Abstract：Under the dual impetus of the nationalstrategiesforruralrevitalizationandrevolutionary gene inheritance，revolutionaryancientvillages，which serveasdual carriersofChina'scultural heritageandrevolutionary legacy，arefacing challenges in cultural resource integration and dynamic inheritance，includingresource fragmentation，narrative discontinuity，and technological incompatibility.This study defines the concept of Revolutionary Ancient Villages and constructs an event ontology- driven framework for semantic representationand narrativeconstructionof revolutionary culture.Utilizing digital storytelling techniquesand semantic web technologies，the study establishes amultimodal cultural knowledge graph and repository.Taking Dawangmiao Village in Henan Province asa case study，thisstudy con ducts empirical validation and iterative optimization of the ontology model based on local chronicles.

Theresults demonstrate that this framework effectively bridges the cultural divide betweenrevolutionaryand traditional elements，pro vidingareplicableapproach forthedigital reconstruction of revolutionarycultural resourcesin traditional villages.It facilitates the living transmissionof cultural heritage and innovative transformation of revolutionary genes within rural revitalization initiatives.

Keywords：Ancient villages；Event ontology； Red genes；Cultural mapping

近年來，利用紅色文化資源促進(jìn)鄉(xiāng)村新發(fā)展已成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。\"中國(guó)古村落是鄉(xiāng)土文化的聚集地，蘊(yùn)藏著豐富的自然資源與歷史文化遺存，記錄了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在不同時(shí)期、地域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的形成與演變過程，是中華民族文化的源頭與根基，被譽(yù)為中華文明的\"基因庫\"與\"活化石\"。{1-2古村落，又稱傳統(tǒng)村落，是指形成較早，擁有豐富傳統(tǒng)資源并具有一定歷史、文化等多樣價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。 年起，國(guó)家全面實(shí)施傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，目前已有8155個(gè)傳統(tǒng)村落列入名錄。4由于中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期堅(jiān)持農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想，這些古村落中孕育了豐富的紅色文化與事跡，不僅成為“文化遺產(chǎn)之長(zhǎng)城”，更成為“紅色基因根據(jù)地”。近年來，我國(guó)學(xué)界逐步強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)土文化與紅色文化的融合認(rèn)知，肯定紅色文化在鄉(xiāng)村振興中對(duì)堅(jiān)定信念、產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)、傳播載體、記憶紐帶等方面的積極影響。但中國(guó)古村落中的紅色文化到底有何內(nèi)涵，呈現(xiàn)何種文化結(jié)構(gòu)，如何在紅色歷史中孵化形成，又如何影響著古村落其他文化的傳承與發(fā)展，這些問題都尚未有學(xué)術(shù)定論。由此，實(shí)踐工作中也難免出現(xiàn)古村落有關(guān)的紅色文化難以界定、“紅色\"與\"古色\"文化割裂、古村落文化敘事離散，甚至某些沒有紅色文化的古村落強(qiáng)硬建設(shè)“飛來的紅色空間\"等問題。

面臨理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)，本研究在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與紅色基因賡續(xù)目標(biāo)的雙重驅(qū)動(dòng)下，以“紅色村落”與“古村落”的交疊內(nèi)容為研究對(duì)象，定義紅色古村落的基本內(nèi)涵，關(guān)注鄉(xiāng)土文化中的紅色文化語義離散和敘事割裂等問題，通過構(gòu)建事件本體驅(qū)動(dòng)的紅色文化語義化表達(dá)與敘事框架，系統(tǒng)性整合中國(guó)紅色古村落的紅色文化資源，以期用數(shù)字化手段與語義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)現(xiàn)有紅色古村落中的紅色文化資源進(jìn)行敘事性轉(zhuǎn)譯，建立可支持多模態(tài)數(shù)字?jǐn)⑹碌闹袊?guó)紅色古村落文化圖譜與知識(shí)庫，為中國(guó)紅色古村落的鄉(xiāng)土文化數(shù)字化保護(hù)與紅色基因活態(tài)傳承提供方法論支撐。

一、中國(guó)紅色古村落文化資源整合的現(xiàn)實(shí)觀察

（一）中國(guó)紅色古村落及其紅色文化內(nèi)涵

1.既“紅\"又“古\"的中國(guó)紅色古村落。中國(guó)紅色古村落是紅色村落與古村落的交集，有兩種定義方式。

其一是指紅色村落中建村歷史更久遠(yuǎn)、歷史文化價(jià)值更高的村落類型。紅色村落是指依托一定的鄉(xiāng)村聚落空間，以紅色文化基因?yàn)榛拘畔卧灾袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建樹豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物及其所孕育的革命歷史、革命事跡和革命精神為客觀遺存的地域空間有機(jī)體。它兼具傳承紅色文化基因、開展愛國(guó)主義教育、弘揚(yáng)民族精神和彰顯文化自信等多元功能價(jià)值。相比古村落，紅色村落的建村歷史不一定久遠(yuǎn)，其他物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一定極為豐富，但這些村落見證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)或參與的各類歷史事件，承載了深厚的紅色記憶。

