2024年12月4日，在巴拉圭共和國首都亞松森召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會第十九屆會議上，中國政府申報的“春節(jié)一一中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”被成功列人《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)基于中國人在漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中對自然、社會的認識，承載著中華文化所蘊含的豐富的習俗儀禮、技藝與知識，表達了中國人對美好生活的追求。這一遺產(chǎn)項目不僅有助于提升個體道德修養(yǎng)，促進家庭和睦及人與自然、人與社會的和諧，也為中華民族共同體認同和文化創(chuàng)造力提供了持續(xù)不竭的動力。

事實上，關于中國老百姓過年及相關年俗的話題，每年都會隨著春節(jié)的臨近，成為海內外公共文化領域的熱門話題。隨著春節(jié)申請非遺成功，相信這一中國傳統(tǒng)佳節(jié)的熱度，還將進一步提升與持續(xù)下去。

皇城根下說年俗，實在是說不完、道不盡的喜樂與講究。須知，老北京的民風民俗，本就五花八門，異彩紛呈；更何況這年俗，即所謂過年的風俗與習俗，作為明清兩代皇城的老北京，比之南北各地，自然又多了一分可圈可點的看點。其間的典故，無論是南北過往于此的文人墨客，還是祖輩定居于此的本地居民，為之孜孜以求、津津樂道者，始終不乏其人。

記得路工先生曾輯錄了一部《清代北京竹枝詞》，雷夢水先生又輯錄了一部《北京風俗雜詠》及《續(xù)編》，這些都是以詩歌方式來記錄老北京風俗的好篇什，讓后人在朗朗上口的詩句中品味過往。但他們都漏掉了一個好本子 那是一部整整一百年前原汁原味的老北京“風情宣言書”，那是一場整整一個世紀之前皇城根下京腔京韻的“實況轉播”，那就是以一百首詩歌記錄京城百年時尚的一部“奇書”— 《王風箋題》。

《王風箋題》，晚清丁立誠（1850—1911）著，收歌詠北京的風俗詩一百首，完稿于光緒二十六年（1900年）十月間。直到20年后，民國9年（1920年）才由他的兒子、西泠印社創(chuàng)始人之一的丁輔之（1879—1949），用他創(chuàng)制的“聚珍仿宋體”印制出來。這個字體可是中國第一個獲國家認可的，有自己版權的字體一即現(xiàn)在使用的所謂“仿宋體”前身。1920年，剛過不惑之年的丁輔之收到了“內務部批第六三五號的政府批文，成為這一字體的版權所有者，并迅即將這一專利技術用于印制其父的遺著《王風箋題》。

《王風箋題》，從立意、完稿到成書、印制，一直都系出名門，堪稱精品。丁氏一家人為此書花費了20年心血，從父親的精心撰著，到兒子的精工印制，無一不體現(xiàn)著那個時代知識精英群體的人文關懷與家國情懷。

丁立誠，字修甫，號慕倩，清錢塘（今浙江省杭州市）人。清末著名藏書家“八千卷樓”樓主丁丙之侄、丁申之長子，同治六年（1867年）補錢塘縣學生員，光緒元年（1875年）鄉(xiāng)試中舉人，官內閣中書。其人自幼穎悟，濡染家風，助理長輩編輯“武林掌故叢書”《杭郡先輩遺書》《善本書室藏書志》等。

《王風箋題》的編撰，始于八國聯(lián)軍侵華之際，即1900年。身處時代危局之中的丁氏，為國運民生心懷憂憤，一時感慨萬千。他伏案疾書，撫今追昔，一番詩文吟詠，不免借題發(fā)揮 -看似描述京華風俗，卻意在諷世抒懷。同鄉(xiāng)錢塘徐珂為《王風箋題》作序，為之有明確申言：

詞意精妙，暗寓時事，蓋有感于庚子拳變而作也。

另一位浙江杭縣人程宗裕，也看出了這本書的根本意圖所在，為之題詞日：

以風人之筆，寓春秋之思。世有解人，必當心折又豈特游戲云乎哉？

也正因為如此，國學大師俞樾當年便規(guī)勸作者不要將這部作品出版，明確告誡稱“語涉過激，勿遽問世”，以免因言獲罪。

這部杭州人寫老北京的“奇書”，因丁氏及其親友的種種顧慮，一直未能刊印出版。直到宣統(tǒng)三年（1911年），丁立誠病逝，后人為其整理遺著時，才將《王風箋題》的書稿刊印提到了議事日程上來。辛亥革命爆發(fā)之后，朝代更迭，時世變遷，前朝著者的那一番諷世抒懷，也就沒有什么可避諱了，《王風箋題》的出版，已然具備了客觀條件。

