了總結(jié)，但對于他在生態(tài)批評理論建構(gòu)及其對當(dāng)代中國生態(tài)批評所產(chǎn)生的直接或間接的影響，仍缺乏較系統(tǒng)的梳理與分析。事實上，生態(tài)批評是王寧學(xué)術(shù)體系中的重要組成部分。隨著20世紀(jì)90年代生態(tài)批評在西方的迅速發(fā)展，王寧敏銳捕捉到這一學(xué)術(shù)前沿課題的重要意義，在21世紀(jì)初向中國學(xué)界大量引介西方的生態(tài)批評理論，并不遺余力地推動生態(tài)批評在中國學(xué)界的傳播及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進而影響到一批國內(nèi)外生態(tài)批評領(lǐng)域的學(xué)者，為當(dāng)代中國生態(tài)批評的發(fā)展和國際化影響作出了重要貢獻(xiàn)。

一、王寧生態(tài)文學(xué)批評的動因

20世紀(jì)60年代的工業(yè)化給全球生態(tài)環(huán)境帶來了重大危機。在這一時代背景下，生態(tài)批評于70年代末80年代初在歐美學(xué)界迅速崛起，成為一種影響深遠(yuǎn)的文學(xué)和文化研究方法。生態(tài)批評是以生態(tài)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，旨在通過研究“文學(xué)中人與自然及生存環(huán)境的關(guān)系”，促進人與自然和諧相處及生態(tài)文明建設(shè)的一種文學(xué)研究范式。王寧是中國最早提出“生態(tài)批評\"這一術(shù)語的學(xué)者，也是中國從事生態(tài)批評的著名學(xué)者。他長期以來密切關(guān)注全球化語境中生態(tài)文明建設(shè)與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，在引進西方前沿生態(tài)批評理論、敏銳捕捉生態(tài)批評學(xué)術(shù)走向的同時，立足于中國本土生態(tài)資源與文化語境，在文學(xué)倫理學(xué)、超學(xué)科比較文學(xué)、翻譯學(xué)等領(lǐng)域與國內(nèi)外學(xué)者進行對話，從而賦予生態(tài)批評以豐富的文化價值和方法論意義。

工業(yè)化與全球化發(fā)展帶來的環(huán)境破壞與生態(tài)危機，是王寧從事生態(tài)文學(xué)批評的直接動因。伴隨著改革開放與工業(yè)化的快速發(fā)展，中國現(xiàn)代化進程加快、綜合國力迅速提升，在國際社會擁有了更多的話語權(quán)。但與此同時，工業(yè)化發(fā)展以犧牲自然生態(tài)平衡為代價，水污染、空氣污染、食品污染、動物滅絕、水土流失、瘟疫流行等生態(tài)災(zāi)害頻頻發(fā)生反映了生態(tài)危機的嚴(yán)峻性。人與自然二元對立的人類中心主義思維模式，對人與自然的和諧相處及人類的可持續(xù)發(fā)展造成惡劣影響。作為一名人文學(xué)者，王寧對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境不斷惡化的殘酷現(xiàn)實感同身受。他深刻地認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)“是直接關(guān)乎我們?nèi)祟惸芊裆婧屠^續(xù)繁衍的至關(guān)重要的事情”，并將自己的研究興趣逐漸轉(zhuǎn)向生態(tài)批評，以文學(xué)批評和文化研究的方式參與推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)。在這個過程中，王寧意識到以人與自然關(guān)系作為永恒主題的中西方文學(xué)作品是喚醒人類生態(tài)意識、促進生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑，生態(tài)批評則承擔(dān)了揭示其中隱喻、象征的生態(tài)意義和傳播生態(tài)文明理念的重要功能。由于文化背景和美學(xué)理念的差異，中西方生態(tài)文學(xué)作品呈現(xiàn)出不同的美學(xué)形式，引起了長期從事比較文學(xué)研究的王寧的極大興趣。他坦言，生態(tài)批評對于比較文學(xué)學(xué)者，尤其對于從事東西方比較文學(xué)和比較文化研究的學(xué)者來說，“更是一個頗有誘惑力的論題”。他希望通過對中西方文學(xué)作品中生態(tài)書寫的共同點和差異的分析，“探尋一種既可用于解釋西方文學(xué)現(xiàn)象同時又適用于中國文學(xué)闡釋的共同美學(xué)”。④事實證明，通過對人與自然關(guān)系的想象性描寫和審美再現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)作品可以揭示出人與自然的微妙關(guān)系，并經(jīng)由研究者的批評闡釋被廣泛理解及傳播。