其二是指入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，且同時(shí)擁有豐富紅色文化資源的村落。這些村落往往具有至少200年以上的歷史沉淀。雖然中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄在確立入選標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，并未包含紅色文化與歷史，但許多傳統(tǒng)村落往往成為重大革命歷史事件的發(fā)生地，這些重大紅色事件所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與教育意義，更為傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的路徑引導(dǎo)。

綜上所述，中國(guó)紅色古村落既是經(jīng)過時(shí)間維度再篩選的紅色村落子集，又是經(jīng)過紅色文化范圍限定的傳統(tǒng)村落子集。近年來，我國(guó)各省市紛紛發(fā)布地區(qū)范圍內(nèi)紅色村落名單，但評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，也難以對(duì)其中“古”之時(shí)間進(jìn)行界定，因此本研究選擇第二種定義下的中國(guó)紅色古村落開展研究數(shù)據(jù)采集工作，即入選國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄、具有紅色文化特征與資源的古村落。

2.“物質(zhì)\"與“精神\"并存的紅色文化。在明確中國(guó)紅色古村落篩選來源之后，就要確認(rèn)紅色古村落中紅色文化的內(nèi)涵。目前學(xué)界有關(guān)紅色文化的界定在時(shí)間維度上存在狹義和廣義兩種觀點(diǎn)。

狹義上，紅色文化主要是在新民主主義革命時(shí)期形成，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，涵蓋了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念地等實(shí)物；制度文化指的是新民主主義革命時(shí)期形成的革命理論、綱領(lǐng)等革命文獻(xiàn)作品；精神文化則包括新民主主義革命時(shí)期形成的革命精神、革命道德傳統(tǒng)等。9

廣義上，紅色文化被認(rèn)為是一種開放發(fā)展的文化形態(tài)，會(huì)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)步實(shí)踐而拓展，1°指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所形成的具有歷史價(jià)值、紀(jì)念意義、教育意義的各類物質(zhì)資源和精神資源。1

本研究采用廣義的紅色文化定義，認(rèn)為古村落中傳承和保留的、在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下于各個(gè)時(shí)期形成的物質(zhì)遺存與非物質(zhì)文化表征都屬于紅色文化范疇。在紅色古村落中，物質(zhì)遺存包括：（1）革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址，即古村落中留存的各類戰(zhàn)役遺址、地下交通站等；（2）紀(jì)念設(shè)施，包括經(jīng)民政部門認(rèn)定的烈士陵園、紀(jì)念碑亭等；（3）歷史見證物，即具有明確檔案記載的會(huì)議舊址、機(jī)關(guān)駐地等；（4）文獻(xiàn)遺存：記錄各類歷史重大事件、人物和文化遺存的歷史文獻(xiàn)、檔案、民間文獻(xiàn)等。非物質(zhì)文化表征則包括：（1）紅色記憶，即可通過文獻(xiàn)考證的革命事件、人物事跡等具象化歷史記憶；（2）紅色精神，承載“長(zhǎng)征精神”、“抗震救災(zāi)精神\"等中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的具體實(shí)踐；（3）延續(xù)性文化功能，例如當(dāng)前的愛國(guó)主義教育、紅色旅游等文化活動(dòng)。

（二）中國(guó)紅色古村落文化資源整合的數(shù)據(jù)觀察

1.中國(guó)紅色古村落文化數(shù)據(jù)獲取。在明確中國(guó)紅色古村落及其紅色文化內(nèi)涵后，本文對(duì)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄中的紅色村落進(jìn)行兩輪篩選。初篩階段，本文主要使用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，針對(duì)入選名錄的古村落，在知網(wǎng)、博雅地名網(wǎng)、社交媒體以及各主流媒體上進(jìn)行“村落名稱 紅色文化”“村落名稱 革命\"\"村落名稱 紅色\"等關(guān)鍵詞檢索，并對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行初步核對(duì)，形成包含986個(gè)候選樣本的初級(jí)數(shù)據(jù)庫。二篩階段，本研究開展歷史文獻(xiàn)比對(duì)調(diào)研，針對(duì)各村村志、所在縣縣志、學(xué)術(shù)研究與出版物、中共黨史和文獻(xiàn)研究院記錄、各省市“紅色村落\"相關(guān)數(shù)字化平臺(tái)等進(jìn)行歷史實(shí)證分析。該階段，本研究實(shí)施三級(jí)驗(yàn)證，以確認(rèn)初篩數(shù)據(jù)庫中的有效樣本。三級(jí)驗(yàn)證包括：（1空間驗(yàn)證，通過地方史志核對(duì)初篩階段歷史事件發(fā)生地坐標(biāo)，確為古村落所在地；（2）實(shí)踐驗(yàn)證，比對(duì)初篩階段紅色事件或遺存有關(guān)事件與古村落建村年代的時(shí)序邏輯：（3）載體驗(yàn)證，比對(duì)初篩階段各類物質(zhì)遺存和古村落史志記載內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系。由此，本文共獲取754個(gè)中國(guó)紅色古村落樣本，并根據(jù)兩輪篩選所獲取的史志與網(wǎng)絡(luò)資料，補(bǔ)充著錄“建村歷史\"\"村名由來”\"經(jīng)緯坐標(biāo)\"\"建村時(shí)代\"“紅色人物故事\"“紅色事件\"\"紅色紀(jì)念物及建筑\"“關(guān)聯(lián)人物及部隊(duì)\"等條目信息，形成中國(guó)紅色古村落紅色文化資源的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