現(xiàn)在來看《王風箋題》，雖然不乏作者憤世嫉俗、憂患滿懷的字句，但也從客觀上將百年前的皇城風俗，相當完整與真實地保留了下來。從京華風俗變異和社會文化變遷著眼，此書不啻百年京城風俗的現(xiàn)場檔案。書中不僅有形象生動的詩（歌）詞，還配有翔實周密的箋注，極具史料研究價值。尤為特別的是，書中有著數(shù)量頗豐的描述老北京過年風俗的詩文。

《王風箋題》中的春節(jié)風韻

毋庸多言，老北京過年，怎么個喜慶、怎么個玩樂，自然是大有來歷與講究的。《王風箋題》里就專列“敲年鼓”“寫春聯(lián)”“趕廟會”“走天橋”“游廠甸”“游燕九”“走百病”“摸門釘”數(shù)條，來呈現(xiàn)老北京年俗風味。

“敲年鼓”條原注曰：

以鐵為圈，以木為柄，柄系鐵環(huán)，圈冒以皮擊之，咚咚然，名太平鼓，即年鼓也。與南方普通所稱年鑼鼓之年鼓異。京師臘月有之，兒童之所樂也。海寧朱聲元貢生锽，嘗有詩詠之日：六街咚咚鼓聲徹，蠢者以動句者茁。其聲剛勁氣激揚，綴以錚錚幾環(huán)鐵。瓦腔革面古制移，煉鐵糊紙憑膠漆。非非號日鼓，金聲革聲齊奏之。紙作皮膚鐵為骨，下擬斗柄上滿月。群星在掌光搖搖，耳畔蟄雷爭奮越。曾聽臘鼓知春生，況復土鼓迎時鳴。羯鼓催花石鼓獵，那及社鼓興

晚清明信片上的敲年鼓、玩魚燈、抖空竹耕氓。太平鼓擊擊且走，握之以左擊之右。一哄鞭過短箠聲，幾番高下小兒手。初疑方響梨園敲，旋兼中節(jié)銅丸拋。繁音颯諷砉然止，倏爾濤籟喧堂坳。朅來舞手復蹈足，日作嘔啞太平曲。何如擊壤康衢中，助汝含哺同鼓腹。

詩云：

錚錚雙環(huán)咚咚鼓，臘月街頭擊且舞。時節(jié)嘉平景太平，白雨青山有新譜。

老北京“敲年鼓”是每年臘月間的習俗，這“年鼓”又稱“太平鼓”，造型也挺獨特。這一種形態(tài)類似于撥浪鼓，但又比撥浪鼓體型更大、聲音更響的皮鼓，是京師兒童臘月間的特制玩具?！锻躏L箋題》引用了一首海寧朱聲元貢生的《詠太平鼓》詩，來說明“年鼓的造型與使用。這首詩轉引自《清稗類鈔》，是描述“年鼓”的代表性史料。

“寫春聯(lián)”條原注曰：

除夕以紅紙書吉語，揭于門，謂之春聯(lián)。實原本于孟蜀之桃符板，其后不用板而代以紙，謂之春聯(lián)。蓋始于明也。各省皆有之，京師尤盛。商店人家之門楣有耀皆賴此耳。屆歲闌，輒有文人墨客設席道左，對客揮毫者，其所以揭欒之商標日香墨春聯(lián)。

詩云：

春生一管書麟筆，迎喜門前映旭日。萬家正朔一番新，帝德皇恩協(xié)元吉。

過春節(jié)、寫春聯(lián)，這對于中國各地民眾而言，都不陌生。但老北京寫春聯(lián)過年的風氣“尤盛”。文人墨客于街邊擺好筆案，現(xiàn)場揮毫寫春聯(lián)的情形，如今已不易見 百年前的北京城中，卻是常事兒。

