凡四，凡例、目錄、纂修銜名之后，特列引用書(shū)目。其引用書(shū)目，有“歷代郡縣圖志”和“天下府州縣衛(wèi)所宣慰宣撫招討司志書(shū)”兩種，前者為明代以前的各省方志，后者為明代修成的地方志書(shū)。

正統(tǒng)六年（1441年），楊士奇編《文淵閣書(shū)目》往字號(hào)第三櫥新志書(shū)目中，當(dāng)時(shí)貴州直屬六府四州二司，除黎平一府，金筑一司，永寧、鎮(zhèn)寧、安順三州外，余皆有志，分別是《普安州志》《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》《銅仁府志》《思州府志》《思南府志》《石阡府志》《貴州宣慰司志》。原屬新化、烏羅二府雖于正統(tǒng)四年廢歸銅仁、黎平二府，仍有《烏羅府志》《新化府志》著錄在新志書(shū)目中。

九種貴州志書(shū)是永樂(lè)十九年（1421年）至正統(tǒng)六年（1441年）暫存于北京左順門(mén)北廊的新書(shū)，其編寫(xiě)時(shí)間也在這個(gè)時(shí)候。《文淵閣書(shū)目》稱為新志，蓋與永樂(lè)十九年從南京取回暫存于此的南京舊書(shū)相互區(qū)別。正統(tǒng)六年左順門(mén)北廊新舊書(shū)籍移貯文淵閣東閣后，楊士奇一并清點(diǎn)，統(tǒng)一編號(hào)人櫥。史部志書(shū)類(lèi)南京舊書(shū)，存人“暑”字號(hào)櫥柜，稱為舊志；北京新藏存人“往”字號(hào)櫥柜，稱為新志。據(jù)此編定的《文淵閣書(shū)目》關(guān)乎今日貴州地域者，“暑”字號(hào)舊志之中還有《播州宣慰使司志》三冊(cè)，“往”字號(hào)新志之中則有《播州宣慰司志》兩冊(cè)。

舊時(shí)修志，一般時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，大多倉(cāng)促為之?！睹魈谖幕实蹖?shí)錄》載，永樂(lè)十六年（1418年）六月乙酉，“詔纂修天下郡縣志書(shū)，命行在戶部尚書(shū)夏原吉、翰林院學(xué)士兼右春坊右庶子楊榮、翰林院學(xué)士兼右春坊右諭德金幼孜總之，仍命禮部遣官遍詣郡縣博采事跡及舊志書(shū)”。楊士奇《文淵閣書(shū)目》“暑”字號(hào)舊志中，《播州宣慰使司志》三冊(cè)當(dāng)是此背景下，禮部官員從四川征集到南京的地方志書(shū)。而《播州宣慰司志》兩冊(cè)、《貴州宣慰司志》一冊(cè)歸人“往”字號(hào)新志，可知其修撰時(shí)間是在永樂(lè)十九年至正統(tǒng)六年的20年間。而《貴州宣慰司志》的具體修撰時(shí)間，可以從王直《抑庵文后集》卷九《贈(zèng)黃訓(xùn)導(dǎo)詩(shī)序》來(lái)確定：

寧越黃儀叔敬，自永樂(lè)中領(lǐng)鄉(xiāng)薦得教官，今為貴州宣慰司儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。予未及識(shí)之，然知之久矣！蓋太宗皇帝在位時(shí)，嘗詔天下有司悉上圖志，命儒臣纂集為書(shū)，以著大一統(tǒng)與圖之盛。及得貴州宣慰司所上視之，其紀(jì)載詳實(shí)，粲然有條理，則叔敬所為也，因相與嘆曰：

“貴州古鬼方之地，其人皆痍獠，詩(shī)書(shū)禮義之習(xí)，前古未有也。國(guó)朝洪武中始建學(xué)設(shè)官以教育之，將革其舊俗，俾同乎內(nèi)地，重以太宗皇帝之德，設(shè)藩憲二司以臨之。漸磨之久，其民稍知禮義，其秀者亦往往成才，可以為世用，充貢而來(lái)京師者，前后相望也。今叔敬之所述如此，則其才學(xué)可知，亦其教之有成哉！夫人之生，固靈于物也，蓋無(wú)不可教者。教之有不成，豈特其人之過(guò)哉！教者亦有咎焉！古之教者，以其道體諸身，日與諸生講誦，俾服而行之，誘掖獎(jiǎng)勸，使亹亹忘倦，日趨于善，則其成才可冀也。后之為教官者，多不能此，孜孜于利欲之趨，而矻矻于塵俗之?dāng)_，于夫所謂道者身既違之矣，安能以教人而使之成哉！叔敬之所教如此，其能以古人之教者自處乎！由是心益喜之，而思與之接，然而未能也。”