2.中國(guó)紅色古村落文化資源整合的現(xiàn)有問題。在上述數(shù)據(jù)獲取過程與數(shù)據(jù)結(jié)果中可以觀察到，當(dāng)前我國(guó)紅色古村落文化資源整合明顯存在以下三個(gè)方面不足：

（1）古村落本體與紅色文化記錄割裂。當(dāng)前有關(guān)古村落紅色文化的各類歷史或網(wǎng)絡(luò)資源，大多將古村落紅色文化隱性記錄在古村落大事記、傳統(tǒng)建筑保護(hù)過程和名人名事中，極少將古村落紅色文化進(jìn)行整合記錄。這種記錄層的割裂，就會(huì)導(dǎo)致大部分古村落研究成果，對(duì)\"古\"\"紅\"雙重文化基因的耦合關(guān)系關(guān)注不足，紅色古村落的紅色文化傳承與傳播常常陷入‘符號(hào)拼貼\"的困境，即研究者或開發(fā)者需要從瑣碎記錄中拼接各類紅色線索，才能拼貼出紅色文化敘事。

（2）多源異構(gòu)數(shù)據(jù)之間關(guān)聯(lián)性缺失。當(dāng)前有關(guān)古村落紅色文化的記錄數(shù)據(jù)不僅瑣碎，而且來源于不同的歷史時(shí)期、記錄主體和記錄載體，例如各類地方史志、檔案文獻(xiàn)、家族譜牒、口述訪談和新聞報(bào)道等。這些數(shù)據(jù)在記錄規(guī)范、描述維度等方面存在巨大差異，語義重疊和交叉現(xiàn)象普遍存在，數(shù)據(jù)之間關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，導(dǎo)致紅色古村落紅色文化資源整合困難。

（3）核心事件的敘事牽引性不足。現(xiàn)有關(guān)于古村落紅色文化的記錄，大多以重大革命歷史事件為核心，但描述多為簡(jiǎn)單的時(shí)間、地點(diǎn)和過程，缺乏對(duì)其歷史背景、文化內(nèi)涵和社會(huì)影響的深入挖掘，同時(shí)也缺乏與其他相關(guān)事件、人物、歷史遺存和非物質(zhì)文化表征的關(guān)聯(lián)記錄，難以形成完整、連貫的古村落紅色事件鏈條。

基于上述問題，本文意識(shí)到紅色古村落的紅色文化資源整合，必須建立在一個(gè)明確且完整的語義框架基礎(chǔ)上，該框架應(yīng)以古村落所經(jīng)歷的紅色事件為核心，能夠關(guān)聯(lián)古村落紅色文化中的各類物質(zhì)遺存和非物質(zhì)文化表征，從而形成一個(gè)完整的古村落紅色文化圖譜，實(shí)現(xiàn)古村落“紅色基因\"與“古村肌理\"在文化敘事上的有機(jī)融合。

二、事件驅(qū)動(dòng)的中國(guó)紅色古村落文化本體建構(gòu)