“趕廟會”條原注曰：

廟會者，陳百貨于廟以待顧客。歲有定期，歷年不改。北方通行之俗也，京師尤盛，謂之日趕廟會，以趨之若騖狀其趕趁也。隆福寺在東四牌樓迤西大街，日東廟，其期為每月之九、十。護國寺在四牌樓迤北，日西廟，其期為每月之七、八。土地廟在宣武門外下斜街，其期為每月之三。東岳廟在齊化門外大街路北，其期為每月初一日至十五日，又三月初一日至二十八日。黃寺在德勝門外大關迤東路北，黑寺在德勝門外大關迤西路北，其期均為每年正月二十三日至二十五日。廠甸在正陽門外、琉璃廠中間路北。曹老公觀在西直門內路北，其期均為每年正月初一日至十五日。

詩云：

旬日一輪四廟會，以有易無趨牙會。五都物聚取諸宮，隆福城中市稱最。

趕廟會，在中國各地年俗中也屬慣例，但要趕老北京廟會，怎么個趕法可都有“章程”。廠甸、琉璃廠、東岳廟的廟會，正月初一到十五都有得趕，人山人海，角提多熱鬧了。這三地的廟會逛乏了，按上述“章程”辦，護國寺、隆福寺、黃寺、黑寺再挨個逛，廟會的熱鬧，可以湊到正月二十五。

老北京過年游玩三大去處，天橋、廠甸、燕九。走天橋，吃喝雜耍樣樣有，江湖把戲路路通；湊的是熱鬧，看的是稀奇。游廠甸，琉璃廠海王村里都是古玩字畫兒、古董玩意兒，去這里的都是兜里有幾個閑錢兒，懷里總揣著“撿漏”倆字的主兒。游燕九，就是去給邱道長過生日，仙道俗人都擠到白云觀去，想沾仙氣兒的去拜一拜，想沾喜氣兒的去樂一樂；據(jù)說當年宮里的太監(jiān)都去玩，真是普天下同樂的好去處。《王風箋題》里專列了“走天橋”“游廠甸”“游燕九”三條，說的就是這老北京過年游玩三大去處。

“走天橋”條原注曰：

天橋在京師正陽門南里許地，宏敞趁墟之賈，遐爾畢至。承平時，京師士大夫多有天橋酒樓之作。至于晚近，則歲遇春秋佳日及仲夏之游南頂者，輒經(jīng)此，謂之走天橋。婦女于元夕乘月走天橋，以為宜男之兆，則沿明代舊俗也。

詩云：

正陽門外天橋坦，棋盤街頭月華滿。人來午后倒趕城，王道平平歸緩緩。

游廠甸”條原注曰：

京師正陽門南，有琉璃廠，元代為海王村，以其地有琉璃窯，故名。自明以來，即為書肆薈萃之處，而所謂廠甸者，則在琉璃廠中間路北。歲以正月初一日至十六日，游人紛集，舉國若狂，謂之逛廠甸，逛游也。市集天初五日開始，百貸駢集，士夫之嗜古董者，婦女之愛珠翠者，皆于是求之。

詩云：

官窯監(jiān)督放衙晏，土高積山廣成甸。上元佳節(jié)看燈來，歸去游人拾遺鈿。

‘游燕九”條原注曰：

吳慶坻署 王鳳箋題 港港 王風箋題 一掃炎文昌琉璃易碎境二 期每月之九十 華 三箋撰場 十護國 涼? 吳慶坻題箋，丁輔之“聚珍仿宋版”印本《王風箋題》書影

京師西便門外迤西二里許有白云觀，為巨剎，花木甚多，祀元之邱真人。其開廟之期為元旦至二十日。真人名處機，號長春子，金皇統(tǒng)戊辰正月十九日生，觀即元之長春宮也。都人以是日致漿祠下，而游人紛集，男女雜沓，走馬蒲博，謂之燕九節(jié)，亦日閹九，或日閹邱，或日宴邱，又謂之日會神仙。蓋相傳是日真人必來，或化縉紳或化士女，或化乞丐，于是羽士百結坐松下，冀一遇之。至宮監(jiān)之所以亦多往游者，則以真人昔嘗自宮也。

詩云：

邱真人奉白云觀，大會人來快游玩。歲歲燕九真仙臨，有緣遇之凡骨換。

老北京過年，還有一講究，是專為女子備著的，那就是“摸門釘”與“走百病”。這兩條，是正月十五、十六連著來的；這兩天，但凡你看著女子結伴在城門上摸索，在路橋上走動，可別詫異，這都是有講究的。