今年，貴州前衛(wèi)千戶陳銑聲遠(yuǎn)以公事來(lái)京師，謁予，請(qǐng)?jiān)唬骸般娕c訓(xùn)導(dǎo)黃儀交最厚，明年當(dāng)考績(jī)，而與銑別矣！所以華之者，莫貴于文章，然作者難遇。今既求京師士大夫?yàn)橘x詩(shī)，愿請(qǐng)先生一言弁諸首，則為幸大矣！”予辭以不暇，而聲遠(yuǎn)求之不厭，蓋其祖嘗官吾郡，今墳?zāi)乖谘桑墒撬睾裼谟?，予不得終拒。又念世之為武將者，多薄文士以為迂，而為文士者亦祗武將以為悍，孰知古之名將，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，則固儒者事也，今叔敬聲遠(yuǎn)相得如此，豈非其志相合哉！是可喜也，而予又素知叔敬，而欲與之接者，乃為序之。他日倘相見(jiàn)，尚當(dāng)有以質(zhì)之也。（王直：《抑庵文后集·贈(zèng)黃訓(xùn)導(dǎo)詩(shī)序》）

王直為永樂(lè)元年（1403年）癸未舉人，永樂(lè)二年（1404年）甲申進(jìn)士，正統(tǒng)八年（1443年）任吏部尚書(shū)。太宗朝詔天下有司悉上圖志，命儒臣纂集為書(shū)，以著大一統(tǒng)輿圖之盛，王直得見(jiàn)貴州宣慰司所上《貴州宣慰司志》，當(dāng)是永樂(lè)二十二年他服除赴京，升任北京翰林院侍讀學(xué)士之時(shí)。那時(shí)《貴州宣慰司志》剛剛修纂并未刊行，僅一譽(yù)本征集送京存放于宮城左順門(mén)北廊。

陳銑拜訪王直留下修志記錄

《貴州宣慰司志》作者黃儀，籍貫廣東欽州，寧越是其舊稱，今廣西壯族自治區(qū)欽州市。陳銑受黃儀之托，求京師士大夫?yàn)槠滟x詩(shī)，復(fù)為編集，再請(qǐng)王直作序置于卷首。王直稱黃儀籍貫，為顯古風(fēng)雅韻，以寧越舊名代指欽州今名。

黃儀父子二人皆有科名，并見(jiàn)萬(wàn)歷、雍正欽州二志。黃儀為建文四年（1402年）壬午科舉人，得任貴州宣慰使司儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。父親黃環(huán)，洪武十七年（1384年）甲子科舉人，先任廣西桂林縣教諭，后升韓王府教授。雍正《廣東通志》卷四十七立其傳云：“黃環(huán)字伯循，欽州人，性淳厚，甘淡薄，洪武間舉于鄉(xiāng)，任臨桂教諭，升韓府教授。致仕家居，有云雁下前池，與家鵝游息。韓王思環(huán)教習(xí)之功，屢遣使迎，不赴，因奇其事，賜‘雁來(lái)池’匾，建坊于古渡口，遭范子儀變，燼之?！?/p>

環(huán)子黃儀，生卒年月不詳，與給他作序的吏部尚書(shū)王直，為建文四年（1402年）同科舉人。因領(lǐng)鄉(xiāng)薦得任教官，做貴州宣慰司儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。任上編纂的《貴州宣慰司志》進(jìn)呈朝廷，王直讀后認(rèn)為，“紀(jì)載詳實(shí)，粲然有條理”，印象非常好，一直想見(jiàn)而未能如愿。正統(tǒng)八年（1443年）王直做了吏部尚書(shū)之后的某個(gè)時(shí)間，有個(gè)叫陳銑的貴州前衛(wèi)千戶以公事去北京，特別拜訪了王直，請(qǐng)他為黃儀賦詩(shī)的集子作序。王直著在陳銑祖上陳敏仲在他老家吉水做官、卒葬吉水的份上，作了《贈(zèng)黃訓(xùn)導(dǎo)詩(shī)序》送給黃儀。

陳銑，滁州全椒縣人，祖興材、父彥珪，世襲貴州前衛(wèi)右所千戶，弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷三有傳：“陳銑，貴州前衛(wèi)右所千戶。儀度修整，博雅文翰，多積奇書(shū)以自?shī)?，尤好吟詠，時(shí)人目為秀才。有《醉鄉(xiāng)詩(shī)集》遺于家?！?/p>

斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，陳銑《醉鄉(xiāng)詩(shī)集》、黃儀《貴州宣慰司志》早已不見(jiàn)于世。后之宣慰安氏，致力司志之作，中經(jīng)隴富、安觀、貴榮三代人的努力，亦無(wú)所成。志書(shū)纂輯難，傳世亦不易。黃儀是貴州宣慰使司較早的儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。居黔二十余年，所纂《貴州宣慰司志》，大概僅一孤本選送入京。因地方未留副本的緣故，若干年后，京本佚亡，地方亦無(wú)知者，弘治《貴州圖經(jīng)新志》、嘉靖《貴州通志》不見(jiàn)該書(shū)著錄，黃儀宦跡也無(wú)影蹤，此之故也。好在京本佚亡之前，天順《大明一統(tǒng)志》卷八十八引用該書(shū)，雖僅兩條，也算顯示了該書(shū)曾經(jīng)存在?！百F州宣慰使司風(fēng)俗：疾病不識(shí)醫(yī)藥。被氈衫以為禮。俱《宣慰司志》。”

兩條貴州風(fēng)俗文字

在貴州宣慰司下，有貴竹、水東、青山、劄佐、龍里、白納、底寨、養(yǎng)龍坑8個(gè)長(zhǎng)官司，及乖西、中曹2個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司，另外則是宣慰安氏親領(lǐng)夷羅民48部、宣慰宋氏親領(lǐng)夷漢民12部、同知安氏親領(lǐng)夷羅民1部，總計(jì)長(zhǎng)官司8、蠻夷長(zhǎng)官司2、親領(lǐng)部民61。天順《大明一統(tǒng)志》所引黃儀《貴州宣慰司志》“疾病不識(shí)醫(yī)藥”“被氈衫以為禮”兩條文字的指向?qū)ο?，不出前述四?lèi)范圍，主要分布地域相當(dāng)于今天貴陽(yáng)、畢節(jié)兩市的各區(qū)縣市地方。

“疾病不識(shí)醫(yī)藥”，應(yīng)當(dāng)是今天兩市各區(qū)縣市在明永樂(lè)后期貴州宣慰使司管下的普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們的醫(yī)藥水平和認(rèn)知匱乏。疾病不識(shí)醫(yī)藥，也無(wú)醫(yī)生可請(qǐng)，與其說(shuō)是當(dāng)時(shí)貴州宣慰司下的民族風(fēng)俗習(xí)慣，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)貴州宣慰司下各民族的生存條件所限。

被氈衫以為禮”，應(yīng)當(dāng)是貴州宣慰使司管下鴨池河兩岸水西安氏親領(lǐng)地方彝族民眾的生活習(xí)俗。舊時(shí)用獸毛制成的片狀物謂之氈，用之可以縫制衣衫，為之氈衫，披之在肩，謂之被衫?！逗鬂h書(shū)·西南夷傳》：“冉夷，其人能作旄氈、班、青頓、髦斑、羊羧之屬。特多雜藥。地有咸土，煮以為鹽，麏、羊、牛、馬，食之皆肥?！痹缙谝妥迮c冉夷居住區(qū)域相近，位于青藏高原東側(cè)，四川盆地西部的川西高寒地帶，畜牧為生，桑麻棉帛制成的衣服不足以御寒，皮革毛氈制成的衣物在厚實(shí)、保暖和舒適方面則有優(yōu)異的性能，毛制氈衫是為彝族生活必備之物。

連接西北部青藏高原與東南部丘陵平原的云貴高原臺(tái)地，仍屬高山寒涼地帶，彝族遷居至此，游牧生活方式多未改變，在比較正式的祭祀、宴會(huì)等交際場(chǎng)合，彝族多披氈衫，儀式滿滿，“被氈衫以為禮”，此之謂也。明人孫蕡《云南樂(lè)》詩(shī)：“竹林西畔是云南，不論冬夏披氈衫。蠻官見(jiàn)客花布祅，村婦背鹽青竹籃?！蓖跏啃浴稄V志繹》稱辰州以西多蛇霧，方晴倏雨不可期。土人每出，必披氈衫背笠，手執(zhí)竹枝，竹以驅(qū)蛇，笠以備雨。堪稱注腳。

大概是《文淵閣書(shū)目》往字櫥新志《貴州宣慰司志》因系孤本，深居內(nèi)宮，貴州人未得之見(jiàn)的緣故，“疾病不識(shí)醫(yī)藥”“被氈衫以為禮”兩條文字僅在《大明一統(tǒng)志》中得到引用，明清貴州方志無(wú)一提及。各種《貴州通志》即便引用《大明一統(tǒng)志》中“形勝”“風(fēng)俗”二目文字，對(duì)于《大明一統(tǒng)志》引用《貴州宣慰司志》“疾病不識(shí)醫(yī)藥”“被氈衫以為禮”也是視而不見(jiàn)，不敢確信其為貴州宣慰司地域風(fēng)俗文字，以致后來(lái)貴州志界基本忘卻這部最早也是唯一的《貴州宣慰司志》及其作者黃儀的存在，諸書(shū)均不著錄并給以適當(dāng)說(shuō)明。