本體（ontology），是語義網(wǎng)上用于描述資源元數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)字典（metadatavocabularies），是領(lǐng)域概念模型的現(xiàn)實(shí)表示。2某個(gè)領(lǐng)域的本體就是關(guān)于該領(lǐng)域的一個(gè)公認(rèn)的概念集，其中的概念含有公認(rèn)的語義，這些語義通過概念之間的各種關(guān)聯(lián)來體現(xiàn)。[13事件本體則是本體中專門用于描述和組織事件的知識(shí)模型，旨在通過形式化的規(guī)范和語義關(guān)系來捕捉事件的動(dòng)態(tài)特性及其與相關(guān)實(shí)體之間的關(guān)系。紅色古村落中紅色文化資源往往圍繞特定時(shí)期特定事件被形成、記錄并零散保存，以事件作為骨架能有效組織起紅色古村落中離散的紅色知識(shí)，形成較為完整的語義框架。為此，本研究聚焦事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本體建構(gòu)，以事件本體為牽引，構(gòu)建以紅色古村落為中心，包括時(shí)間、地點(diǎn)、組織、人物等通用概念，以及紅色事件、紅色資源等專題概念在內(nèi)的完整語義框架，以期為紅色古村落知識(shí)圖譜構(gòu)建等更多知識(shí)工程提供語義模型支撐。

（一）本體設(shè)計(jì)與基本框架

本文依照目前領(lǐng)域本體構(gòu)建使用頻率和成熟度最高的斯坦福七步構(gòu)建法，14包括確定范圍、重用考慮、列舉重要術(shù)語、定義類和層級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系、定義屬性、定義約束條件和創(chuàng)建實(shí)例，依次完成事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本體建構(gòu)。

由于紅色古村落本身被視作文化遺產(chǎn)集合空間，其中所藏紅色資源往往被記錄在其他文化遺產(chǎn)之中，因此在確定領(lǐng)域范圍后，本文首先復(fù)用國(guó)際文物信息交換標(biāo)準(zhǔn)概念參考模型（CIDOC-CRM模型）。該模型是國(guó)際博物館理事會(huì)國(guó)際文獻(xiàn)委員會(huì)開發(fā)的一套應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的信息集成概念模型。[15]CIDOC-CRM模型具備全面詳細(xì)的實(shí)體（Entity）和特性（Property）描述，對(duì)涉及人物、時(shí)間、地點(diǎn)等要素，蘊(yùn)含豐富文化資源的古村落進(jìn)行較為準(zhǔn)確的描述和相關(guān)關(guān)系的建立，能夠滿足本文描述紅色古村落通用概念及其關(guān)系的需求。但CIDOC-CRM模型在動(dòng)態(tài)事件的多維語義表征方面仍存在時(shí)空表達(dá)不足、關(guān)聯(lián)維度單一等局限性，無法描述紅色古村落的紅色事件、紅色資源等專有概念及其屬性。因此，本文基于紅色事件特殊的語義表征需求，復(fù)用事件本體（EventOntology，EO）、F本體模型（EventModelF，F(xiàn)-Model）、簡(jiǎn)單事件模型（SimpleEventOntology，SEM）等標(biāo)準(zhǔn)事件本體，通過領(lǐng)域知識(shí)重組與概念體系重構(gòu)，構(gòu)建了面向古村落紅色歷史事件的知識(shí)本體模型。

在本體復(fù)用基礎(chǔ)上，本研究通過對(duì)史證文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析抽取核心概念，繼而采用概念映射法，對(duì)其復(fù)用本體核心概念進(jìn)行語義對(duì)齊，并補(bǔ)充紅色檔案知識(shí)本體、中共黨史事件本體、中共一大人物本體等紅色事件相關(guān)研究成果中所列術(shù)語，判定自建關(guān)系與標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系的語義相似度（如“二七會(huì)議 召開 梁家宗祠\"與crm：P8_took_place_on_or_within兼容性）。定義基本類和層級(jí)關(guān)系后，本文選取25個(gè)具有紅色背景的第五批傳統(tǒng)村落進(jìn)行實(shí)例填充，并根據(jù)實(shí)例驗(yàn)證結(jié)果尋找本體邏輯缺陷并調(diào)整關(guān)系定義。

基于上述過程，本研究將與紅色古村落相關(guān)的歷史事件（如革命事件、起義事件等）、人物（如核心領(lǐng)導(dǎo)與指揮人員）組織（如軍隊(duì)組織）地點(diǎn)與紅色資源，映射為本體中的類和關(guān)系，并進(jìn)行了系統(tǒng)化組織，最終形成了7個(gè)核心類、43個(gè)數(shù)據(jù)屬性及134個(gè)對(duì)象屬性。其中，事件（Event）、人物（Person）、組織（Group）、地點(diǎn)（Place）、時(shí)間（Time）、古村落（Thing）、紅色文旅資源（Resource）七個(gè)核心類，下設(shè)24個(gè)二級(jí)實(shí)體類與19個(gè)三級(jí)實(shí)體類，以廣泛覆蓋紅色古村落文化所涉及的各類概念與層級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系。事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本 體（Ancient Village RevolutionaryEventOntology，下文使用縮微前綴“AVRE\"）基本框架如ER圖（見圖1）所示，矩形代表一級(jí)核心類、橢圓形代表實(shí)體（S）、菱形代表類間關(guān)系（G）。