同時，“后理論”時代對生態(tài)問題的重視，也促進了王寧對生態(tài)批評的關(guān)注與研究。他認(rèn)為，“后理論\"時代語境下“理論的指向也不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)文本，同時它也應(yīng)該指向包括一切（精英和大眾的甚至網(wǎng)絡(luò)的）文學(xué)現(xiàn)象在內(nèi)的所有文化藝術(shù)現(xiàn)象。在這些文化現(xiàn)象中，生態(tài)問題恐怕是當(dāng)代人最為關(guān)注的一個問題”。①因此，他認(rèn)為有必要進行生態(tài)批評的理論建構(gòu)，并將其上升到文化批評與文化研究的高度，最終實現(xiàn)對生態(tài)文明建設(shè)的有效推動。王寧對生態(tài)文學(xué)批評的熱衷也與當(dāng)代中國生態(tài)批評存在的問題密切相關(guān)。伴隨著西方前沿理論的引入，生態(tài)批評作為新的學(xué)術(shù)增長點日益受到國內(nèi)學(xué)者的重視。王寧在充分肯定國內(nèi)生態(tài)文學(xué)批評熱潮與當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的同時，也深刻意識到其中存在的問題：首先，生態(tài)批評尚未引起決策者的高度重視，從而并未真正在實踐方面有效推動生態(tài)文明建設(shè);其次，當(dāng)代中國生態(tài)批評在很大程度上僅僅是問題導(dǎo)向而非方法論導(dǎo)向，缺少相應(yīng)的理論基石和科學(xué)的方法論；②最后，當(dāng)代中國文學(xué)批評界過于依賴西方生態(tài)理論資源，缺少獨具特色的理論分析，未能有效介人國際性生態(tài)批評論爭，在國際理論批評界處于“失語”狀態(tài)。③為了有效解決上述問題，王寧身體力行地進人生態(tài)文學(xué)批評實踐。他充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，努力建構(gòu)具有中國特色和世界性的當(dāng)代生態(tài)批評理論與方法論，“努力使中國的批評盡快地擺脫印象感悟式的單一模式”，④逐步走向規(guī)范化、理論化和學(xué)術(shù)化，最終在國際生態(tài)批評界發(fā)出中國聲音。

二、王寧生態(tài)批評的主要成就

王寧生態(tài)批評的成就主要體現(xiàn)在以下四個方面。

首先，全球化語境下的環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)是王寧生態(tài)批評的核心內(nèi)容。早在21世紀(jì)初生態(tài)批評剛剛進入中國的時候，王寧就在肯定生態(tài)批評對于反思與解構(gòu)人類中心主義以及推動生態(tài)文明建設(shè)的重要意義的同時，提出生態(tài)批評的終極目標(biāo)就是“在解構(gòu)的過程中建構(gòu)一種新的文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)”。③與傳統(tǒng)的文學(xué)倫理學(xué)批評不同的是，王寧將批評重心放置在后現(xiàn)代以及全球化的生態(tài)語境之中，并從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，在反思現(xiàn)代主義“以人為本\"的倫理觀導(dǎo)致人類與自然的二元對立的“人類中心主義”與生態(tài)破壞的同時，又敏銳地發(fā)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評中出現(xiàn)的“地球-生態(tài)中心主義\"傾向的擴張，以及由此造成的新的二元對立等問題。王寧在發(fā)現(xiàn)問題的同時也提出了解決方案，即建構(gòu)一種全新的“不同于現(xiàn)代主義的‘非此即彼'式的人與自然的二元對立，而是一種‘亦此及彼’的后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)”。①伴隨著王寧理論研究的不斷深人和拓展，他在《生態(tài)批評與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)》一文中，將“后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)\"的內(nèi)涵明確為“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)\"這一既具有世界性同時又富于中國特色的環(huán)境倫理學(xué)理論體系?！斑@種新的環(huán)境倫理觀認(rèn)為，人與自然應(yīng)該始終處于一種和諧的狀態(tài)，因為人類本身就是自然的一部分。人類固然需要發(fā)展，但是這種發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以犧牲自然和破壞自然環(huán)境作為代價，而更應(yīng)該是設(shè)法找出一條雙方都可以接受的途徑來達(dá)到人與自然的雙贏?！雹谕鯇幉⒉慌懦庖匀藶楸镜膫惱碛^，而是認(rèn)為人類應(yīng)遵循一種科學(xué)發(fā)展觀，在最大程度地發(fā)揮人類主觀能動性的同時，也在人與自然之間構(gòu)筑一個可以平等對話和交流的橋梁，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。③隨后，王寧相繼提出建設(shè)全球環(huán)境倫理與后現(xiàn)代的生態(tài)文明觀，并積極推動國內(nèi)學(xué)術(shù)界與國際生態(tài)批評界的交流對話，在全球化時代環(huán)境中突出了生態(tài)批評理論的重要價值。