“走百病”條原注曰：

正月十六日之夜，婦女有結隊出游，祈免災咎。前一人持香辟人，凡有橋處相率以過，名日走百病。

詩云：

婦女結隊滿街走，佳節(jié)元宵莫 孤負。腰腳特健百病消，嫋娜風神 道旁柳。

“摸門釘”條原注曰：

京師婦女以夜出游至正陽門，手摸門上所著之釘，謂可得佳婿，兆宜男。然順康間已有此風，惟必在元宵，意謂可以祓除不祥，謂之走百病，用意不同耳

詩云：

門釘如乳暗觸指，摸得今宵心自喜。歸來定占男子祥，不管城隍管床第。

“走百病”是女子祈求自己身心健康、沒病沒災的；“摸門釘”則是女子祈愿自己嫁個好夫君、生個好兒郎的。這都是老北京過年才有的、獨特的女子祈福風俗。

此外，臨近年末，北京老百姓的取暖問題，是關系民生的大事兒，《王風箋題》中也有明確載錄與詩詠?，F(xiàn)在有暖氣片、地暖，取暖自然已不成問題。但在一百年前，老北京還是以北方火炕為主，所謂“老婆孩子熱炕頭”，說的也就是北方冬天一家子過日子的那股熱乎勁?！锻躏L箋題》里專列“生火炕”一條，把老北京的貧富人家冬日取暖的景象都給描寫了一番。此條原注日：

北方居民室中皆有火炕，蓋以土為床，而空其下以發(fā)火者。入門脫屨而登跧，坐于上。夜即以薦臥具，其制和土雜磚石為之，幅寬五六尺，三面連墻，倚南牖之下以取光。前通坎道，炙炭取暖。若貧家則于旁端為灶，既炊食即烘炕，老幼男女聚處其上。京師亦然。室之向不論東西南北，炕必近前。入冬燒煤，謂之生火炕。貧家居僅一廛，衾枕之年即街巷。婦女安坐炕上，市販者至湯餅肴蔌傳食至窗牖中，或竟日不作扊扅之炊。然炎火蒸融，輒令人筋脈弛緩，腦氣昏沈，后以喉病多由此起，遂不復為。

詩云：

閉塞成冬冰如壯，萬戶千家生火炕。十月西山煤價高，高枕無憂人挾纻。

說到這“生火炕”兒，就離不了“煤”這個老北京必需品?！皳u煤毬”更是京城百姓的必修課?！锻躏L箋題》里專列“搖煤毬”一條，簡明地將這一節(jié)約用煤、合理使用煤渣的“環(huán)保”工藝記錄了下來。此條原注曰：

北方乏薪炭，富貴貧賤之家，莫不用煤。有以碎煤雜黃土和以水，置柳筐中搖簸成球，暴而燃之者，日搖煤球。

詩云：

西山煤子黑小丑，負送煤球柳條斗。黃土水和篩上搖，此技彈丸妙脫手。

再如臨近過年，氣溫驟降，這時節(jié)去過頤和園的人，大多都坐過昆明湖上的冰車。這是北方才有的樂子，這也是老北京的一個玩法兒?！锻躏L箋題》里專列“坐冰床”一條，此條原注曰：

冰床盛行于北方，即冰車也。 一名凌床，又名托床，俗呼為冰排 子，亦日拖床。其形方而長如床， 可容三四人。高僅半尺余，上鋪草 簾，底嵌鐵條，取其滑而利行也。 以繩曳之，人坐其上，一人撐篙以 行，捷于飛騎。京師亦有之。隨地 可雇，價甚廉。撐者例備皮祅一 襲，無客時即自衣以御寒。有客則 使客席之而坐。

詩云：

鑿冰沖沖一之日，并坐匡床人促膝。玉河如玉冰上行，行人晏息往來疾。

事實上，除老北京年俗之外，《王風箋題》里如上述這般明白如畫、活靈活現(xiàn)的老北京風俗記錄，竟達百首之多。下戲園、抱砂鍋、登窯臺、買黑市、送香火、供兔爺、闖門子、頑兒票等等，隨意翻看任意一條，都如同一位皇城根下的老人與你圍爐夜話 一 那侃侃而談、娓娓道來的，皆是百年前過眼云煙一般的民風民俗，百年后遙憶過往竟也如詩如畫。