該本體建設(shè)過程中，參考各類本體或詞表，進(jìn)行核心類及其二級(jí)、三級(jí)實(shí)體類列舉。其中“紅色事件\"核心類參考中共黨史事件本體，根據(jù)事件類型設(shè)置11個(gè)二級(jí)實(shí)體類，如表1所示；“紅色文化資源”作為“紅色文旅資源\"的二級(jí)實(shí)體類，參考紅色文化資源分類標(biāo)準(zhǔn)，下設(shè)“紅色舊址\"“紅色器物\"\"紅色建筑”與“紅色文藝\"“紅色精神”“紅色研究\"“紅色創(chuàng)作\"7個(gè)三級(jí)實(shí)體類，如表2所示。

在數(shù)據(jù)屬性創(chuàng)建中，基于古村落紅色事件的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合歷史事件本體構(gòu)建規(guī)范，并結(jié)合物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域本體構(gòu)建規(guī)范，提煉出“時(shí)間-地點(diǎn)-人物-事件-資源\"五維核心要素。如表3所示，“紅色事件\"包含事件名稱、事件簡(jiǎn)述、事件意義、事件結(jié)果；“人物\"包含人物姓名、性別、民族、黨派、籍貫、生平簡(jiǎn)介、職務(wù)等數(shù)據(jù)屬性。由于將“時(shí)間”、“地點(diǎn)\"作為類概念，事件發(fā)生時(shí)間、發(fā)生地點(diǎn)等基礎(chǔ)屬性轉(zhuǎn)為用對(duì)象屬性進(jìn)行描述。

例如，1944年9月登封市徐莊鎮(zhèn)柏石崖村建立后方醫(yī)院與救治事件可提煉數(shù)據(jù)屬性：事件名稱（八路軍柏石崖后方醫(yī)院建立與救治行動(dòng)）、事件簡(jiǎn)述（1944年9月，豫西抗日先遣支隊(duì)司令員皮定均率部在登封市徐莊鎮(zhèn)柏石崖村建立八路軍后方醫(yī)院）、事件意義（為豫西抗日根據(jù)地的持續(xù)戰(zhàn)斗提供了重要醫(yī)療支持，保障了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力）、事件結(jié)果（成功救治200余名傷病員、村民保護(hù)傷員避免被敵軍發(fā)現(xiàn)）。

對(duì)象屬性為核心類與二級(jí)、三級(jí)實(shí)體類間的關(guān)聯(lián)描述，也可展示類間的潛在聯(lián)系。例如，通過整合古村落與紅色事件間的核心概念，該本體中所定義的對(duì)象屬性共計(jì)134條，其中與紅色事件相關(guān)的主

要對(duì)象屬性如表4所示。

在搭建紅色事件對(duì)象屬性時(shí)，該本體特別注意到紅色事件間的時(shí)序關(guān)系與邏輯關(guān)系，搭建了紅色事件間的對(duì)象屬性（見表5），能夠幫助梳理古村落發(fā)生的紅色事件關(guān)聯(lián)，幫助解決當(dāng)下紅色古村落敘事零散化的問題。

（三）本體工程化建設(shè)

本研究在完成AVRE本體模型架構(gòu)設(shè)計(jì)后，基于Protege進(jìn)行本體形式化建模，通過OWL2語言在Protegé5.5中實(shí)現(xiàn)本體邏輯表達(dá)。包括復(fù)用CIDOC-CRM核心類（E1_Thing）作為父類，通過rdfs：subClassOf建立“紅色事件 E5_Event\"的繼承關(guān)系；采用owl：ObjectProperty定義134個(gè)對(duì)象屬性，其中標(biāo)準(zhǔn)屬性（如“發(fā)生于地點(diǎn)\"）通過owl：equivalentProperty映射至CIDOC-CRM的P7_took_place_at，自定義屬性（如“影響古村落”）設(shè)置定義域?yàn)椤凹t色事件”，值域?yàn)椤肮糯迓洹?。該本體Protégé工程結(jié)果如圖2所示。

在Protege形式化基礎(chǔ)上，本研究繼續(xù)使用Neo4j圖數(shù)據(jù)庫將本體模型轉(zhuǎn)化為屬性圖，以確保具體古村落紅色文化資源可轉(zhuǎn)化為知識(shí)圖譜，服務(wù)古村落紅色文化的實(shí)際敘事。研究首先創(chuàng)建節(jié)點(diǎn)標(biāo)簽（如事件、事件類別、組織等）對(duì)應(yīng)本體核心類；其次定義關(guān)系類型映射對(duì)象屬性，例如“承載非物質(zhì)\"關(guān)系通過：HOLDS_NONMATE-RIAL連接古村落節(jié)點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)點(diǎn)。隨后，本研究通過將《河南省欒川縣大王廟村村志》進(jìn)行實(shí)例化填充，形成了紅色古村落知識(shí)圖譜的具體應(yīng)用案例。