其次，王寧是生態(tài)翻譯學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要推動者。王寧始終保持對國內(nèi)外新興學(xué)術(shù)理論的敏銳感知與密切關(guān)注。作為推動中西方理論交流的重要學(xué)者，他將生態(tài)批評與翻譯研究相結(jié)合，不僅首次將\"ecocriticism”翻譯為“生態(tài)批評”，且譯介了大量西方前沿的生態(tài)批評理論文獻(xiàn)，更是著力推動了“生態(tài)翻譯學(xué)\"這一由中國學(xué)者提出的全新研究范式的理論建構(gòu)。生態(tài)翻譯于21世紀(jì)初由中國學(xué)者胡庚申提出，是一種消解了人類中心主義思維定勢的新型翻譯范式。它要求翻譯者不是從自身的好惡進行擬翻譯文本的選擇，而是“根據(jù)所選文本自身內(nèi)涵的可譯性，也即根據(jù)內(nèi)在于原文深層的生態(tài)結(jié)構(gòu)來在目標(biāo)語中再現(xiàn)原文”。在翻譯過程中，生態(tài)翻譯學(xué)要求“依循原作固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)來在另一種語言中進行再現(xiàn)”，“既不片面地強調(diào)翻譯過程中譯者的主體意識，同時又對一味追求對原文的被動的‘忠實'起到抑制的作用”，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學(xué)文化翻譯以及翻譯研究理論的解構(gòu)。王寧始終密切關(guān)注這一全新翻譯領(lǐng)域的發(fā)展軌跡，在《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué);解構(gòu)與建構(gòu)》一文中對這一概念的內(nèi)涵進行了深度闡釋，對其理論前景予以充分肯定，同時對其不成熟之處提出中肯批評，促進了這一新興學(xué)科的完善和成熟。他還在生態(tài)翻譯學(xué)誕生20年之際發(fā)表《生態(tài)翻譯學(xué)：一種人文學(xué)術(shù)研究范式的興起》一文，通過回顧生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展歷史，總結(jié)其產(chǎn)生的十大背景與成因、發(fā)展過程中的得失成敗經(jīng)驗，并展望其未來發(fā)展前景。其中特別強調(diào)了中國古代哲學(xué)生態(tài)思想資源對于生態(tài)翻譯研究以及生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，在世界生態(tài)批評領(lǐng)域持續(xù)發(fā)出中國學(xué)者的聲音。