三、基于村志的紅色古村落文化圖譜實(shí)證

（一）村志中的古村落紅色事件

研究團(tuán)隊(duì)在2023年實(shí)地調(diào)研中獲取《河南省欒川縣大王廟村村志》，該村志以欒川縣潭頭鎮(zhèn)大王廟村為研究對(duì)象，系統(tǒng)梳理了該村的歷史沿革、文化遺產(chǎn)及當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐。大王廟村作為第三批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，地處豫西山區(qū)，距潭頭鎮(zhèn)北15公里，現(xiàn)有居民近600戶。該村文化遺產(chǎn)豐富，現(xiàn)存明清時(shí)期多個(gè)文物保護(hù)單位，村內(nèi)省級(jí)文物保護(hù)單位如娃娃橋、國(guó)立河南大學(xué)舊址是抗戰(zhàn)教育史的重要物證。該村志以翔實(shí)的田野資料和歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以“歷史溯源一文化遺產(chǎn)—當(dāng)代實(shí)踐”為敘事主線，形成多維立體的村落敘事框架。村志編纂基于《欒川縣地名志》、明清碑刻文獻(xiàn)、抗戰(zhàn)時(shí)期河南大學(xué)檔案及田野口述實(shí)錄資料，將文獻(xiàn)考據(jù)與實(shí)地調(diào)研資料相互驗(yàn)證，填補(bǔ)了官方文獻(xiàn)對(duì)大王廟村微觀史志記載的不足。

根據(jù)村志記載，大王廟村的核心紅色事件為“潭頭慘案”。潭頭慘案發(fā)生于1944年5月16日，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期河南會(huì)戰(zhàn)（豫中會(huì)戰(zhàn)）的重要事件。國(guó)立河南大學(xué)師生在潭頭鎮(zhèn)（今屬欒川縣）遷址辦學(xué)，師生受到日軍殘害，導(dǎo)致師生及家屬16人遇難，25人失蹤。潭頭慘案中大王廟村扮演了關(guān)鍵載體與歷史見證者的角色。大王廟村早名“文曲村”，素有“崇文尚武”“家有三聲”的良好村風(fēng)，潭頭慘案前，河大師生在此傳播先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，村民騰出院落滿足師生生存與教學(xué)需求。在潭頭慘案中，大王廟村村民保護(hù)河大教學(xué)物資、發(fā)現(xiàn)并掩埋3名遇害師生遺體，更有村民為保護(hù)河大師生慘遭殺害。

事后，村民與師生共同參與遺體搜尋與安葬，校地關(guān)系從“互助辦學(xué)\"升華為“共赴國(guó)難”的情感紐帶。

（二）數(shù)據(jù)-本體-應(yīng)用三層文化圖譜架構(gòu)

本研究基于事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本體（AVRE），采用“數(shù)據(jù)層-本體層-應(yīng)用層\"三級(jí)架構(gòu)繼續(xù)構(gòu)建知識(shí)庫，旨在實(shí)現(xiàn)從原始數(shù)據(jù)到語義關(guān)聯(lián)再到實(shí)際應(yīng)用的全流程貫通，為具體古村落的紅色文化圖譜建構(gòu)與資源整合提供語義基礎(chǔ)設(shè)施。

數(shù)據(jù)層以結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，整合紅色古村落數(shù)據(jù)庫中的多源信息，包括紅色事件描述文本、人物檔案、地理坐標(biāo)、政策文件等。數(shù)據(jù)層通過兩級(jí)清理過程完成數(shù)據(jù)清洗與標(biāo)準(zhǔn)化。例如，事件描述文本（如“潭頭慘案”時(shí)間、地點(diǎn)、參與者）、人物檔案（如村民孫明化與其父保護(hù)農(nóng)學(xué)院裝有顯微鏡的箱子免受日軍損害）、地理坐標(biāo)（潭頭鎮(zhèn)北緯 ，東經(jīng) ）、政策文件等。

本體層則基于紅色古村落文化本體模型，定義紅色事件、人物、地點(diǎn)等核心類及其關(guān)系。例如，“潭頭慘案”歸類為軍事事件，通過“發(fā)生于地點(diǎn)”關(guān)聯(lián)“潭頭鎮(zhèn)欒川縣大王廟村”古村落節(jié)點(diǎn)，通過“有參與者\(yùn)"鏈接“村民劉祖望、李先識(shí)夫婦、李先覺”人物節(jié)點(diǎn)與“河南大學(xué)\"組織節(jié)點(diǎn)，另產(chǎn)生“《抗戰(zhàn)期間河南大學(xué)師生潭頭鎮(zhèn)蝶血記》《河南大學(xué)潭頭紀(jì)念碑建碑記》\"等紅色文化資源節(jié)點(diǎn)。事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本體模型支持動(dòng)態(tài)擴(kuò)展，關(guān)注到事件間關(guān)聯(lián)，串聯(lián)“河南大學(xué)遷址辦學(xué)\"“傳播先進(jìn)知識(shí)”“潭頭慘案”與“豫西根據(jù)地鞏固行動(dòng)”事件間的邏輯關(guān)系。

應(yīng)用層借助Neo4j圖數(shù)據(jù)庫，整體呈現(xiàn)《河南省欒川縣大王廟村村志》知識(shí)圖譜（見圖3），并選擇其中”潭頭慘案“作為核心事件，聚焦并可視化該事件驅(qū)動(dòng)的大王廟村紅色文化圖譜（見圖4），以直觀展示潭頭慘案與大王廟村之間關(guān)系，展現(xiàn)河大師生與大王廟村村民之間重要關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)多維度檢索與交互式敘事功能。

由大王廟村紅色文化圖譜可以發(fā)現(xiàn)，以潭頭慘案事件為核心的大王廟村紅色文化，呈現(xiàn)出如下特征：

1.知識(shí)傳播體系的雙向建構(gòu)與戰(zhàn)時(shí)文化共同體的形成。河南大學(xué)遷址辦學(xué)所構(gòu)建的\"課堂一田野一土地\"三維知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了高等教育與鄉(xiāng)土社會(huì)的深度嵌合。課堂傳授的科學(xué)知識(shí)通過農(nóng)民夜校轉(zhuǎn)化為識(shí)字能力提升，農(nóng)學(xué)院的田間實(shí)踐推動(dòng)農(nóng)業(yè)技術(shù)革新與糧食增產(chǎn)，形成知識(shí)反哺閉環(huán)。這種雙向互動(dòng)不僅使大王廟村成為豫西文化高地，更催化了村民對(duì)知識(shí)價(jià)值的集體認(rèn)同，為后續(xù)抗日行動(dòng)奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。河大在此辦學(xué)期間通過組織抗日宣傳隊(duì)、創(chuàng)辦《抗日血鐘》刊物等活動(dòng)，將民族意識(shí)滲透至偏遠(yuǎn)山村。村民不僅為師生提供庇護(hù)，更有青年村民受感召加入中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝，參與豫西抗日根據(jù)地的建設(shè)。

2.復(fù)合型救助行為的多維文化動(dòng)因。村民對(duì)河大師生的救助網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)個(gè)體義舉與集體協(xié)作的雙重屬性：閻虎娃的個(gè)體壯舉彰顯儒家“舍生取義\"倫理傳統(tǒng)，孫明化等村民藏匿儀器的協(xié)同行動(dòng)則體現(xiàn)農(nóng)耕社群“守望相助\"的人道精神。二者共同植根于大王廟村“崇善守信、家有三聲”的村風(fēng)積淀，其中“三聲\"（讀書聲、習(xí)武聲、農(nóng)具聲）隱喻文教傳承、家國(guó)擔(dān)當(dāng)與生產(chǎn)實(shí)踐的統(tǒng)一性。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，紅色文化資源作為推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的核心動(dòng)力之一，承載著賡續(xù)紅色基因與活化鄉(xiāng)土文化的雙重使命。中國(guó)紅色古村落作為“古色”與“紅色\"文化的交匯載體，既是傳統(tǒng)文明的“基因庫”，也是革命歷史的“活化石”。然而，當(dāng)前紅色古村落面臨文化資源整合不足、敘事離散、技術(shù)手段滯后等問題，導(dǎo)致“古\"“紅\"文化割裂、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)性缺失。

本研究以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與紅色基因傳承為導(dǎo)向，聚焦紅色古村落文化資源的系統(tǒng)整合與活態(tài)傳承，旨在構(gòu)建事件本體驅(qū)動(dòng)的紅色文化語義化表達(dá)與敘事框架，通過數(shù)字化手段建立可支持多模態(tài)敘事的文化圖譜與知識(shí)庫，為紅色古村落的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新性發(fā)展提供方法論支撐。研究明晰了紅色古村落的雙重內(nèi)涵，及其紅色文化“物質(zhì)遺存\"與“精神表征\"的復(fù)合結(jié)構(gòu)；首創(chuàng)事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本體模型，實(shí)現(xiàn)古村落紅色事件、人物、地點(diǎn)等要素的深度關(guān)聯(lián)；并以河南省大王廟村為實(shí)證案例，完成文化圖譜的動(dòng)態(tài)構(gòu)建，驗(yàn)證了本體模型在串聯(lián)歷史事件、解析文化邏輯方面的重要作用，揭示了大王廟村村民與歷史事件的共生關(guān)系，彰顯了鄉(xiāng)土文化中的人道精神與集體記憶。