再次，王寧極為重視“后理論時代”的動物研究與生態(tài)批評領(lǐng)域的“動物轉(zhuǎn)向”。對人與動物關(guān)系的研究興起于21世紀(jì)初，是“后理論時代\"理論家們和文學(xué)家們關(guān)注的重要話題，它主張人與動物之間保持和諧伴生關(guān)系，從而超越了早期生態(tài)批評僅關(guān)注人與自然生態(tài)環(huán)境之關(guān)系的模式。王寧通過對當(dāng)下中西方文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)于人與動物關(guān)系書寫的內(nèi)在邏輯的分析，敏銳洞察到當(dāng)代生態(tài)批評領(lǐng)域的“動物轉(zhuǎn)向\"趨勢，并充分肯定了其對于生態(tài)文明建設(shè)的必要意義。為了推動這一轉(zhuǎn)向的良性發(fā)展和促進全球化語境下中西方動物研究理論的交流，他在《當(dāng)代生態(tài)批評的“動物轉(zhuǎn)向”》等論文中不僅引介了德里達(dá)、哈拉維、沃爾夫等西方“后理論\"哲學(xué)家的動物研究理論資源，更是通過肯定賈平凹《懷念狼》對于當(dāng)代生態(tài)文學(xué)“動物轉(zhuǎn)向\"的前瞻性意義，對當(dāng)代中國文學(xué)中的生態(tài)資源進行再發(fā)掘，①從而進一步拓展了生態(tài)批評實踐的理論視野。

最后，中西方生態(tài)文學(xué)的比較研究是王寧生態(tài)批評理論建構(gòu)的落腳點。他在《中西方文學(xué)中人與自然的關(guān)系》②一文中采用平行研究的方法，通過對中西各具代表性的陶淵明的《桃花源記》和華茲華斯（WilliamWordsworth）詩歌中的自然書寫進行比較得出，盡管二者都在作品中謳歌自然并寄托對自然的熱愛，但不同文化傳統(tǒng)造成他們自然書寫的審美差異：陶淵明由于受到道家哲學(xué)思想的影響而更具有寓言性，其筆下的自然書寫體現(xiàn)出一種人與自然統(tǒng)一的“天人合一”;而華茲華斯則主要是出于對法國大革命的失望和對當(dāng)時社會現(xiàn)實的幻滅，不時在作品中流露出懷舊情緒及對回歸自然的向往。盡管如此，陶淵明和華茲華斯強調(diào)回歸自然的共通性為當(dāng)代生態(tài)批評發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示：以回歸自然、建構(gòu)烏托邦式理想家園為出發(fā)點，建構(gòu)同時適應(yīng)中西方審美旨趣的生態(tài)美學(xué)，是中外生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要母題。

三、王寧生態(tài)批評的特質(zhì)

與很多當(dāng)代中國生態(tài)批評學(xué)者相比，王寧的生態(tài)文學(xué)批評在理論背景、研究方法等方面均體現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)個性。他的生態(tài)批評啟發(fā)了國內(nèi)許多生態(tài)批評學(xué)者，為后者提供了很多具有借鑒意義的研究經(jīng)驗和思路，從而在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展歷程中具有重要地位。

首先，王寧的生態(tài)文學(xué)批評具有全球化視野與深厚的理論背景。王寧曾這樣概括自己的文學(xué)研究與批評：以比較文學(xué)與文化研究為中介，在西方文學(xué)理論尤其是20世紀(jì)以來的西方文論的深刻熏陶下，完成從外國文學(xué)到中國文學(xué)的研究切人。③前沿的理論資源儲備使王寧具有與很多國內(nèi)學(xué)者不同的理論視野。他從比較文學(xué)的專題性研究出發(fā)，繼而發(fā)展為對西方后現(xiàn)代的整體研究，這一過程將其研究特點體現(xiàn)得淋漓盡致。王寧深刻認(rèn)識到全球化在促進現(xiàn)代化的同時也帶來了全球性生態(tài)危機，并給文學(xué)批評和文化研究以及傳統(tǒng)人文學(xué)科帶來了巨大挑戰(zhàn)，而生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與生態(tài)批評的發(fā)展則是對這一現(xiàn)象的有力回應(yīng)。王寧運用自身比較文學(xué)的知識儲備與研究方法，將生態(tài)批評置于全球化、后現(xiàn)代、后理論時代的整體文化語境中去考察，提出“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”“后理論時代的動物轉(zhuǎn)向”等重要的學(xué)術(shù)命題，使生態(tài)批評在擁有廣闊的全球視野的同時，也體現(xiàn)出后現(xiàn)代、后理論的時代精神。全球化視野與理論背景使王寧能夠及時關(guān)注生態(tài)現(xiàn)實問題與當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，例如《全球化時代的“非典\"寫作及生態(tài)學(xué)反思》一文就鮮明展現(xiàn)了其生態(tài)批評所具有的全球化特色。該文超越人類中心主義的立場對“非典\"的流行以及相關(guān)寫作進行反思，從生態(tài)角度反思新冠病毒引發(fā)的全球健康危機，分享中國抗擊新冠疫情的實踐經(jīng)驗，并呼呼建立跨越國別乃至種族界限的人與動物、人與自然和諧相處的全球環(huán)境倫理。