但本研究在紅色古村落數(shù)據(jù)獲取與分析上，還存在數(shù)據(jù)完整度、準(zhǔn)確度不足等問題，事件驅(qū)動(dòng)的紅色古村落文化本體模型雖然經(jīng)過具體村落的驗(yàn)證，但在不同地域和文化背景下的適用性，還有待考察。未來，研究團(tuán)隊(duì)將持續(xù)擴(kuò)展數(shù)據(jù)采集范圍，納入更多地方性紅色古村落與相關(guān)紅色文化資源，以提升文化圖譜的全面性，并繼續(xù)優(yōu)化本體模型，增強(qiáng)敘事的連貫性與交互性，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“技術(shù)賦能\"與“人文共情\"的雙向融合。期待在數(shù)字技術(shù)與科學(xué)研究方法的支持下，紅色古村落能夠真正成為鄉(xiāng)村振興中“望得見歷史、留得住鄉(xiāng)愁\"的精神家園，讓紅色基因在新時(shí)代煥發(fā)持久生命力。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“文化大數(shù)據(jù)背景下古村落多源異構(gòu)檔案的知識(shí)融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21CTQ028）、國(guó)家檔案局科技項(xiàng)目“臺(tái)州古村落數(shù)字記憶資源采集、歸檔與管理系統(tǒng)建設(shè)與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021-X-65）階段性成果。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]馬林青.基于檔案化保護(hù)的傳統(tǒng)村落數(shù)字記憶建構(gòu)：內(nèi)涵、路徑與案例應(yīng)用[J].檔案與建設(shè)，2023（5）：48-51.

[2]陳甲全，張義豐，陳美景.古村落研究綜述[].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008（23）：10103-10105.

[3]中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部.住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知[EB/OL].（2012-04-23） [2025-04-06].https：//www.mo-hurd.gov.cn/gongkai/zc/wjk/art/2012/art_17339_209619.html.

[4]中華人民共和國(guó)住房城鄉(xiāng)建設(shè)部，文化和旅游部，文物局，財(cái)政部，自然資源部，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部.住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于公布第六批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄村落名單的通知[EB/OL].（2023-03-20）[2025-03-20].https：//www.mohurd.gov.cn/gong-kai/zc/wjk/art/2023/art_17339_770845.html.

[5]李文峰，姜佳將.老區(qū)與新鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的文化傳承與反哺——以浙江余姚梁弄鎮(zhèn)革命老區(qū)為例[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2018（9）：77-83；157-158.

[6]邵沛，鄭欣.缺位的傳播：紅色鄉(xiāng)村建設(shè)中的景觀化——以浙北\"J紅村”為例].傳媒觀察，2023（7）：72-78.

[7]楊友寶，鄧巧.湖南省紅色村落空間分布格局及公路可達(dá)性研究[].長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境，2022，31（4）：793-804.

[8]向剛，郭海鞍，劉海靜，等.紅色文化促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展——以紅軍長(zhǎng)征出發(fā)地福建中復(fù)村為例[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2022，40（11）：112-119.

[9]王以第.“紅色文化”的價(jià)值內(nèi)涵[].理論界，2007（8）：149-150.

[10]沈成飛，連文妹.論紅色文化的內(nèi)涵、特征及其當(dāng)代價(jià)值[J].教學(xué)與研究，2018（1）：97-104.

[11]四川文化和旅游年鑒編輯委員會(huì).四川文化和旅游年鑒2022[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2023.

[12]GRUBER T R. A translation approach to portable ontology specifications[J].Knowledge Acquisition，1993（3）：199-220

[13]陸汝鈴，金芝，陳剛.面向本體的需求分析J].軟件學(xué)報(bào)，2000（8）：1009-1017.

[14] STEVENS R.What is an ontology？[EB/OL]. （2001-07-19）[2025-03-31]. http：// www.cs. man. ac.uk/ ～ stevensr/onto/node3.html.

[15]CIDOC.Whatis theCIDOCCRM？[EB/OL].[2025- 04-01] http：//gfggad545db7a330241a5spc99f6xk5ofq6w9u.fhaz. libproxy.ruc.edu.cn.

[16]祁天嬌，王一多，黃美雯，等.面向人文發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)村落數(shù)字建檔體系探究——以河南省四村為例[J].山西檔案，2024（12）：9-23.

[17]張?zhí)┏?論紅色文化資源的分類[].中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，10（4）：137-144.

作者單位：1.中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院2.中國(guó)人民大學(xué)數(shù)字人文研究院3.中國(guó)人民大學(xué)高瓴人工智能學(xué)院