其次，王寧有力推動了中西生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的溝通。他在生態(tài)文學(xué)批評中注重挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)資源，努力搭建中西文化交流的橋梁，推動西方前沿理論“走進來\"與中國研究成果“走出去”。王寧于21世紀(jì)初將西方生態(tài)批評的前沿理論引進中國，在推動西方生態(tài)批評前沿理論“走進來\"的過程中發(fā)揮了重要作用。他將《環(huán)境想象》（The Environmental Imagination：Thoreau，NatureWriting，andthe Formation of American Culture）、《生態(tài)批評讀本》（The Ecocriticism Reader：Landmarks in LiteraryEcology）、《新文史學(xué)——生態(tài)批評?？罚∟ew Literary History：Ecocriticism）等為代表的西方最前沿的生態(tài)批評理論著作引進中國，同時不斷組織和參與國際生態(tài)批評學(xué)術(shù)交流，推動國內(nèi)生態(tài)批評國際會議的召開。如他組織了“超越梭羅：文學(xué)對自然的反應(yīng)國際研討會\"等一系列國際學(xué)術(shù)研討會，搭建了國內(nèi)生態(tài)學(xué)者與國際學(xué)者的對話平臺，為青年學(xué)者創(chuàng)造了與西方生態(tài)批評代表人物交流的機會，對當(dāng)代中國生態(tài)批評的發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)作用。

特別難能可貴的是，王寧在引進西方理論的過程中，非常重視西方理論在中國這一接受環(huán)境中的轉(zhuǎn)化和變異。他認(rèn)為，“一種西方文學(xué)批評理論之用于中國文學(xué)，必將首先經(jīng)過中國批評家—接受者的固有文化傳統(tǒng)的‘過濾’，以致發(fā)生某種形式的‘變形'”。①因此，他立足于中國本土資源與文化語境，對西方生態(tài)批評理論資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并將之應(yīng)用到文本批評實踐之中，避免了“西方理論水土不服”\"強制闡釋\"等問題的出現(xiàn)。王寧高度重視中國本土生態(tài)思想資源的發(fā)掘，認(rèn)為中國古代哲學(xué)尤其是道家和儒家思想中蘊涵著豐富的生態(tài)智慧，并肯定了“新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)變”，認(rèn)為儒家學(xué)說中的“天人合一\"等思想可以為解決東亞地區(qū)環(huán)境問題提供有效方案。②在發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想資源的基礎(chǔ)上，王寧著力推動當(dāng)代中國生態(tài)批評的理論建構(gòu)，并認(rèn)為，如果說“中國的文學(xué)理論批評在某種程度上患了‘失語癥'的話，那么至少在生態(tài)批評這一層面上，我們完全可以從中國的本土實踐出發(fā)，充分發(fā)掘中國古代豐富的生態(tài)學(xué)批評資源，通過與西方生態(tài)批評的比較研究，提出自己的理論建構(gòu)，進而對西方的生態(tài)批評學(xué)者頭腦中固有的‘西方中心主義'思維模式產(chǎn)生一定的影響”。為了推動中國生態(tài)批評理論與研究成果“走出去”，王寧積極向西方讀者和國際學(xué)術(shù)界介紹中國學(xué)界的獨特經(jīng)驗與最新發(fā)展，推動了“生態(tài)翻譯學(xué)\"這一全新研究范式的國際化發(fā)展，為國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊編輯生態(tài)批評及其相關(guān)特刊，將國內(nèi)乃至東亞學(xué)者在生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)批評領(lǐng)域的研究成果推介到國際學(xué)界，對國際生態(tài)批評也產(chǎn)生了重要的影響。②他還致力于在各類國際研討會上倡導(dǎo)建構(gòu)一種“和而不同與天人合一的后現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)”，這一理論主張得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)同，“不僅標(biāo)志著生態(tài)批評在中國進人主流學(xué)界，也意味著生態(tài)批評中的中國聲音成為國際學(xué)術(shù)爭鳴中最為嘹亮的聲音之一”。③總之，無論是將西方前沿的生態(tài)批評引人國內(nèi)，還是將中國的生態(tài)批評成果推向世界，王寧都作出了極其重要的貢獻(xiàn)。

再次，王寧通過將生態(tài)批評拓展為文化批評重建生態(tài)批評理論體系。20世紀(jì)90年代以來，文化研究逐漸成為一股重要的思潮。在這一背景下，王寧將生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)視為涉及中西方文化互動關(guān)系的重要文化問題。他將生態(tài)批評從單一的文本批評拓展到生態(tài)環(huán)境倫理、翻譯文化、動物研究等領(lǐng)域，極大地豐富了生態(tài)批評的內(nèi)容，使其具有廣闊的文化視野和國際視野。王寧通過深刻反思現(xiàn)有生態(tài)批評理論中存在的拘泥于文本分析、影響局限在文學(xué)領(lǐng)域等弊端，實現(xiàn)了對它的解構(gòu)與重構(gòu)，促進了具有中國特色的當(dāng)代生態(tài)批評理論的建構(gòu)，豐富了生態(tài)批評和生態(tài)文化研究的成果。

因此，“理論性、前沿性、跨學(xué)科性和全球本土性”④這四個關(guān)鍵詞確實可精準(zhǔn)概括王寧學(xué)術(shù)研究的總體特點。落實到生態(tài)批評的具體研究實踐中，則呈現(xiàn)為一種“文學(xué)批評學(xué)術(shù)化、文學(xué)理論科學(xué)化，文學(xué)研究理論化\"的“學(xué)院派批評\"特色，其目的在于針對當(dāng)時的文壇上充斥的印象式批評和浮華的文風(fēng)作一反撥”。王寧不僅引介了大量西方前沿生態(tài)理論，也通過對傳統(tǒng)文學(xué)倫理學(xué)、翻譯學(xué)等理論的解構(gòu)與再建構(gòu)，實現(xiàn)了“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”“生態(tài)翻譯學(xué)\"等學(xué)術(shù)化生態(tài)批評理論體系的建構(gòu)與發(fā)展。他很少對某部生態(tài)文學(xué)作品進行專論，而是將具體的作家作品作為理論闡釋和建構(gòu)的例證，這也與他文學(xué)批評學(xué)術(shù)化的思想觀念密不可分。王寧通過將理論靈活運用到批評實踐，進而落實到當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)實踐之中，真正做到理論價值、現(xiàn)實意義和應(yīng)用價值的“三重功用\"的統(tǒng)一。他尤為注重中國文學(xué)批評自身的本土性、民族性與國際化發(fā)展，并認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)的國際化“并不意味著與西方接軌，而是意味著與后者對話、交流并且就雙方共同關(guān)心的理論問題進行討論和爭鳴”。①事實上，生態(tài)批評作為一種跨文化的學(xué)術(shù)思潮，的確更應(yīng)該在充分挖掘本土生態(tài)資源的基礎(chǔ)上，推動具有中國特色的生態(tài)批評理論的建構(gòu)，以實現(xiàn)與西方的平等交流對話。

結(jié)語

王寧憑借其豐富扎實的學(xué)術(shù)成果與個性鮮明的學(xué)術(shù)特色，在中國當(dāng)代生態(tài)批評領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。他的生態(tài)文學(xué)批評成果在被大量學(xué)術(shù)文章征引使用②的同時，也在研究內(nèi)容與研究思路層面為后來者提供了可供借鑒的豐富經(jīng)驗。他對“后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”、“生態(tài)翻譯學(xué)”以及“動物轉(zhuǎn)向\"的研究，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界的廣泛討論與研究熱潮，此后李正栓、王振滔、李紅綠等學(xué)者分別從“環(huán)境倫理學(xué)”“動物研究”與“生態(tài)翻譯學(xué)\"視角對古今中外文學(xué)作品進行分析解讀，張守海、胡庚申等學(xué)者在此基礎(chǔ)上進行生態(tài)批評理論的完善與建構(gòu)。④王寧的學(xué)院派批評特色與研究思路也對國內(nèi)生態(tài)批評研究產(chǎn)生了重要影響。例如，在他的引領(lǐng)下，韋清琦在其生態(tài)批評研究中跨越中西方文化的語境，并從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)，對生態(tài)女性主義以及當(dāng)代中國文學(xué)進行重新闡釋書寫，“努力挖掘著中國本土生態(tài)批評的資源及探討如何使之服務(wù)于本土學(xué)術(shù)的建構(gòu)”。同時，王寧對生態(tài)批評跨學(xué)科性等特質(zhì)的分析及理論建構(gòu)，也為劉文良等學(xué)者的生態(tài)批評范疇與方法的研究提供了理論指導(dǎo)。巨大的學(xué)術(shù)成就與廣泛的學(xué)術(shù)影響力，確立了王寧在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)批評領(lǐng)域中的重要地位。

回顧王寧的學(xué)術(shù)生涯可以發(fā)現(xiàn)，他進人生態(tài)批評領(lǐng)域從根本上是出于一名人文學(xué)者對于生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。作為一位具備廣闊視野和愛國情懷的人文學(xué)者，他清醒認(rèn)識到遵循客觀規(guī)律、走可持續(xù)發(fā)展道路對于中國現(xiàn)代化進程的重要性。他在對當(dāng)今社會存在的種種人與自然不和諧行為作出深刻反思的同時激濁揚清，身體力行地投身于生態(tài)文學(xué)批評，以文學(xué)批評和文化研究的方式參與中國的生態(tài)文明建設(shè)。作為一名理論家、批評家，王寧高度重視文學(xué)創(chuàng)作和理論批評對于警示生態(tài)危機的重要意義，認(rèn)為可以通過文學(xué)家和理論批評家\"（直接的）呼吁和（審美象征性的）描寫來間接地影響決策者”，使決策者“在做出一些重大的決定之前不得不考慮可能導(dǎo)致的不良后果，進而三思而后行”，①從而最終達(dá)到實現(xiàn)生態(tài)保護的目的。作為一名比較文學(xué)研究者，王寧始終認(rèn)為，“必須及時地把握國際學(xué)術(shù)理論發(fā)展的最新動向，利用自己的外語優(yōu)勢將其準(zhǔn)確地介紹給國內(nèi)的批評界同行，以便激活國內(nèi)的理論爭鳴的氣氛，同時也可相應(yīng)地提出我們的對策”。②他自覺承擔(dān)起中西方學(xué)術(shù)文化交流橋梁的責(zé)任，在引人西方前沿成果的同時著力建構(gòu)具有中國特色的當(dāng)代生態(tài)批評理論體系，并推動它走向世界，真正為建設(shè)綠色和諧、美美與共、天下大同的美好世界貢獻(xiàn)中國力量。

通過對王寧生態(tài)批評的動因、成就及特質(zhì)與當(dāng)代中國生態(tài)批評密切關(guān)系的分析，可以看出他對于中國生態(tài)批評的發(fā)展所發(fā)揮的重要的倡導(dǎo)、實踐與推動作用。王寧密切關(guān)注國際生態(tài)批評的最新動向，通過撰寫文章、召開國際學(xué)術(shù)會議、組織研究專輯、推介中國生態(tài)研究等途徑，使中西生態(tài)文學(xué)批評的學(xué)者及時了解對方的研究成果。從20世紀(jì)80年代以來，他一直活躍在中西文化交流與學(xué)術(shù)溝通的前沿，為包括生態(tài)文學(xué)批評在內(nèi)的眾多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流、學(xué)科建設(shè)與不同國家之間的溝通理解作出了重要貢獻(xiàn)?？梢灶A(yù)見和期待的是，王寧未來將繼續(xù)為生態(tài)批評的繁榮發(fā)展和有效推動生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)更多智慧和力量。

責(zé)任編輯：王俊